高二語文（試卷）

1、4/44/44/42019-2019學(xué)年度第二學(xué)期江蘇省句容、江浦、六合高級(jí)中學(xué)三校 高二五月聯(lián)考語文試卷 2019.05.25考試時(shí)間：150分鐘 試卷總分值：160分一、語言知識(shí)及運(yùn)用每題3分 ,共15分1.依次填入以下各句橫線處的成語 ,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 管“德就要在人才成長過程中,始終加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀和榮辱觀的教育,以社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)去砥礪和 人才。 聽說老王終于從正科熬到了副處 ,一幫老同學(xué)、老同事紛紛發(fā)來短信 ,祝賀他的 ,并要他趕快請(qǐng)客。 蒙娜麗莎的神秘微笑為什么是最美的？500多年來 ,人們一直對(duì)此 ,即使是同一個(gè)觀者 ,在不同的時(shí)間去看 ,感受似乎都有所不同。 自

2、三代以來 ,風(fēng)騷之后 ,馳驅(qū)屈宋 ,鞭撻揚(yáng)馬 , ,只有你一人而已。A.熏陶 平步青云 莫衷一是 登峰造極 B.熏染 平步青云 各執(zhí)一詞 登峰造極C.熏染 喬遷之喜 各執(zhí)一詞 千載獨(dú)步 D.熏陶 喬遷之喜 莫衷一是 千載獨(dú)步2. 以下各句中 ,沒有語病的一句是3分 A熱播劇?人民的名義?中多處人物臺(tái)詞有語病 ,例如沙瑞金的臺(tái)詞“達(dá)康同志 ,你先別爭于忙著檢討 ,高育良的臺(tái)詞“陳海的車禍?zhǔn)潜恍钜庵\害的 ,李達(dá)康的臺(tái)詞“今天你可以暢所欲言地說 ,陸亦可的臺(tái)詞“出乎你意料之外。B“一帶一路是中國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化而提出的偉大戰(zhàn)略 ,中國未來數(shù)十年的改革開放都圍繞這一戰(zhàn)略為布局展開。C“呼格吉勒?qǐng)D案的平反

3、 ,顯示了政府部門徹底治理在特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生的冤假錯(cuò)案問題以及實(shí)行依法治國的決心。D不動(dòng)產(chǎn)登記是摸清中國全社會(huì)不動(dòng)產(chǎn)家底的國家級(jí)行動(dòng) ,將從經(jīng)濟(jì)到法律建設(shè)的方方面面產(chǎn)生難以估量的擴(kuò)散作用。3. 以下不屬于品評(píng)書法的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分) A蘭事繭紙入昭陵 ,世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意 ,細(xì)筋入骨如秋鷹。B陳倉石鼓又已訛 ,大小二篆生八分。秦有李斯?jié)h蔡邕 ,中間作者寂不聞。C王逸少 ,張伯英 ,古來幾許浪得名。張顛老死缺乏數(shù) ,我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生 ,何必要公孫大娘渾脫舞。D相府征墨妙 ,揮毫天地窮。始知丹青筆 ,能奪造化功。4. 以下選項(xiàng)填入語段中畫橫線處 ,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)3

4、分 中國美術(shù)館和臺(tái)灣長流美術(shù)館共同舉辦的“江山萬里張大千藝術(shù)展今日與觀眾見面。在展廳右側(cè) ,一幅?江山萬里圖?靜靜地面對(duì)著來來往往的人流。“ 開闊的畫面及其意境 ,向人們展示著筆墨點(diǎn)染間的藝術(shù)功力 ,也仿佛在訴說著畫家眷戀故土的情懷。A我欲因之夢(mèng)吳越 ,一夜飛度鏡湖月 B孤帆遠(yuǎn)影碧空盡 ,唯見長江天際流C長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) ,直掛云帆濟(jì)滄海 D飛流直下三千尺 ,疑是銀河落九天5. 在下面一段文字橫線處填入語句 ,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)3分 千百年后凝視王羲之的?蘭亭集序? , ,光是那么一點(diǎn) ,可以領(lǐng)略的內(nèi)涵 ,用十年時(shí)間去理解都不嫌多。 碰到紙上的纖維 ,順勢(shì)微微回轉(zhuǎn) 單鞭蓄勢(shì) ,繼續(xù)向左緩緩

5、推出太極云手般向右下沉去 ,力道隱含未盡 仍然可以感受王羲之筆尖每一個(gè)纖細(xì)的動(dòng)作“永和九年歲在癸丑 ,那“永字的一點(diǎn)如凌空而來的風(fēng)聲A B C D 二、文言文閱讀(18分)閱讀下面的文言文 ,完成69題。唐故檢校尚書左仆射右龍武軍統(tǒng)軍劉公墓志銘韓 愈公諱昌裔 ,字光后 ,本彭城人。曾大父諱承慶 ,朔州刺史。大父巨敖 ,為太原晉陽令。再世宦北方 ,樂其土俗 ,遂著籍太原之陽曲。父訟 ,贈(zèng)右散騎常侍。公少好學(xué)問 ,始為兒時(shí) ,重遲不戲 ,恒有所思念計(jì)畫。及壯自試以?開吐蕃說?干邊將 ,不售。入三蜀 ,從道士游。久之 ,蜀人苦楊琳寇掠 ,公單船往說 ,琳感欷 ,雖不即降 ,約其徒不得為虐。建中中 ,

6、曲環(huán)招起之 ,為環(huán)檄李納 ,指摘切刻。環(huán)封奏其本 ,德宗稱焉。環(huán)領(lǐng)陳許軍 ,公因?yàn)殛愒S從事 ,以前后功績 ,累遷檢校兵部郎中、御史中丞、營田副使。吳少誠乘環(huán)喪 ,引兵叩城 ,留后上官雖涚咨公以城守 ,所以能擒誅叛將 ,為抗拒 ,令敵人不得其便。韓全義敗 ,引軍走陳州 ,求入保。公自城上揖謝全義曰：“公受命詣蔡 ,何為來陳?公無恐 ,賊必不敢至我城下。明日 ,領(lǐng)騎步十余抵全義營。全義驚喜 ,迎拜嘆息 ,殊不敢以不見舍望公。上官洗死 ,代洗為節(jié)度使。命界上吏 ,不得犯蔡州人 ,曰：“俱天子人 ,奚為相傷?少誠吏有來犯者 ,捕得縛送 ,曰：“妄稱彼人 ,公宜自治之。少誠慚其軍 ,亦禁界上暴者 ,兩界

7、耕上交跡。吏不何問。元和七年 ,得疾 ,視政不時(shí)。八年五月 ,涌水出他界 ,過其地 ,沒邑屋 ,流殺居人 ,拜疏請(qǐng)去職即罪 ,詔還京師。即其日與使者俱西 ,大熱 ,旦暮馳不息 ,疾大發(fā)。左右手轡止之 ,公不肯 ,曰：“吾恐不得生謝天子。上益遣使者勞問 ,敕無亟行。天子以為恭 ,即其家拜檢校左仆射、右龍武軍統(tǒng)軍知軍事。十一月某甲子薨 ,年六十。 (選自?唐宋八大家散文總集? ,有刪節(jié))6以下加點(diǎn)詞的解釋 ,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分) A及壯自試以?開吐蕃說?干邊將 ,不售 售：實(shí)現(xiàn) B吳少誠乘環(huán)喪 ,引兵叩城 叩：攻打 C殊不敢以不見舍望公 望：怨恨 D吾恐不得生謝天子 謝：感謝7以下各組句子

8、中 ,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分) A樂其土俗 吾其還也 B久之 ,蜀人苦楊琳寇掠 填然鼓之 C以前后功績 ,累遷檢校兵部郎中 欲以客往赴秦軍 D上官?zèng)缢?,代涚為節(jié)度使 缺乏為外人道也8把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分) (1)公少好學(xué)問 ,始為兒時(shí) ,重遲不戲 ,恒有所思念計(jì)畫。(4分)譯句： (2)少誠慚其軍 ,亦禁界上暴者 ,兩界耕桑交跡 ,吏不何問。(4分)譯句： 9結(jié)合全文 ,簡要概括劉昌裔的主要品質(zhì)。(4分)答： 三、古詩鑒賞11分10閱讀下面這首唐詩 ,答復(fù)以下問題。始聞秋風(fēng)劉禹錫昔看黃菊與君別 ,今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺 ,一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳

9、毛動(dòng) ,雕眄青云睡眼開。天地肅清堪回望 ,為君扶病上高臺(tái)。1首聯(lián)中哪兩個(gè)情境形象地點(diǎn)明了秋風(fēng)“去而復(fù)還的時(shí)令特征的？首句中的“君和尾句中的 “君分別指什么？4分答： 2頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動(dòng) ,雕眄青云睡眼開 ,除對(duì)偶外 ,還用了什么修辭方法？這樣寫對(duì)表達(dá)作者的思想情感有何作用？3分答： 3前人稱劉禹錫“英邁之氣 ,老而不衰 ,請(qǐng)結(jié)合三、四兩聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(4分)答： 四、名句句篇默寫8分11.填出以下空格處的名句8分1 ,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 (韓愈?左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘?)2星垂平野闊 , 。 杜甫?旅夜書懷?3春蠶到死絲方盡 , 。 李商隱?無題?4驚風(fēng)亂氈芙蓉水 , 。柳宗元?登柳州

10、城樓寄漳、汀、封、連四州?5 ,不盡長江滾滾來。 杜甫?登高?6凄凄不似向前聲 , 。 白居易?琵琶行?7小樓昨夜又東風(fēng) , 。 李煜?虞美人?8四十三年 ,望中猶記 , 。 辛棄疾?永遇樂京口北固亭懷古?五、文學(xué)類文本20分 西敏大寺節(jié)選 美華盛頓歐文時(shí)方晚秋 ,氣象肅穆 ,略帶憂郁 ,早晨的陰影和黃昏的陰影 ,幾乎連接在一起 ,不可分別。歲云將暮 ,終日昏暗 ,我就在這么一天 ,到西敏大寺去散步了幾個(gè)鐘頭。古寺巍巍 ,森森然似有鬼氣 ,和陰沉沉的季候正好調(diào)和；我跨進(jìn)大門 ,覺得自己已經(jīng)置身遠(yuǎn)古 ,相忘于古人的鬼影之中了。我是從西敏學(xué)校的內(nèi)庭走進(jìn)去的 ,先走過一條弧頂?shù)陌拈L廊 ,墻壁很厚

11、 ,墻上有圓孔 ,略有光線透入 ,廊中幽暗 ,似在地底行走。黑廊盡頭 ,我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見里面的拱廊。我從當(dāng)年僧院遺址那條路進(jìn)入古寺 ,景象分外凄涼 ,我心也更適宜于往凄涼方面冥想了。拱廊仍舊保存幾分當(dāng)年的幽靜出世之慨?；疑膲Ρ谑苊箽馑?,已經(jīng)顯得斑斑駁駁 ,年代已久 ,頹壞之象 ,也很明顯。墻上長了一層白蒼蒼的苔蘚 ,非但上面的碑文不可讀 ,連骷髏像以及別種喪用標(biāo)志都模糊不清了。弧頂上布滿雕刻花紋 ,可是斧鉆的痕跡 ,也已模糊；拱心石上面雕有玫瑰花 ,可是當(dāng)年枝葉茂美之狀 ,已經(jīng)不可復(fù)見。每樣?xùn)|西都可以看出年久衰敗之象 ,可是即使處在頹朽之中 ,依然不乏動(dòng)心悅目之處。一道帶有秋意的黃色陽光

12、 ,正從拱廊的方場上空傾瀉下來 ,照耀著場中央一塊稀疏的草圃 ,同時(shí)把拱廊的一角抹上一層陰郁的光芒。從拱廊之間 ,向上望去 ,可以瞥見一抹藍(lán)天 ,或一朵游云 ,還有那鍍著陽光、伸向碧空的寺頂尖塔 ,也巍然在目。我躑躅于拱廊之間 ,時(shí)而默想著這幅輝煌和頹敗的景象 ,時(shí)而竭力去識(shí)別那些刻在墓石上的碑文。我腳下的鋪道都是墓石砌成 ,墓石上有三個(gè)浮雕像吸引我的注意 ,雕工很粗陋 ,經(jīng)過好幾代人的踐踏 ,差不多已磨損殆盡。這是早先三位寺院住持的遺像 ,他們的墓志銘都已磨光 ,只剩下三個(gè)名字 ,這三個(gè)名字也無疑是后來重刻的。我停留了一會(huì)兒 ,對(duì)著古人這些殘缺不全的遺跡 ,不禁幽然沉思。它們就像幾艘爛船 ,

13、被時(shí)間的洪流沖到了遙遠(yuǎn)的此岸：它們并不告訴你什么故事 ,只表示這幾個(gè)人曾經(jīng)活過 ,現(xiàn)在已經(jīng)不在。假設(shè)它們含有什么道德方面的教訓(xùn) ,那只諷示那種希望死后還能受人尊敬 ,能借著墓志銘長存下去的驕傲心理 ,是如何的空虛。再過些時(shí)候 ,連這些殘存的記錄都會(huì)消失 ,紀(jì)念碑也將不成其為一件紀(jì)念物了。我正俯視著這幾塊墓石 ,耳旁突然傳來大寺的鐘聲 ,回蕩墻壁之間 ,整個(gè)拱廊都響起了回聲。墓地里傳來的鐘聲 ,聽起來真叫人有悚然之感 ,它警告你又是一個(gè)鐘頭過去 ,時(shí)光的消逝 ,就像一個(gè)大浪 ,在不停地把我們卷向墳?zāi)?。我繼續(xù)前進(jìn) ,來到一扇通往大寺內(nèi)院的拱門之前。我跨步入內(nèi) ,里面的建筑在拱廊的襯托之下 ,益顯其

14、宏偉 ,給人深刻的印象。游客抬頭一望 ,看見一根根龐大的圓柱 ,圓柱上面架著高不可攀的拱梁 ,不由心驚肉跳；這些建筑也是人類手工所造 ,但是人在廊柱下面漫游 ,好似縮小得微缺乏道了。這座大寺空曠幽暗 ,使人生出一種深刻而神秘的敬畏之感?，F(xiàn)在這些偉人只是橫七豎八地?cái)D在泥土之中。他們?cè)谑乐畷r(shí) ,堂堂英國都缺乏以供他們的馳騁 ,如今在遵照經(jīng)濟(jì)的原那么下 ,他們只分得那么小的一塊土地 ,那么貧瘠而黑暗的一個(gè)角落。他們?cè)髨D使自己的英名占有世世代代人的思想 ,獲得人人的敬羨 ,如今他們的墳?zāi)股?,卻千方百計(jì)地雕出種種裝飾 ,只為了吸引游客偶然的一顧 ,免得在短短的幾年之中 ,就把他們的名字忘懷。看了這些

15、 ,想到人生的虛空 ,我又幾乎忍不住要慘然一笑了。夏濟(jì)安譯12第一段用語典雅、情景交融 ,請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。6分答： 13第三段寫了西敏大寺周圍色彩明麗的秋景 ,請(qǐng)分析其作用。4分答： 14解釋第四段劃線句子的含義。4分答： 15探究作者游覽西敏大寺時(shí)對(duì)歷史和人生的感想。6分答： 六、論述類文本閱讀18分 閱讀下面的作品 ,完成1618題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中 ,影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后 ,它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；道家那么占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地 ,成為幽

16、人隱士的精神家園。只有墨家 ,在剎那輝煌之后 ,湮沒在歷史的長河中。作為一個(gè)長期而普遍的歷史事實(shí) ,墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是 ,原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差異 ,那就是它不僅有一套學(xué)說 ,還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類 ,所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比擬。就外因看 ,百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因 ,但同樣不能居廟堂之高的道教個(gè)別時(shí)期除外卻沒有像墨家一樣消亡 ,反而在民間發(fā)揚(yáng)光大。墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒 ,就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神 ,必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾

17、人的博愛之心 ,而不能講私人感情墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下 ,做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界 ,而是今世就要長生不老 ,成為仙人。所以 ,道教 ,尤其是歷史悠久的正一道 ,并沒有太多禁欲方面的規(guī)定?？嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾?,但這一點(diǎn)尚缺乏以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲 ,而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說 ,而佛教是一種出世的宗教。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善 ,但這缺乏以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩

18、 ,缺乏以成為墨家門徒靈魂信仰的根底。而如果不以堅(jiān)決的信仰為根底 ,禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長久的吸引力。總而言之 ,一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué) ,總得有某種足以吸引信徒的東西 ,這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī) ,也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供 ,最后只能“言之無文 ,行而不遠(yuǎn)。除此之外 ,墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下 ,一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血 ,沒有政治野心 ,但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人 ,而是有政治發(fā)動(dòng)能力的圣賢君子。 所以 ,作為組織的墨家必然只能存在于列國時(shí)代。而釋、道二教雖有組織 ,但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教 ,它們一方面有遁世色彩 ,另一方面卻又教人順從世俗政權(quán) ,即便世俗統(tǒng)治殘暴無道 ,臣民也應(yīng)逆來順受。而且 ,在傳教上 ,釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)