2017版高考?xì)v史大二輪總復(fù)習(xí)與增分策略中國(guó)古代史第1講先秦秦漢時(shí)期--中國(guó)古代文明的形成與初步發(fā)展課件

1、第1講先秦、秦漢時(shí)期 中國(guó)古代文明的形成與初步發(fā)展板塊一 中國(guó)古代史 通史時(shí)空坐標(biāo)總述：先秦(遠(yuǎn)古公元前221年)是中華文明的奠基時(shí)期；秦漢(公元前221公元220年)是中國(guó)歷史上第一個(gè)封建大一統(tǒng)時(shí)期，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家的奠基時(shí)期政治：從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ) 時(shí)段特征概覽經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很

2、大發(fā)展思想文化：思想上經(jīng)歷了從“百家爭(zhēng)鳴”到儒學(xué)獨(dú)尊的演變，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色，文學(xué)體裁多樣；具有東方特色的實(shí)用科學(xué)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)內(nèi)容索引考點(diǎn)一 西周至秦漢時(shí)期的政治考點(diǎn)二 先秦至秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)考點(diǎn)三 先秦至秦漢時(shí)期的文化模塊結(jié)合本階段貫通性熱考問(wèn)題考向預(yù)測(cè)原創(chuàng)押題 熱點(diǎn)追蹤考點(diǎn)一西周至秦漢時(shí)期的政治一、西周時(shí)期(公元前1046公元前771年)的政治制度1.分封制：以同姓王族為分封主體，分配土地和人口的制度，形成了以周王為“天下共主”的制度。2.宗法制：以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)。主干知識(shí)排查二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

3、的政治(公元前770公元前221)1.由分裂到統(tǒng)一：爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；宗法制、分封制原則不斷遭到破壞；秦滅六國(guó)，政局由分裂漸趨統(tǒng)一。2.封建制度確立：各諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，奴隸制度逐步廢除，封建制度逐步確立。三、秦開(kāi)創(chuàng)專制主義中央集權(quán)制度(公元前221公元前206)1.統(tǒng)一全國(guó)：相繼攻滅六國(guó)，對(duì)周邊地區(qū)實(shí)施政治控制，建立統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)王朝，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。2.創(chuàng)立皇帝制度：皇帝總攬司法、立法、行政、軍事等權(quán)力，具有皇位世襲、皇權(quán)獨(dú)尊的特點(diǎn)。3.官僚政治取代貴族政治(1)中央推行三公九卿制度，丞相、御史大夫、太尉分掌行政、監(jiān)察、軍務(wù)，彼此既相互配合又相互牽制，便于皇權(quán)

4、專制。(2)地方推行郡縣制，郡縣長(zhǎng)官由皇帝任命，有任期限制，彼此分權(quán)，官僚政治取代了貴族政治。(3)頒布秦律，以法為教，以吏為師，壟斷教育，文化專制。四、兩漢時(shí)期的政治(公元前220公元220)1.中央集權(quán)鞏固：漢初郡國(guó)并行，王國(guó)威脅中央；漢武帝頒布“推恩令”，解決王國(guó)問(wèn)題；地方設(shè)刺史代表中央監(jiān)察地方，東漢時(shí)演變?yōu)橹菀患?jí)行政區(qū)劃。2.君主專制強(qiáng)化：漢承秦制；漢初頻繁換相；中外朝制度君主專制得以強(qiáng)化。3.選官制度：先秦實(shí)行世卿世祿制；漢朝實(shí)行察舉制，孝廉成為士大夫做官的主要途徑。4.教育制度：中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)郡學(xué)、國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)教育官方化、制度化。1.從社會(huì)轉(zhuǎn)型視角認(rèn)識(shí)周秦之際政治1

5、0大變化(1)地方單位：封國(guó)郡縣。(2)地方基礎(chǔ)：血緣地域。(3)行政特點(diǎn)：分權(quán)集權(quán)。(4)官員身份：貴族官僚。(5)產(chǎn)生方式：世襲任命。(6)選官標(biāo)準(zhǔn)：血緣才能。(7)任職時(shí)間：終身任期。(8)經(jīng)濟(jì)來(lái)源：封邑俸祿。(9)高度集權(quán)：沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。(10)歷史影響：造成割據(jù)鞏固統(tǒng)一。熱考重點(diǎn)深化2.秦朝創(chuàng)立的中央集權(quán)制度的特點(diǎn)(1)權(quán)力高度集中。(2)皇權(quán)至上：皇帝大權(quán)獨(dú)攬，皇位世襲制。(3)中央集權(quán)：地方服從中央，中央垂直管理地方。(4)中央官制為三公九卿制度，彼此分工、相互配合、互不統(tǒng)屬、互相牽制。(5)官僚政治取代貴族政治。短板1史料信息與歷史概念內(nèi)涵理解不到位例1(2016江蘇單科1)中國(guó)傳

6、統(tǒng)家族有“長(zhǎng)兄如父”“小兒不及長(zhǎng)孫”的說(shuō)法。這些說(shuō)法體現(xiàn)的是()A.家族和睦 B.等級(jí)秩序C.貴族世襲 D.宗法觀念解析高考短板突破查短關(guān)注“長(zhǎng)兄”，重視“長(zhǎng)孫”才是史料要表達(dá)的核心立意，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)家庭和睦。補(bǔ)短將史料核心主旨與相應(yīng)歷史概念內(nèi)涵準(zhǔn)確統(tǒng)一是必備歷史素養(yǎng)。析選項(xiàng)家族和睦強(qiáng)調(diào)的是家族成員之間相處融洽，等級(jí)秩序強(qiáng)調(diào)等級(jí)分層地位，貴族世襲強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的傳承，均與凸顯嫡長(zhǎng)子的觀念立意不符，故選D。針對(duì)練1 明朝虎墩崔氏族譜“族約”載：“立族長(zhǎng)，立族正、族副，劾查良莠，宣圣諭，敦族義，創(chuàng)祠宇，置祭田，守墳?zāi)梗刈V牒，立宗會(huì)，敘倫理，正閨門，端蒙養(yǎng)。”這說(shuō)明“族約”的主要功能是()A.注重

7、血緣紐帶，捍衛(wèi)貴族政治B.約束宗族成員，追求政治平等C.維護(hù)宗族特權(quán)，強(qiáng)化專制統(tǒng)治D.凝聚宗族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序解析解析材料無(wú)法體現(xiàn)“捍衛(wèi)貴族政治”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“族約”主要是為了約束宗族成員，并非追求政治平等，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是某一宗族的“族約”，因此C項(xiàng)中強(qiáng)化專制統(tǒng)治的說(shuō)法錯(cuò)誤；“立宗會(huì)，敘倫理，正閨門，端蒙養(yǎng)”等有利于凝聚宗族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序，D項(xiàng)正確。短板2時(shí)空邏輯差例2(2015江蘇單科1)禮記記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階(東臺(tái)階)之東；諸伯，西階之西；諸子，門東九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是()A.分封制 B.三公九卿制

8、C.郡縣制 D.郡國(guó)并行制解析查短有兩個(gè)信息可快速進(jìn)行時(shí)空定位，一是禮記成書(shū)于春秋時(shí)期，二是“公”“侯”“伯”“子”“貴族朝會(huì)”等有關(guān)政治爵位是典型的分封制下的歷史現(xiàn)象，故選A。補(bǔ)短熟知具有典型時(shí)代、空間特色的歷史現(xiàn)象可有效降低題目難度，快速定位答案。析選項(xiàng)材料大意為：天子與不同爵位的貴族在朝會(huì)時(shí)處在不同的位置。由此可知，周代貴族在朝會(huì)的時(shí)候有尊卑之分，這反映的是分封制下形成的森嚴(yán)的等級(jí)序列，故A項(xiàng)正確。三公九卿制和郡縣制是秦代實(shí)行的政治制度，郡國(guó)并行制是漢初實(shí)行的政治制度，與題干信息不符，故排除B、C、D三項(xiàng)。針對(duì)練2 唐德剛：“這是一種從部落主義(tribalism)演化出來(lái)的職責(zé)不分、組

9、織松散、以封君個(gè)人為中心的一種原始性的部落制度”。他所說(shuō)的制度是()A.宗法制 B.分封制C.郡縣制 D.井田制解析返回解析宗法制是按血緣關(guān)系分配政治權(quán)利，職責(zé)和家族組織嚴(yán)密，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制是封君將土地、人口分封給諸侯臣下建立封國(guó)，諸侯在自己的封地有很大的獨(dú)立性，分封制使權(quán)力分散到各級(jí)奴隸主手中，導(dǎo)致職責(zé)不分，組織松散，故B項(xiàng)正確；郡縣制是中央對(duì)地方垂直管理的制度，是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。返回考點(diǎn)二先秦至秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一、遠(yuǎn)古時(shí)代1.原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種；中國(guó)是世界上最早培植粟和水稻的國(guó)家。2.先民們已經(jīng)學(xué)

10、會(huì)了養(yǎng)蠶和繅絲等技術(shù)。二、商周時(shí)期1.農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)工具以石器為主，出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具；土地制度：井田制。2.手工業(yè)：“工商食官”制；商周時(shí)期青銅鑄造工藝水平高超；商代出現(xiàn)原始瓷器，西周生產(chǎn)斜紋提花織物。3.商業(yè)：商朝職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝商人由官府統(tǒng)一管理。主干知識(shí)排查三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期1.農(nóng)業(yè)：井田制遭到破壞，土地私有制形成；生產(chǎn)工具、水利設(shè)施和耕作方法不斷改善；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；重農(nóng)政策開(kāi)始出現(xiàn)。2.手工業(yè)：官營(yíng)(主導(dǎo))、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存，冶鐵、絲織業(yè)發(fā)展較快。3.商業(yè)：官營(yíng)局面被打破；抑商政策開(kāi)始出現(xiàn)。四、秦朝時(shí)期統(tǒng)一貨幣、度量衡等措施有利于加強(qiáng)各地的經(jīng)濟(jì)交流。五

11、、兩漢時(shí)期1.農(nóng)業(yè)：牛耕普及，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法；興建了漕渠等水利工程。2.手工業(yè)：開(kāi)始用煤做燃料冶鐵；絲綢遠(yuǎn)銷歐洲并獲得“絲國(guó)”稱號(hào)；東漢燒制出成熟的青瓷。3.商業(yè)：專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn)，但時(shí)間和地點(diǎn)都受到政府嚴(yán)格限制，推行重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展艱難；西漢時(shí)開(kāi)通海陸絲綢之路。1.古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的10大特點(diǎn)(1)世界地位：長(zhǎng)期領(lǐng)先，是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)重心：由北而南，區(qū)域特色明顯。(3)生產(chǎn)力標(biāo)志：鐵器和牛耕。(4)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)：以種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔。(5)耕作方式：以家庭為單位、男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(6)生產(chǎn)模式：精耕細(xì)作(經(jīng)驗(yàn)積累、工具改進(jìn)、水

12、利工程、個(gè)體組織等)。(7)土地制度：以地主土地所有制為主體的多種所有制形式。熱考重點(diǎn)深化(8)社會(huì)問(wèn)題：土地兼并，導(dǎo)致租佃關(guān)系日趨普遍化。(9)從屬部分：手工業(yè)和商業(yè)一直是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，處于從屬地位。(10)指導(dǎo)思想：重農(nóng)抑商政策。2.六大視角認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代主要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，延續(xù)了兩千多年，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了多方面的重要影響。(1)政治：分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，要求有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)維護(hù)社會(huì)的安定和國(guó)家統(tǒng)一，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度建立的重要原因。(2)政策：實(shí)行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，要求統(tǒng)治階級(jí)抑

13、制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)，是統(tǒng)治階級(jí)能夠?qū)嵭小伴]關(guān)鎖國(guó)”政策的根源。(3)科技：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了與之相關(guān)的科技發(fā)展。中國(guó)古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，如農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，從而使古代中國(guó)科技具有實(shí)用性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性也決定了古代中國(guó)科技無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性突破，無(wú)法發(fā)展為近代科技。(4)文學(xué)：很多文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬，如陶淵明的桃花源記，反映了當(dāng)時(shí)人們希望擺脫統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，渴望世外桃源的理想和追求。(5)民族心理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民既有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守

14、的不足。(6)家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是男子，這是“重男輕女”思想的根源；同時(shí)也注重孝道、重視鄰里和睦等。短板3立足史料信息排查備選項(xiàng)的意識(shí)欠缺高考短板突破例3(2016江蘇單科3)無(wú)錫道中賦水車詠?lái)灒骸胺?lián)聯(lián)銜尾鴉，犖犖確確蛻骨蛇天公不念老農(nóng)泣，喚取阿香推雷車?！边@里“水車”的使用()A.開(kāi)啟農(nóng)具自動(dòng)化的先河B.提高了農(nóng)田抗旱的能力C.標(biāo)志著灌溉技術(shù)的成熟D.使農(nóng)業(yè)擺脫自然的束縛解析查短“水車”是農(nóng)業(yè)灌溉工具；“由阿香推雷車”可知?jiǎng)恿κ侨肆?，由此可知A、D項(xiàng)與史料大意不符，B項(xiàng)表述正確。唐代筒車的出現(xiàn)才是灌溉技術(shù)成熟的標(biāo)志，由此排除C項(xiàng)。補(bǔ)短熟知基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還需立足

15、史料核心信息，才是得分的關(guān)鍵。析選項(xiàng)根據(jù)材料“喚取阿香推雷車”可知“水車”使用的是人力，不是農(nóng)具自動(dòng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“水車”屬于灌溉工具，能提高農(nóng)田抗旱的能力，故B項(xiàng)正確；“水車”屬于簡(jiǎn)易灌溉工具，標(biāo)志著灌溉技術(shù)成熟的是筒車，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可能擺脫自然條件的束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。針對(duì)練3 后漢書(shū)卷七十六載：“(王景)遷廬江太守，先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田。景乃驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內(nèi)豐給?！辈牧现荚谡f(shuō)明()A.興修水利實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移B.采用犁耕技術(shù)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展C.使用曲轅犁大幅增加了耕地面積D.鹽鐵官營(yíng)推動(dòng)了

16、生產(chǎn)技術(shù)的普及解析解析經(jīng)濟(jì)重心南移開(kāi)始于唐朝“安史之亂”后，完成于南宋，王景是東漢時(shí)期的人，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“景乃驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內(nèi)豐給”重在強(qiáng)調(diào)犁耕技術(shù)的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；曲轅犁出現(xiàn)在唐朝，C項(xiàng)錯(cuò)誤；鹽鐵官營(yíng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。短板4抓不住史料關(guān)鍵點(diǎn)例4(2013江蘇單科1)現(xiàn)代考古在秦、魏等國(guó)故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。19501951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號(hào)墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括 、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.生鐵鑄造由魏國(guó)獨(dú)斷經(jīng)營(yíng)B.成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C.鐵制農(nóng)具成為隨葬

17、必備品D.鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣解析查短不能從大段的文字表述中抓住本質(zhì)關(guān)鍵點(diǎn)才是失分的誤區(qū)，如本題：在“秦、魏”出土眾多成套鐵質(zhì)農(nóng)具是關(guān)鍵信息，隱含黃河流域，戰(zhàn)國(guó)時(shí)農(nóng)業(yè)已很發(fā)達(dá)，已凸現(xiàn)精耕細(xì)作的特點(diǎn)。補(bǔ)短讀史料要緊扣主旨大意，不要斷章取義。析選項(xiàng)鐵農(nóng)具出土于秦、魏等國(guó)故地，故A、C錯(cuò)誤；D單純從題干材料信息不能得出這個(gè)結(jié)論。從題干河南輝縣魏墓出土的成套農(nóng)具來(lái)看，成套的農(nóng)具有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細(xì)作，故符合題意的是B。針對(duì)練4 漢代京師長(zhǎng)安的商業(yè)區(qū)有九市，“九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分”。洛陽(yáng)的商業(yè)市場(chǎng)有三市，“金市在大城西，南市在大城南，馬市在大城東”。在當(dāng)代不僅京師，一些名都和郡縣也都設(shè)有市。下列關(guān)

18、于漢代商業(yè)發(fā)展的說(shuō)法正確的是()商業(yè)活動(dòng)突破空間限制城市商業(yè)活動(dòng)比較繁榮政府開(kāi)始鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展商品分區(qū)排列和出售A. B. C. D.解析返回解析材料中“長(zhǎng)安的商業(yè)區(qū)有九市”“洛陽(yáng)的商業(yè)市場(chǎng)有三市”表明漢代商人經(jīng)商受到空間的限制，錯(cuò)誤；“長(zhǎng)安的商業(yè)區(qū)有九市”“洛陽(yáng)的商業(yè)市場(chǎng)有三市”“一些名都和郡縣也都設(shè)有市”表明漢代城市商業(yè)活動(dòng)比較繁榮，正確；漢代統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商的政策，錯(cuò)誤；“九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分”“金市在大城西，南市在大城南，馬市在大城東”表明商品分區(qū)排列和出售，正確。答案選A。返回考點(diǎn)三先秦至秦漢時(shí)期的文化一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期1.百家爭(zhēng)鳴主干知識(shí)排查派別代表人物主張道家老子“道”是世界萬(wàn)物的本

19、原；樸素辯證法思想；“無(wú)為而治”莊子世界萬(wàn)物是相對(duì)的；“齊物”的觀點(diǎn)；“逍遙”的人生態(tài)度儒家孔子“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)以德治民；“克己復(fù)禮”；“有教無(wú)類”孟子“仁政”；性本善荀子施政用“仁義”和“王道”，以德服人；人之性惡法家韓非以法治國(guó)，主張君主集權(quán)；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“法”“術(shù)”“勢(shì)”三合一墨家墨子“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”2.科技：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文學(xué)家石申，用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置，石申的原書(shū)雖然失傳，但后人據(jù)此輯成石氏星表；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了籌算計(jì)算法。3.文藝：詩(shī)經(jīng)和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義風(fēng)格流派。帛畫人物龍鳳圖等。4.教育：“

20、學(xué)在官府”局面被打破，私人講學(xué)出現(xiàn)，游士游學(xué)現(xiàn)象活躍。二、兩漢時(shí)期1.思想(1)漢初推崇黃老之學(xué)，適應(yīng)了恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治、“無(wú)為而治”的時(shí)代需要。(2)漢武帝時(shí)期，董仲舒融合道家、法家、陰陽(yáng)五行家思想，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的時(shí)代之需，新儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。2.造紙術(shù)的發(fā)明與西傳(1)西漢早期發(fā)明，東漢蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”是對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)。(2)公元8世紀(jì)(唐朝時(shí))經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。3.文學(xué)：漢賦以楚辭為基礎(chǔ)形成半詩(shī)半文綜合體，西漢司馬相如、東漢張衡等佳作表現(xiàn)出了大一統(tǒng)時(shí)代的文化氣度。4.教育：官方儒學(xué)教育

21、體系化、制度化。1.先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁矗鬃拥摹叭省卑藢?duì)人性的看法，孟子提出“人性本善說(shuō)”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國(guó)：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭(zhēng)取民心”，荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國(guó)，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個(gè)境界才有“德”。熱考重點(diǎn)深化2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別：漢代儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡壤碚摚窕蕶?quán)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分，符合君主專制和中央集權(quán)的需要。漢代儒學(xué)吸收了刑名之學(xué)的

22、思想，認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)刑政具有相輔相成的關(guān)系，主張將仁政與法政結(jié)合起來(lái)，以德為主，以刑為輔。先秦儒學(xué)致力于理想化的政治秩序而批判暴政，漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)皇權(quán)專制、中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一的合理性，維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。先秦儒學(xué)屬于顯學(xué)，但未受統(tǒng)治者重視，漢代儒學(xué)獨(dú)尊，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承；根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，因此被歷代統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化主流。短板5史研能力欠缺高考短板突破例5(2016江蘇單科2)史記記載：“秦王發(fā)圖，圖窮匕首見(jiàn)(荊軻)乃引其匕首以擲秦王，不中，中銅柱。”山東嘉祥武氏祠的漢代畫像石荊軻刺秦王

23、解析A.描繪上是一致的 B.形式上是一致的C.風(fēng)格上是一致的 D.主題上是一致的(如圖)再現(xiàn)了這一場(chǎng)景。史記記載和這塊畫像石在()查短兩種史料，兩種呈現(xiàn)形式，兩個(gè)立場(chǎng)才是史料隱含的信息：前者是文獻(xiàn)，重過(guò)程描述，體現(xiàn)的是官方立場(chǎng)，而后者是圖像，重瞬間場(chǎng)景，體現(xiàn)的是民間價(jià)值觀，二者的共性是內(nèi)容與主題一致。補(bǔ)短新高考要求考生應(yīng)具備一定的史料辨析、史料研讀能力。析選項(xiàng)根據(jù)題干圖文信息，可知二者描繪明顯不一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；史記是文獻(xiàn)記載，漢代畫像石是通過(guò)圖像形式表述，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；史記站在官方立場(chǎng)，漢代畫像石從民間立場(chǎng)角度，風(fēng)格不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩則史料都是描述荊軻刺秦王的史實(shí)，主題一致，故D項(xiàng)正確。針

24、對(duì)練5 日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在，只有通過(guò)順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是()A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家解析解析法家主張仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治，與“主張以力和術(shù)為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方”的現(xiàn)實(shí)主義相符；儒家主張實(shí)行“仁政”，其中包含了民本思想，與主張“以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)”的理想主義相符；道家強(qiáng)調(diào)一切要順

25、應(yīng)自然，提倡“無(wú)為而治”，與主張“只有通過(guò)順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛”的超越主義相符。答案選A。短板6辨別史料類型及真?zhèn)蔚哪芰Σ蛔憷?(2015江蘇單科2)據(jù)秦瑯邪石刻，皇帝之土，西涉流沙，東有東海。但西漢學(xué)者編寫的淮南子等書(shū)說(shuō)顓頊帝即已“西濟(jì)于流沙”，大禹“東漸于海，西被于流沙”，更有“紂之地，左東海，右流沙”。上述差異最能說(shuō)明()A.淮南子等書(shū)以傳說(shuō)貶抑秦始皇B.年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史記述莫衷一是C.歷史材料的運(yùn)用首先要辨別真?zhèn)蜠.石刻與文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證歷史解析查短關(guān)于中國(guó)東、西疆域邊界點(diǎn)的記錄就有顓頊帝、大禹、商紂、秦始皇四個(gè)時(shí)期，到底是否真實(shí)，需要考證，需辨真?zhèn)危蔆項(xiàng)正

26、確。補(bǔ)短具備一定的對(duì)史料的分類、辨真?zhèn)?，研究、收集史料的方法、原則等素養(yǎng)是當(dāng)前應(yīng)考的基本要求。析選項(xiàng)史料運(yùn)用的時(shí)候要持慎重的態(tài)度，首先要辨別真?zhèn)?，才能形成正確的歷史認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確?；茨献觾H敘述了顓頊帝、大禹、商紂時(shí)國(guó)土達(dá)到的地區(qū)，無(wú)法體現(xiàn)以傳說(shuō)貶抑秦始皇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)陳述了“差異”，沒(méi)有說(shuō)明題目主旨，故排除。石刻與文獻(xiàn)記載的差異明顯，無(wú)法形成證據(jù)鏈印證歷史，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。針對(duì)練6 河南安陽(yáng)湯陰縣建有“宋岳忠武王廟”，以紀(jì)念被秦檜陷害致死的抗金英雄岳飛。據(jù)舊岳飛廟志記載，1750年，乾隆皇帝曾來(lái)此拜謁，御書(shū)詩(shī)一首，鐫刻在石碑上，稱“乾隆碑”，立在岳飛廟南北中軸線的“御碑亭”里。御碑的樹(shù)立把秦

27、檜等人跪岳飛變成了跪御碑。1915年，“乾隆碑”被移出岳飛廟山門東側(cè)，秦檜等五具敗類像又置于岳飛的威視之下了。這一景致的變化反映出()A.岳飛深得后世人民愛(ài)戴B.意識(shí)形態(tài)具有穩(wěn)定性C.專制皇權(quán)的至高無(wú)上D.政治變遷影響思想文化解析返回解析清朝時(shí)，“乾隆皇帝曾來(lái)此拜謁御碑的樹(shù)立把秦檜等人跪岳飛變成了跪御碑”，由于1912年清帝退位，“乾隆碑被移出岳飛廟山門東側(cè)”，據(jù)此分析可知，D項(xiàng)正確。“人民愛(ài)戴”“意識(shí)形態(tài)具有穩(wěn)定性”均與“1915年，乾隆碑被移出岳飛廟山門東側(cè)”無(wú)關(guān)，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；1912年，清帝退位，封建君主專制制度被推翻，C項(xiàng)錯(cuò)誤。返回模塊結(jié)合本階段貫通性熱考問(wèn)題1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)

28、轉(zhuǎn)型特征(1)政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法；分封制逐漸崩潰，開(kāi)始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變。(2)經(jīng)濟(jì)：鐵器、牛耕的使用，生產(chǎn)力的飛躍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制的瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成。(3)思想：禮樂(lè)制度崩潰，形成了百家爭(zhēng)鳴局面，是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)。(4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族壟斷。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。2.先秦的政治制度與經(jīng)濟(jì)、

29、思想文化間的關(guān)系如何？(1)與經(jīng)濟(jì)：分封制是國(guó)家強(qiáng)盛的政治保證，井田制是政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。兩者是西周奴隸制國(guó)家的支柱。(2)與思想文化：禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法分封制的工具。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，“克己復(fù)禮”成為孔子主要的政治訴求。3.專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)、思想文化之間有何關(guān)系？(1)與經(jīng)濟(jì)：封建個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要專制集權(quán)制度所提供的國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定作為保障；新興地主階級(jí)需要專制集權(quán)來(lái)保護(hù)封建土地私有。(2)與思想文化：法家的集權(quán)、法治思想為專制集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。儒家思想逐漸成為維護(hù)此制度的工具。1.(2016新課標(biāo)全國(guó)卷文綜)下圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A

30、.個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C.土地公有制下的集體勞作D.大地主田莊上的生產(chǎn)情形針對(duì)訓(xùn)練解析123解析此圖反映的是集體勞作的場(chǎng)景，而非個(gè)體農(nóng)戶分散的生產(chǎn)勞作狀態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；此圖沒(méi)有反映出耕作技術(shù)的進(jìn)步提高單位面積產(chǎn)量，因此不能說(shuō)明精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代封建土地私有制已經(jīng)確立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此圖反映出漢代豪強(qiáng)地主在莊園內(nèi)驅(qū)使農(nóng)民集體生產(chǎn)的情形，故D項(xiàng)正確。1232.(2016新課標(biāo)全國(guó)卷文綜)東漢王充在論衡中說(shuō)：“蕭何入秦，收拾文書(shū)(國(guó)家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。”其意在說(shuō)明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初()A實(shí)行了崇尚儒家的政策

31、B.繼承了秦朝的基本制度C.未能充分發(fā)揮文書(shū)功能D.官吏熟知秦朝典章制度解析123解析漢初實(shí)行“無(wú)為而治”，并不是崇尚儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“蕭何入秦，收拾文書(shū)”使得漢朝能夠掌握秦朝的制度，所謂“漢承秦制，有所損益”，漢初在掌握秦朝制度的基礎(chǔ)上繼承了秦朝有利于國(guó)家統(tǒng)治的制度，如皇帝制、三公九卿制等，故B項(xiàng)正確；根據(jù)“文書(shū)之力也”可知充分發(fā)揮了文書(shū)功能，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝的典章制度并非都適用于漢初，官吏僅熟知秦朝典章制度并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1233.(2015新課標(biāo)全國(guó)卷文綜)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人

32、，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”據(jù)孟子123材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為

33、借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自古希臘柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。解析答案123解析第一小問(wèn)孟子的法制觀念，從材料一中孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事”可概括孟子的法制觀念是治國(guó)需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法，從孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉”，可知孟子的觀念是當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)維護(hù)人倫；第二小問(wèn)蘇格拉底的法制觀念是守法是正義行為，從“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社

34、會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在”，可概括蘇格拉底的觀念是法制關(guān)乎城邦存亡，從“審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求”“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”，可概括蘇格拉底的觀點(diǎn)是法律至上，嚴(yán)格守法。解析答案123答案孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。123(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。解析答案返回123解析第一小問(wèn)背景，結(jié)合孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和蘇格拉底生活的古希臘時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等史實(shí)，分別總結(jié)二者法制觀念形成的背

35、景；第二小問(wèn)歷史價(jià)值，總結(jié)二者法制觀念對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的共同作用即可。答案背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。返回123考向預(yù)測(cè)原創(chuàng)押題 熱點(diǎn)追蹤押題1(考向：親情中華宗法觀念在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn))費(fèi)孝通說(shuō)：“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一

36、般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！彼枥L的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)組織體系是()解析A.“家國(guó)同構(gòu)”理想的表現(xiàn)B.宗法制度文化的反映C.“三綱五常”原則的體現(xiàn)D.分封制森嚴(yán)等級(jí)的反映解析本題考查準(zhǔn)確理解材料的能力，提取出的有效信息是“親屬關(guān)系就是”“以己為中心”“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，即這種關(guān)系是“愈遠(yuǎn)愈薄”，明顯，這就是血緣關(guān)系遠(yuǎn)了，親屬關(guān)系也薄了，所以這與宗法制以血緣關(guān)系為紐帶一致，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及國(guó)家的結(jié)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)君臣、父子、夫妻關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到分封的情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A.西方海洋商業(yè)文明的傳入影響B(tài).中國(guó)大河農(nóng)耕文明發(fā)

37、展的產(chǎn)物C.中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想長(zhǎng)期影響的反映D.全球化背景下各國(guó)文化交流的結(jié)果押題2(考向：民族文化多樣性的影響因素)2017年是農(nóng)歷雞年，中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的每一年，都對(duì)應(yīng)一個(gè)與人們生產(chǎn)生活聯(lián)系密切而又獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的“生肖”形象，與此文化現(xiàn)象的形成聯(lián)系最密切的歷史因素是()解析解析文化現(xiàn)象是政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化反映，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的視角分析，可知答案當(dāng)在B與C兩項(xiàng)中選擇，而儒家思想從內(nèi)涵上從屬于農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)，故選B。押題3(考向：文化自信傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)解讀)陜西黃帝陵素有“天下第一陵”之稱，是海內(nèi)外中華兒女尋根、鑄魂、聚心的民族精神家園，是炎黃子孫朝圣地，由此還形成

38、了海內(nèi)外同胞謁陵祭祖的清明公祭、重陽(yáng)公祭的慣例。對(duì)此現(xiàn)象解讀不恰當(dāng)?shù)氖?)解析解析貴族政治(分封制)取代官僚政治(專制主義中央集權(quán))不符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的史實(shí)，說(shuō)法本身存在錯(cuò)誤。A.體現(xiàn)了講文明、講傳承的文化理念B.展示了凝聚中華民族，放射中國(guó)溫度的力量C.反映了宗法血緣親情歷史觀的積極影響D.表明了貴族政治取代官僚政治的文化影響內(nèi)涵押題4(考向：從概念破解專制主義中央集權(quán)本質(zhì)內(nèi)涵)關(guān)于中國(guó)封建專制的基本特征，史學(xué)家白鋼認(rèn)為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長(zhǎng)制，三是官僚政治；經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，文化上推行蒙昧主義，一

39、是天命觀。其中“有權(quán)就有一切”“家長(zhǎng)制”“官僚政治”“蒙昧主義”歷史根源分別是()A.三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想B.皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想C.三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D.皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想解析解析“有權(quán)就有一切”秦建立起專制主義中央集權(quán)制度，皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，主宰國(guó)家意志，體現(xiàn)的是皇權(quán)制；“家長(zhǎng)制”作為家庭的長(zhǎng)者掌握大權(quán)，在家庭中，居支配地位，其他成員都要服從，體現(xiàn)的是宗法制；“官僚政治”取代先秦的貴族政治，體現(xiàn)的是秦代開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)體制；“蒙昧主義”，天命觀是一種道德教化方式，讓百姓重視禮儀，明知孝悌，體現(xiàn)的是儒家思想，選擇D項(xiàng)符合題意。押題5(考向：道德中國(guó)的歷史解讀)中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)官德在治國(guó)理政中的主導(dǎo)作用，留下的官德思想和相關(guān)制度豐富而成熟，體現(xiàn)著古人從政的道德價(jià)值觀，也體現(xiàn)著各個(gè)歷史時(shí)期的執(zhí)政者對(duì)治國(guó)方略的判斷取舍。我國(guó)古代較好體現(xiàn)這一治國(guó)方略的選官制度是()A.世襲制 B.科舉制C.三省六部制 D.察舉制解析解析三省六部制與選官制度無(wú)關(guān)，可排除C項(xiàng)