文藝復(fù)興與宗教改革課件(4)

1、第6課 文藝復(fù)興和宗教改革（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？（2）這幅畫說(shuō)明了什么？神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬 為信仰而生活 中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。夏特爾大教堂雕塑中世紀(jì)的表情雕塑安東尼.奧索請(qǐng)思考：材料中“紗幕”指的是什么？為什么在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”？ 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界

2、觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 瑞士雅布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化探究：十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？ 有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？環(huán)境著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。經(jīng)濟(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。政治采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。 原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：影響：一、意大利的資本主義萌芽探究:閱讀教材思考為什么在1417世紀(jì)的意大利會(huì)首先發(fā)生這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)

3、動(dòng)?（1）十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))（2）新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂(lè)。 (階級(jí)基礎(chǔ)) （3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化, 壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)（4）意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。 (人才和文化基礎(chǔ))二、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興的背景2、概念：指14世紀(jì)末到17世紀(jì)先在意大利各城市興起，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，以人文主義為核心，表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。探究：閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”？ 其核心和實(shí)質(zhì)是什么？ 3、核心內(nèi)容

4、： 人文主義 4、人文主義的內(nèi)容中世紀(jì)神學(xué) VS人文主義 神性神學(xué)束縛 來(lái)世/禁欲蒙昧主義 人性 現(xiàn)世/幸福 人權(quán)自由 理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)?？隙ㄈ耍⒅厝诵?。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)最后的晚餐蒙娜麗莎大衛(wèi)西斯廷圣母十日談哈姆雷特巨人傳等但丁文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)芬奇米開(kāi)朗琪羅神曲歌集美術(shù) “三杰”拉斐爾莎士比亞、拉伯雷等5、主要成就。材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲

5、隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。探究：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君

6、主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。（1）積極方面： 思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，喚醒人的自我意識(shí)，高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟道路。 文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。 自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng) 材料1： 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫逸，

7、而喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！庇幸幻麩o(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”材料2：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的” 教皇英諾森三世探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？三、宗教改革1、宗教改革的背景：（1）文藝復(fù)興的影響。（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3）資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。 （

8、4）導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。 馬丁路德（14831546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran Church）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將圣經(jīng)平民化和普及化。 第27條 有人說(shuō)當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。 第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。 第86條 教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

9、 九十五條論綱節(jié)選 思考：為什么說(shuō)九十五條論綱的發(fā)表是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？信仰耶穌就可得救圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。2、馬丁路德的思想主張 基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年?yáng)|正教天主教新 教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展 （1）宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁

10、。 （2）新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 （3）促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。 （4）打破了對(duì)教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。3、宗教改革的影響：小結(jié) ：比較這兩次運(yùn)動(dòng)的異同。文藝復(fù)興宗教改革同異斗爭(zhēng)形式范圍作用都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是反封建斗爭(zhēng)；都波及到西歐廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)意大利開(kāi)始；思想文化領(lǐng)域德國(guó)開(kāi)始；政治把人從宗教束縛中解放出來(lái)；天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教會(huì)對(duì)人們控制逐漸減弱；為以后資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟道路。（2010上

11、海文綜9）一位哲人說(shuō)過(guò)：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。下列人物中屬于這個(gè)時(shí)代的巨人有（ ）但丁 馬丁路德 米開(kāi)朗琪羅 達(dá)芬奇 伏爾泰A B C D鏈接高考【答案】A 題干要求的是文藝復(fù)興時(shí)代的人物，是宗教改革時(shí)期的人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人物，所以選A。 Good bye! Good luck!路漫漫其修遠(yuǎn)兮 一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢?/p>

12、綠鵝回去吧！” “自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。親近文學(xué)名篇薄伽丘十日談 父親這才明白神曲中的插圖 但丁在地獄中 神曲抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。 但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們把金銀看作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？此 刻 萬(wàn) 籟 俱 寂 此刻萬(wàn)籟俱寂，風(fēng)兒平息， 野獸和鳥兒都沉沉入睡。 點(diǎn)點(diǎn)星光的夜幕低垂， 海洋靜靜躺著，沒(méi)有一絲痕跡。 我觀望，思索，燃燒，哭泣， 毀了我的人

13、經(jīng)常在我面前，給我甜蜜的傷悲； 戰(zhàn)斗是我的本分，我又憤怒，又心碎， 只有想到她，心里才獲得少許慰藉。 我只是從一個(gè)清冽而富有生氣的源泉 汲取養(yǎng)分，而生活又苦澀，又甜蜜， 只有一只纖手才能醫(yī)治我，深入我的心房。 我受苦受難，也無(wú)法到達(dá)彼岸； 每天我死亡一千次，也誕生一千次， 我離幸福的路程還很漫長(zhǎng)。彼特拉克 達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci 14521519） 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是有史以來(lái)最多才多藝的天才之一，他是位畫家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。其代表作是蒙娜麗莎和最后的晚餐。 達(dá).芬奇說(shuō)：“真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中” 在解剖

14、學(xué)和生理學(xué)上他取得了巨大的成就，被認(rèn)為是近代生理解剖學(xué)的始祖。他的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機(jī)械方面。他還在數(shù)學(xué)領(lǐng)域和水利工程等方面作出了重大的貢獻(xiàn)。 最后的晚餐反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)芬奇藝術(shù)的代表。 蒙娜麗莎 現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅， 笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。 “對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。 你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和

15、你一起悲哀了。 你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)?！?傅雷世界美術(shù)名作二十講 雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。 米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)“畫圣”拉斐爾 拉斐爾從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤(rùn)、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像（14831520） 西斯廷圣母是拉斐爾在15121513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。西斯廷圣母中世紀(jì)圣母 圣母子 綠野圣母拉斐爾筆下的圣母紗罩圣母莎士比亞（1564-1616） 英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義