古代文學(xué)與通識(shí)教育筆談四篇

1、南京大學(xué)中文系曹虹：金針度人一一陳寅恪隋唐制度淵源 略論稿對(duì)培養(yǎng)程意索康的意義陳寅恪先生的隋唐制度淵源略論稿是公認(rèn)的一部見(jiàn)解精深的學(xué)術(shù)名著。然而，陳先生在撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)，卻寓有引導(dǎo)“初學(xué)“方,。”h.o*者“習(xí)史的特別用心。他在敘論中明言i “此書(shū)本為供初學(xué)讀史者參考而作“（頁(yè)2,中華書(shū)局1963年版）本書(shū)寫(xiě)成于1939 *-,Ao年,采用淺近的文言，文章體裁更與現(xiàn)今常見(jiàn)的史論著作不同。也許我們會(huì)覺(jué)得,陳先生所謂的“初學(xué)者”，是有不一般的學(xué)術(shù) , -/? a : 花，。 J%J 彳-, ,0 % 4 0起點(diǎn)的吧?但是，陳先生引導(dǎo)“初學(xué)者”的用心與方法，其實(shí)對(duì)于 現(xiàn)今的通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)賽,仍然具有原

2、則性的指導(dǎo)意義Oa1 41 !-,。彳 、；*o*4 I,本書(shū)的題旨，在于通論“隋唐二代制度之全體因革要點(diǎn)與局部發(fā)展歷程”（頁(yè)158兀對(duì)于隋唐二代政治體制一與文化建制上的a % v , r-OaVa成就，陳先生作了高度的概括:“夫隋唐兩朝為吾國(guó)中古極盛之世,其文物制度流傳廣播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西 極中亞”，如果不能辨認(rèn)這種制度文明的“淵源流變”“吾國(guó)史學(xué)之缺憾也”（頁(yè)1） .為了這一宏大的史學(xué)用心，本書(shū)在體裁上有其重要特點(diǎn)，正如敘論第三段所稱(chēng)：“其體裁若與 舊史附麗，則于事尤便，故分別事類(lèi)，序次先后，約略參酌隋唐 史志及通典、：唐會(huì)要諸書(shū)，而稍為增省分合庶幾不P d 為3 o Z

3、Or，O r . s-a s ,r . 、D致盡易舊籍之規(guī)模,亦可表見(jiàn)新知之創(chuàng)獲加期從大的事類(lèi)設(shè)制上說(shuō),本書(shū)除卷首的“敘論，和卷末的“附論”之夕卜,設(shè)“禮 儀“、承職官”、“刑律”、“音樂(lè)”、兵制明、財(cái)政學(xué)六 篇戶(hù)這些既屬?lài)?guó)家的典章經(jīng)制，同時(shí)在標(biāo)目上也基本符合傳統(tǒng)史、 ， ， * * W J 志纂修的要項(xiàng)。這體現(xiàn)了 “其體裁與舊史附麗”的一個(gè)方面。關(guān)于舊史中的志書(shū)之體，始于西漢司馬遷史記的“八 。 r r書(shū)”即禮書(shū)、樂(lè)書(shū)、律書(shū)、歷書(shū)、天官書(shū)、封禪書(shū)、河渠書(shū),平準(zhǔn)書(shū)T東漢班畫(huà)漢 ： ; ： a J, . 0 b, 二一 人 c-書(shū)改書(shū)理為“志”，并將禮、樂(lè)、律、歷四書(shū)合并為禮 樂(lè)與律歷二志，改天

4、官書(shū)為天文志r封禪書(shū)為郊祀志，河渠書(shū)為溝集書(shū),平準(zhǔn)書(shū)為食貨志;增加刑法、五行、地理、藝文四志。此 . c - - 后歷代志書(shū)的篇目，又相繼有所擴(kuò)展,陸續(xù)增加了輿服+選舉、百官 兵等制。因志書(shū)之體在于“紀(jì)一代之大制度”（清代徐乾學(xué) n4 SK 00 ， 修史條議，明史例案卷），所以從前的史學(xué)家就已相當(dāng)強(qiáng) 調(diào)纂修者的素養(yǎng)，如南宋鄭樵在通志總序中也說(shuō): 言，修史之難,無(wú)出于志，誠(chéng)以志者梟憲章之所系,非老于典故 者不能為也，不比紀(jì)傳*紀(jì)則以年包事，傳則以事系人，儒學(xué)之 士皆能為之，惟有志難?！彼文R端臨在文獻(xiàn)通考總序中亦. j 0尸. 。韋/百， 。,: o o 論之Fh “然則考制度，審憲章，博聞而

5、強(qiáng)識(shí)之，固通儒事也葉詩(shī),書(shū),春秋之后，惟太史公號(hào)稱(chēng)良史，作為紀(jì)傳 書(shū)表。紀(jì)傳以述理亂興衰，八書(shū)以述典章經(jīng)制，后之執(zhí)筆操簡(jiǎn)牘者，卒不易其體?！标愊壬饕獜牧鶄€(gè)項(xiàng)目闡說(shuō)隋唐制度淵源, ,產(chǎn), w $“6G 1.一。 J ,.-T k“ -*.尸與傳統(tǒng)志書(shū)之體有所銜接，即是所謂“不致盡易舊籍之規(guī)?！保緯?shū)在各篇具體行文上，采取了類(lèi)似于正文與子注相配的寫(xiě)法:正文是結(jié)論性的表述或案語(yǔ)；子注是作為證據(jù)而排比的史 料，低兩格書(shū)寫(xiě)這種由結(jié)論、史料和案語(yǔ)組合的敘述，尤顯有 理有據(jù)q這種寫(xiě)法對(duì)于學(xué)術(shù)入門(mén)者而言,有著極大的好處,簡(jiǎn)言之，約有三端。首先在讀書(shū)面向上，可以擔(dān)當(dāng)對(duì)古書(shū)舊籍知識(shí)系 ，,*.。、, 7，。Q

6、Q b , 9統(tǒng)的導(dǎo)航。如“禮儀”篇，陳先生開(kāi)篇即指出：一方面“舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文”，另一方面“禮制本與封建階級(jí)相維系”，治史者“自不應(yīng) 以其僅為空名，影響不及于平民，遂忽視之而不加論究也” 心誠(chéng) o* eo如所論，舊史修志往往極重禮儀，史記中早有禮書(shū)，漢書(shū)有禮樂(lè)志，后漢書(shū)諸志中便有了 “禮儀”之 目，這些文獻(xiàn)往往讀來(lái)令人疲累，如何識(shí)別其史料價(jià)值?陳先生的0 二 v T p 叫 B 大師手下進(jìn)行了一次史學(xué)研究的實(shí)際操作Q這對(duì)于初學(xué)者步入學(xué)術(shù)研究的正途，不能不說(shuō)是很緊要的。比如說(shuō)，即使讀者并非專(zhuān) * ： ） ： 八 0 ” ， - 二 二 k ,攻法律

7、史，但本書(shū)“刑律”篇的內(nèi)容仍可使你獲得知識(shí)與方法的 美妙熏陶.像這樣富于大師度人“金針”的著作,前輩學(xué)者中不乏異曲同工之作這里愿以先師程千帆先生的一段歸納作結(jié):“（我）試 V. a ） . . r * * 驗(yàn)過(guò)采取一種非常簡(jiǎn)明扼要的寫(xiě)法，即注比正文詳細(xì)，就是先 唐文學(xué)源流論略:那幾篇。說(shuō)遠(yuǎn)一些,從春秋左傳，到 佛經(jīng)合本子注及其效法者九如三國(guó)志、.水經(jīng)注、.洛陽(yáng) 伽藍(lán)記,還有后來(lái)的.三朝北盟會(huì)編等，一個(gè)綱,下面分系 ，o . n 很多材料。劉師培中國(guó)中古文學(xué)史就是這樣寫(xiě)的，劉永濟(jì)先，I a dG 。 V 3 o 5 P 二 r os = / 口生十四朝文學(xué)要略也是這樣寫(xiě)的a ”（桑榆憶往頁(yè)193

8、, 上海古籍出版社2000年版）這些著作的特點(diǎn)，程先生表述為“簡(jiǎn) 明扼要” 0這應(yīng)當(dāng)不僅是對(duì)知識(shí)傳授而言”更有對(duì)專(zhuān)業(yè)人才研究 素質(zhì)培養(yǎng)的意義。四川大學(xué)中文系周?？?；原文閱讀與經(jīng)典模擬進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，古典文學(xué)界的老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡, 而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)學(xué)術(shù)舞臺(tái)a整體而 言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而展望未來(lái),我們卻對(duì)古y w u”, . w . u r v u *典文學(xué)的命運(yùn)仍有一絲隱憂(yōu)，,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典。，。 * * W *.文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡，擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)被毫 無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù)，擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn) 代學(xué)

9、科建設(shè)的名義“革”掉古典文學(xué)的“命”。為此，我和教研室的同仁們作了一些不同于傳統(tǒng)文學(xué)史教學(xué) , c , - * , , ； 。 ，,齊模式的改革，提倡學(xué)生與古典文學(xué)的零距離接觸，其中最重要的 兩點(diǎn)就是“原文閱讀”與“古典模擬” b”%：- Lg ： I 齊我們提倡的“原文閱讀”包括兩層意思，一層是相對(duì)于文學(xué)史的知識(shí)而言,原文閱讀是指對(duì)文學(xué)作品的閱讀。另一層是相對(duì) . ba f1 or Z|r r.1 .1于簡(jiǎn)體橫排標(biāo)點(diǎn)本而言，原文閱讀是指對(duì)繁體豎排未標(biāo)點(diǎn)的紙本 文獻(xiàn)的閱讀。第一層意思好理解，就是在著重講授中國(guó)古典文學(xué)各種體裁的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著*對(duì)于一般本科生而 言,通過(guò)多讀

10、與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生典 雅的氣質(zhì)與高雅的情趣，進(jìn)T步體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。對(duì)于 研究生以上的層次而言，通過(guò)對(duì)大量原著的泛讀和精讀，去發(fā)現(xiàn) 問(wèn)題好解決問(wèn)題，促進(jìn)古典文學(xué)研究的深入發(fā)展，更重要的是， - % .* , 通過(guò)古典文學(xué)作品潛移默化的熏陶，成為中國(guó)文化的真正傳人口0,0 1一” a.卜，出 o丁嚴(yán).a .一 氣。右,y第二層意思則易被忽視。我們?yōu)楹我獜?qiáng)調(diào)繁體字的閱讀訓(xùn)練呢?因?yàn)楣诺湮膶W(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和研究對(duì)象有其特殊性，即其原始文獻(xiàn) 載體為繁體字。眾所周知，自古以來(lái)迄至上世紀(jì)五十年代，刊印 出版的一切書(shū)籍都是繁體豎排。繁體字不僅是一種承載著中國(guó)幾、 * % Q 5 IV

11、M千年文明成果的工具，從某種意義上來(lái)說(shuō)工也是我們通向民族的 。V , ,， r a C ：. . r = %精神家園的橋梁。古典文學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)守護(hù)這座橋梁，至少高層 次學(xué)術(shù)人才能自由地穿越于這橋梁的兩端京可惜的是，近年來(lái)中華書(shū)局、上海古籍出版社等專(zhuān)業(yè)古籍出版社不斷推出簡(jiǎn)體橫排的書(shū)籍，這雖可獲一時(shí)的僦效益，但進(jìn)3 &- t oo 。,o * * * a- - 一步割斷了讀者與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。事實(shí)上，當(dāng)今不少高層次的 碩、博士生對(duì)繁體字已相當(dāng)陌生如我校招博士生,比較文學(xué)上4 T- , , ； / 。 1、 T 7 ae * db線(xiàn)的學(xué)生過(guò)多，于是將個(gè)別上線(xiàn)的學(xué)生調(diào)配到古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)， 學(xué)生當(dāng)即表示

12、放棄，理由是他是搞比較文學(xué)的，讀不懂繁體豎排 的書(shū)。如此漠視原始文獻(xiàn)的學(xué)生,并非只有比較文學(xué)界才有，我 們?cè)诿嬖嚬糯膶W(xué)的博士生和碩士生時(shí)，也常遇到這種情況。 ：.a! a正是出于文化傳承的考慮，我們始終堅(jiān)持編寫(xiě)以繁體字為載體的教材.刊物和叢書(shū)比如我們的一部教材中國(guó)文學(xué)一 八 - J 3 * ：0 個(gè)刊物新國(guó)學(xué)、俗文化研究、漢語(yǔ)史研究集刊以及 。VO .99P瞥r 。 F r TL , J三套叢書(shū)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究叢書(shū)、漢語(yǔ)史研究叢書(shū)、俗文化研究叢書(shū)全部采用繁體字排版中再談?wù)劇肮诺淠M”的問(wèn)題。我認(rèn)為古典文學(xué)應(yīng)該與其他社 會(huì)科學(xué)的性質(zhì)有所區(qū)別，不宜強(qiáng)調(diào)其學(xué)科建設(shè)的作用，而應(yīng)該強(qiáng) 0 5 T 孑

13、DFifUgrD .b 卬 Q yF BL .-尸 a：、a0 .3 -調(diào)它在文化建設(shè)精神守護(hù)方面的意義0這門(mén)學(xué)科應(yīng)培養(yǎng)富有人 文關(guān)懷、情趣高尚、學(xué)養(yǎng)深厚、文筆優(yōu)美的學(xué)者,而不是為了出 L、I T I a or% S . a a aa V Q 丁rfJ 4.au M,:，。學(xué)的熱情以及研究能力往往超過(guò)其他學(xué)生，這不僅因?yàn)樗哂行ㄈ牍诺湮膶W(xué)原生態(tài)的體會(huì)，而且對(duì)古人的創(chuàng)作甘苦有同情的理。 * o% * C. f Q 9 V ? 。 ,，廣A 守解,能較好地判斷芭木形式是否完!鼠文學(xué)技巧是否新穎Q.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉揚(yáng)忠：提倡“打通” art a 不08,，r, ITa、但與“界外球、與當(dāng)今

14、社會(huì)現(xiàn)實(shí)甚少聯(lián)系,甚至與相鄰學(xué)科、與學(xué)科內(nèi)部的分支學(xué)科之間也交流不多。這種狀況難道不應(yīng)該盡快 二o . . q. o Fq T V e 改變嗎？現(xiàn)在我就來(lái)專(zhuān)門(mén)談一談.古代文學(xué)研究和教學(xué)怎樣實(shí)現(xiàn)“打通拜。我認(rèn)為，我們這個(gè)學(xué)科的“打通，,至少應(yīng)該包括以下四 個(gè)方面:一、文學(xué)史與文學(xué)理論打通”研究文學(xué)史必須有理論的指導(dǎo)，,這是不言自明的道理,可是普遍地看;我們的古代文學(xué)界與 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界,外國(guó)文學(xué)界相比起來(lái)，理論意識(shí)比較薄弱，理論 修養(yǎng)比較差，急需加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，1997年我曾在文學(xué)評(píng)論上發(fā)表過(guò)一篇題目叫研究者要重視理論的文 .Q O O 小/ O e 1y O 03 a i e 章。我那

15、篇文章曾得到同行們的積極回應(yīng),大家可以參看,二、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)打通。為什么必須打通，此中道理也是人人都懂的U問(wèn)題在于我們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這種打通的 重要性和迫切性。外國(guó)哲學(xué)家曾有“一切歷史都是當(dāng)代史”的說(shuō) 0 . 一 法，這個(gè)說(shuō)法的一個(gè)重要含義就是如錢(qián)使書(shū)先生所指出的：“古 典誠(chéng)然是過(guò)去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過(guò)去東西的存在并且認(rèn)識(shí)到過(guò)去東西里的現(xiàn)實(shí)意義。“從這個(gè) j , , ,。一 r 0 甘。j 0丁、 。 - r 意義上來(lái)談打通，主要就是指.搞古代文學(xué)的人應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)心現(xiàn) 當(dāng)代文學(xué)的研究特別是要關(guān)心當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作（包括曾經(jīng)被鄙視,4 。： a 力 ,0飛/，r 。飛被排斥的