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文檔簡介
1、4/44/44/42019-2019學(xué)年度第二學(xué)期江蘇省句容、江浦、六合高級(jí)中學(xué)三校 高二五月聯(lián)考語文試卷 2019.05.25考試時(shí)間:150分鐘 試卷總分值:160分一、語言知識(shí)及運(yùn)用每題3分 ,共15分1.依次填入以下各句橫線處的成語 ,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 管“德就要在人才成長過程中,始終加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德觀和榮辱觀的教育,以社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)去砥礪和 人才。 聽說老王終于從正科熬到了副處 ,一幫老同學(xué)、老同事紛紛發(fā)來短信 ,祝賀他的 ,并要他趕快請(qǐng)客。 蒙娜麗莎的神秘微笑為什么是最美的?500多年來 ,人們一直對(duì)此 ,即使是同一個(gè)觀者 ,在不同的時(shí)間去看 ,感受似乎都有所不同。 自
2、三代以來 ,風(fēng)騷之后 ,馳驅(qū)屈宋 ,鞭撻揚(yáng)馬 , ,只有你一人而已。A.熏陶 平步青云 莫衷一是 登峰造極 B.熏染 平步青云 各執(zhí)一詞 登峰造極C.熏染 喬遷之喜 各執(zhí)一詞 千載獨(dú)步 D.熏陶 喬遷之喜 莫衷一是 千載獨(dú)步2. 以下各句中 ,沒有語病的一句是3分 A熱播劇?人民的名義?中多處人物臺(tái)詞有語病 ,例如沙瑞金的臺(tái)詞“達(dá)康同志 ,你先別爭于忙著檢討 ,高育良的臺(tái)詞“陳海的車禍?zhǔn)潜恍钜庵\害的 ,李達(dá)康的臺(tái)詞“今天你可以暢所欲言地說 ,陸亦可的臺(tái)詞“出乎你意料之外。B“一帶一路是中國順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化而提出的偉大戰(zhàn)略 ,中國未來數(shù)十年的改革開放都圍繞這一戰(zhàn)略為布局展開。C“呼格吉勒?qǐng)D案的平反
3、 ,顯示了政府部門徹底治理在特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生的冤假錯(cuò)案問題以及實(shí)行依法治國的決心。D不動(dòng)產(chǎn)登記是摸清中國全社會(huì)不動(dòng)產(chǎn)家底的國家級(jí)行動(dòng) ,將從經(jīng)濟(jì)到法律建設(shè)的方方面面產(chǎn)生難以估量的擴(kuò)散作用。3. 以下不屬于品評(píng)書法的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分) A蘭事繭紙入昭陵 ,世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意 ,細(xì)筋入骨如秋鷹。B陳倉石鼓又已訛 ,大小二篆生八分。秦有李斯?jié)h蔡邕 ,中間作者寂不聞。C王逸少 ,張伯英 ,古來幾許浪得名。張顛老死缺乏數(shù) ,我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生 ,何必要公孫大娘渾脫舞。D相府征墨妙 ,揮毫天地窮。始知丹青筆 ,能奪造化功。4. 以下選項(xiàng)填入語段中畫橫線處 ,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)3
4、分 中國美術(shù)館和臺(tái)灣長流美術(shù)館共同舉辦的“江山萬里張大千藝術(shù)展今日與觀眾見面。在展廳右側(cè) ,一幅?江山萬里圖?靜靜地面對(duì)著來來往往的人流。“ 開闊的畫面及其意境 ,向人們展示著筆墨點(diǎn)染間的藝術(shù)功力 ,也仿佛在訴說著畫家眷戀故土的情懷。A我欲因之夢(mèng)吳越 ,一夜飛度鏡湖月 B孤帆遠(yuǎn)影碧空盡 ,唯見長江天際流C長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) ,直掛云帆濟(jì)滄海 D飛流直下三千尺 ,疑是銀河落九天5. 在下面一段文字橫線處填入語句 ,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)3分 千百年后凝視王羲之的?蘭亭集序? , ,光是那么一點(diǎn) ,可以領(lǐng)略的內(nèi)涵 ,用十年時(shí)間去理解都不嫌多。 碰到紙上的纖維 ,順勢(shì)微微回轉(zhuǎn) 單鞭蓄勢(shì) ,繼續(xù)向左緩緩
5、推出太極云手般向右下沉去 ,力道隱含未盡 仍然可以感受王羲之筆尖每一個(gè)纖細(xì)的動(dòng)作“永和九年歲在癸丑 ,那“永字的一點(diǎn)如凌空而來的風(fēng)聲A B C D 二、文言文閱讀(18分)閱讀下面的文言文 ,完成69題。唐故檢校尚書左仆射右龍武軍統(tǒng)軍劉公墓志銘韓 愈公諱昌裔 ,字光后 ,本彭城人。曾大父諱承慶 ,朔州刺史。大父巨敖 ,為太原晉陽令。再世宦北方 ,樂其土俗 ,遂著籍太原之陽曲。父訟 ,贈(zèng)右散騎常侍。公少好學(xué)問 ,始為兒時(shí) ,重遲不戲 ,恒有所思念計(jì)畫。及壯自試以?開吐蕃說?干邊將 ,不售。入三蜀 ,從道士游。久之 ,蜀人苦楊琳寇掠 ,公單船往說 ,琳感欷 ,雖不即降 ,約其徒不得為虐。建中中 ,
6、曲環(huán)招起之 ,為環(huán)檄李納 ,指摘切刻。環(huán)封奏其本 ,德宗稱焉。環(huán)領(lǐng)陳許軍 ,公因?yàn)殛愒S從事 ,以前后功績 ,累遷檢校兵部郎中、御史中丞、營田副使。吳少誠乘環(huán)喪 ,引兵叩城 ,留后上官雖涚咨公以城守 ,所以能擒誅叛將 ,為抗拒 ,令敵人不得其便。韓全義敗 ,引軍走陳州 ,求入保。公自城上揖謝全義曰:“公受命詣蔡 ,何為來陳?公無恐 ,賊必不敢至我城下。明日 ,領(lǐng)騎步十余抵全義營。全義驚喜 ,迎拜嘆息 ,殊不敢以不見舍望公。上官洗死 ,代洗為節(jié)度使。命界上吏 ,不得犯蔡州人 ,曰:“俱天子人 ,奚為相傷?少誠吏有來犯者 ,捕得縛送 ,曰:“妄稱彼人 ,公宜自治之。少誠慚其軍 ,亦禁界上暴者 ,兩界
7、耕上交跡。吏不何問。元和七年 ,得疾 ,視政不時(shí)。八年五月 ,涌水出他界 ,過其地 ,沒邑屋 ,流殺居人 ,拜疏請(qǐng)去職即罪 ,詔還京師。即其日與使者俱西 ,大熱 ,旦暮馳不息 ,疾大發(fā)。左右手轡止之 ,公不肯 ,曰:“吾恐不得生謝天子。上益遣使者勞問 ,敕無亟行。天子以為恭 ,即其家拜檢校左仆射、右龍武軍統(tǒng)軍知軍事。十一月某甲子薨 ,年六十。 (選自?唐宋八大家散文總集? ,有刪節(jié))6以下加點(diǎn)詞的解釋 ,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分) A及壯自試以?開吐蕃說?干邊將 ,不售 售:實(shí)現(xiàn) B吳少誠乘環(huán)喪 ,引兵叩城 叩:攻打 C殊不敢以不見舍望公 望:怨恨 D吾恐不得生謝天子 謝:感謝7以下各組句子
8、中 ,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分) A樂其土俗 吾其還也 B久之 ,蜀人苦楊琳寇掠 填然鼓之 C以前后功績 ,累遷檢校兵部郎中 欲以客往赴秦軍 D上官?zèng)缢?,代涚為節(jié)度使 缺乏為外人道也8把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分) (1)公少好學(xué)問 ,始為兒時(shí) ,重遲不戲 ,恒有所思念計(jì)畫。(4分)譯句: (2)少誠慚其軍 ,亦禁界上暴者 ,兩界耕桑交跡 ,吏不何問。(4分)譯句: 9結(jié)合全文 ,簡要概括劉昌裔的主要品質(zhì)。(4分)答: 三、古詩鑒賞11分10閱讀下面這首唐詩 ,答復(fù)以下問題。始聞秋風(fēng)劉禹錫昔看黃菊與君別 ,今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺 ,一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳
9、毛動(dòng) ,雕眄青云睡眼開。天地肅清堪回望 ,為君扶病上高臺(tái)。1首聯(lián)中哪兩個(gè)情境形象地點(diǎn)明了秋風(fēng)“去而復(fù)還的時(shí)令特征的?首句中的“君和尾句中的 “君分別指什么?4分答: 2頸聯(lián)“馬思邊草拳毛動(dòng) ,雕眄青云睡眼開 ,除對(duì)偶外 ,還用了什么修辭方法?這樣寫對(duì)表達(dá)作者的思想情感有何作用?3分答: 3前人稱劉禹錫“英邁之氣 ,老而不衰 ,請(qǐng)結(jié)合三、四兩聯(lián)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(4分)答: 四、名句句篇默寫8分11.填出以下空格處的名句8分1 ,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 (韓愈?左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘?)2星垂平野闊 , 。 杜甫?旅夜書懷?3春蠶到死絲方盡 , 。 李商隱?無題?4驚風(fēng)亂氈芙蓉水 , 。柳宗元?登柳州
10、城樓寄漳、汀、封、連四州?5 ,不盡長江滾滾來。 杜甫?登高?6凄凄不似向前聲 , 。 白居易?琵琶行?7小樓昨夜又東風(fēng) , 。 李煜?虞美人?8四十三年 ,望中猶記 , 。 辛棄疾?永遇樂京口北固亭懷古?五、文學(xué)類文本20分 西敏大寺節(jié)選 美華盛頓歐文時(shí)方晚秋 ,氣象肅穆 ,略帶憂郁 ,早晨的陰影和黃昏的陰影 ,幾乎連接在一起 ,不可分別。歲云將暮 ,終日昏暗 ,我就在這么一天 ,到西敏大寺去散步了幾個(gè)鐘頭。古寺巍巍 ,森森然似有鬼氣 ,和陰沉沉的季候正好調(diào)和;我跨進(jìn)大門 ,覺得自己已經(jīng)置身遠(yuǎn)古 ,相忘于古人的鬼影之中了。我是從西敏學(xué)校的內(nèi)庭走進(jìn)去的 ,先走過一條弧頂?shù)陌拈L廊 ,墻壁很厚
11、 ,墻上有圓孔 ,略有光線透入 ,廊中幽暗 ,似在地底行走。黑廊盡頭 ,我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地可以看見里面的拱廊。我從當(dāng)年僧院遺址那條路進(jìn)入古寺 ,景象分外凄涼 ,我心也更適宜于往凄涼方面冥想了。拱廊仍舊保存幾分當(dāng)年的幽靜出世之慨?;疑膲Ρ谑苊箽馑?,已經(jīng)顯得斑斑駁駁 ,年代已久 ,頹壞之象 ,也很明顯。墻上長了一層白蒼蒼的苔蘚 ,非但上面的碑文不可讀 ,連骷髏像以及別種喪用標(biāo)志都模糊不清了。弧頂上布滿雕刻花紋 ,可是斧鉆的痕跡 ,也已模糊;拱心石上面雕有玫瑰花 ,可是當(dāng)年枝葉茂美之狀 ,已經(jīng)不可復(fù)見。每樣?xùn)|西都可以看出年久衰敗之象 ,可是即使處在頹朽之中 ,依然不乏動(dòng)心悅目之處。一道帶有秋意的黃色陽光
12、 ,正從拱廊的方場上空傾瀉下來 ,照耀著場中央一塊稀疏的草圃 ,同時(shí)把拱廊的一角抹上一層陰郁的光芒。從拱廊之間 ,向上望去 ,可以瞥見一抹藍(lán)天 ,或一朵游云 ,還有那鍍著陽光、伸向碧空的寺頂尖塔 ,也巍然在目。我躑躅于拱廊之間 ,時(shí)而默想著這幅輝煌和頹敗的景象 ,時(shí)而竭力去識(shí)別那些刻在墓石上的碑文。我腳下的鋪道都是墓石砌成 ,墓石上有三個(gè)浮雕像吸引我的注意 ,雕工很粗陋 ,經(jīng)過好幾代人的踐踏 ,差不多已磨損殆盡。這是早先三位寺院住持的遺像 ,他們的墓志銘都已磨光 ,只剩下三個(gè)名字 ,這三個(gè)名字也無疑是后來重刻的。我停留了一會(huì)兒 ,對(duì)著古人這些殘缺不全的遺跡 ,不禁幽然沉思。它們就像幾艘爛船 ,
13、被時(shí)間的洪流沖到了遙遠(yuǎn)的此岸:它們并不告訴你什么故事 ,只表示這幾個(gè)人曾經(jīng)活過 ,現(xiàn)在已經(jīng)不在。假設(shè)它們含有什么道德方面的教訓(xùn) ,那只諷示那種希望死后還能受人尊敬 ,能借著墓志銘長存下去的驕傲心理 ,是如何的空虛。再過些時(shí)候 ,連這些殘存的記錄都會(huì)消失 ,紀(jì)念碑也將不成其為一件紀(jì)念物了。我正俯視著這幾塊墓石 ,耳旁突然傳來大寺的鐘聲 ,回蕩墻壁之間 ,整個(gè)拱廊都響起了回聲。墓地里傳來的鐘聲 ,聽起來真叫人有悚然之感 ,它警告你又是一個(gè)鐘頭過去 ,時(shí)光的消逝 ,就像一個(gè)大浪 ,在不停地把我們卷向墳?zāi)?。我繼續(xù)前進(jìn) ,來到一扇通往大寺內(nèi)院的拱門之前。我跨步入內(nèi) ,里面的建筑在拱廊的襯托之下 ,益顯其
14、宏偉 ,給人深刻的印象。游客抬頭一望 ,看見一根根龐大的圓柱 ,圓柱上面架著高不可攀的拱梁 ,不由心驚肉跳;這些建筑也是人類手工所造 ,但是人在廊柱下面漫游 ,好似縮小得微缺乏道了。這座大寺空曠幽暗 ,使人生出一種深刻而神秘的敬畏之感?,F(xiàn)在這些偉人只是橫七豎八地?cái)D在泥土之中。他們?cè)谑乐畷r(shí) ,堂堂英國都缺乏以供他們的馳騁 ,如今在遵照經(jīng)濟(jì)的原那么下 ,他們只分得那么小的一塊土地 ,那么貧瘠而黑暗的一個(gè)角落。他們?cè)髨D使自己的英名占有世世代代人的思想 ,獲得人人的敬羨 ,如今他們的墳?zāi)股?,卻千方百計(jì)地雕出種種裝飾 ,只為了吸引游客偶然的一顧 ,免得在短短的幾年之中 ,就把他們的名字忘懷。看了這些
15、 ,想到人生的虛空 ,我又幾乎忍不住要慘然一笑了。夏濟(jì)安譯12第一段用語典雅、情景交融 ,請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。6分答: 13第三段寫了西敏大寺周圍色彩明麗的秋景 ,請(qǐng)分析其作用。4分答: 14解釋第四段劃線句子的含義。4分答: 15探究作者游覽西敏大寺時(shí)對(duì)歷史和人生的感想。6分答: 六、論述類文本閱讀18分 閱讀下面的作品 ,完成1618題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了?先秦諸子百家中 ,影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后 ,它們的命運(yùn)開始分化:儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流;法家主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治;道家那么占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地 ,成為幽
16、人隱士的精神家園。只有墨家 ,在剎那輝煌之后 ,湮沒在歷史的長河中。作為一個(gè)長期而普遍的歷史事實(shí) ,墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是 ,原因是什么?墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差異 ,那就是它不僅有一套學(xué)說 ,還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類 ,所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比擬。就外因看 ,百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因 ,但同樣不能居廟堂之高的道教個(gè)別時(shí)期除外卻沒有像墨家一樣消亡 ,反而在民間發(fā)揚(yáng)光大。墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由:一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒 ,就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神 ,必須能忍受生活上的艱苦;必須懷有對(duì)眾
17、人的博愛之心 ,而不能講私人感情墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下 ,做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界 ,而是今世就要長生不老 ,成為仙人。所以 ,道教 ,尤其是歷史悠久的正一道 ,并沒有太多禁欲方面的規(guī)定??嘈猩降纳罘绞焦倘皇悄也灰诪槿私邮艿闹匾?,但這一點(diǎn)尚缺乏以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲 ,而兩者命運(yùn)迥異?這可以從兩者的不同之處找到答案:墨家只是一種世俗學(xué)說 ,而佛教是一種出世的宗教。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善 ,但這缺乏以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩
18、 ,缺乏以成為墨家門徒靈魂信仰的根底。而如果不以堅(jiān)決的信仰為根底 ,禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長久的吸引力。總而言之 ,一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué) ,總得有某種足以吸引信徒的東西 ,這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī) ,也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供 ,最后只能“言之無文 ,行而不遠(yuǎn)。除此之外 ,墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由:在大一統(tǒng)的專制君主制下 ,一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血 ,沒有政治野心 ,但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人 ,而是有政治發(fā)動(dòng)能力的圣賢君子。 所以 ,作為組織的墨家必然只能存在于列國時(shí)代。而釋、道二教雖有組織 ,但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教 ,它們一方面有遁世色彩 ,另一方面卻又教人順從世俗政權(quán) ,即便世俗統(tǒng)治殘暴無道 ,臣民也應(yīng)逆來順受。而且 ,在傳教上 ,釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)
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