第一課_情感的抒發(fā)和理念的表達(dá)_新人教美術(shù)八年級下冊第一單元_美術(shù)作品的深層意蘊(yùn) (2)

1、第一課黃河船夫曲在激流中前進(jìn) 杜鍵在激流中前進(jìn)是一首力的頌歌；是堅強(qiáng)與勇敢的頌歌；是同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的頌歌。船工們齊心協(xié)力波及與黃河濁浪之中的驚險場景。從而知道了在生活的激流中，也只有穩(wěn)掌舵、緊劃槳，奮勇前進(jìn)才能夠取得最后的勝利。 黃河激流原名為在激流中前進(jìn)。創(chuàng)作始于1962 年，完成于1963 年，歷時兩年。是畫家在油畫研究班學(xué)習(xí)時的畢業(yè)創(chuàng)作。為此，畫家曾先后到山西禹門口、陜西宋家川等處在險急河段的黃河渡口體驗(yàn)生活，蒐集體創(chuàng)作素材。畫家以簡練概括的藝術(shù)語言，雄健有力的筆觸，沉著凝厚的色調(diào)，表現(xiàn)了船工們齊心協(xié)力搏擊于黃河濁浪之中的驚險場景。畫家沒有從正面表現(xiàn)人與激流搏斗的表情，而是通過飛旋激

2、蕩的河水與沉著穩(wěn)健的人物的對比，那如一葉小舟般的黃河渡船與大面積的洶涌奔騰的濃漿濁浪對比，通過對水勢的夸張表現(xiàn)反襯了人的力量和精神，較完美地體現(xiàn)了作品的主題?！拔母铩敝?，此作品被冠以隱喻“載舟之水可以覆舟”，“把矛頭指向無產(chǎn)階級專政”的罪名受到批判，致使原作被毀。1991 年底，為參加“二十世紀(jì)中國”畫展，畫家重畫此畫，尺寸比原圖略小，畫面亦與原作小有差異。 原大小為：14.8厘米X528.7厘米。杜鍵作的在激流中前進(jìn)也是一幅感染力很強(qiáng)的作品。翻騰著層層巨浪急馳而下的河水和一只全身十分傾斜的木船，使整個畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的運(yùn)動感。右下角一個大大的漩渦打破了自上而下的直線，活躍了畫面，也更加渲染了驚險

3、的氣氛。那站在船頭的青年水手，隨時準(zhǔn)備著對付迎面而來的一切險關(guān)，他和船后歷盡過無數(shù)風(fēng)險的老艄公，共同以十分警惕的目光沉著地注視著前面。 楊柳浴禽圖 朱耷洪荒風(fēng)雪 黃胄你能否解讀出作品中所表達(dá)的思想感情？楊柳浴禽圖 朱耷紙本水墨縱119厘米橫58.4厘米。此幅是前幅樹石八哥圖的變體。八哥的姿勢畫法完全相同，可見八大山人自己對這一形象的塑造相當(dāng)滿意，同時也可以了解到八大山人那些瀟灑隨意，看似漫不經(jīng)心的作品是經(jīng)過了如何仔細(xì)推敲才創(chuàng)造出來的。在構(gòu)圖處理上與前幅不同，以八哥為全畫視覺中心，采取上虛下實(shí)的手法，而又虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。即他自己所說的陰騭陽受的處理手法。如下部樹干、湖石、土坡中留出三大塊空白

4、。上部楊柳枝條迎風(fēng)搖曳，寥寥數(shù)筆，又分割出若干塊空間，雖虛而實(shí)，有密不透風(fēng)之感。最后題款和印章與主體八哥成倚角之勢，以補(bǔ)虛中之不足。此幅畫面筆墨雖簡而構(gòu)圖飽滿，境界廓大，表現(xiàn)了春風(fēng)和熙、萬物萌動的無限生意，與前幅情調(diào)大異其趣。 http:/link?url=S6NAJXqkHPvFRPsRTdH4oO3B-UgTXrT9zSLcm-ojycMwkNLArsBU34tmMTjlVnsP 洪荒風(fēng)雪 黃胄洪荒風(fēng)雪的構(gòu)思得之于作者青藏公路行程中的切身感受。當(dāng)時他和同伴們在大戈壁灘艱難跋涉一個星期，不見人煙，突然，遠(yuǎn)處傳來駝鈴聲，使他們精神為之一振。一隊地質(zhì)隊員迎面而來，這意外驚喜令人永生難忘，從而創(chuàng)作

5、了洪荒風(fēng)雪。作者以仰視的角度突出表現(xiàn)了幾個地質(zhì)隊員騎著高大的駱駝行進(jìn)在風(fēng)雪彌漫的荒原上的情景，作品中人物樂觀、豪邁，充滿強(qiáng)烈的生活氣息，這正是黃胄藝術(shù)的特點(diǎn)。 孤單痛苦豪邁樂觀情感?詹建俊狼牙山五壯士請嘗試分析以下形式風(fēng)格不同、意蘊(yùn)相近的美術(shù)作品。劉開渠渡江 （人民英雄紀(jì)念碑浮雕，大理石）重慶歌樂山烈士群雕南京雨花臺革命烈士群雕 集體狼牙山五壯士 詹建俊馬寶玉、葛振林、宋學(xué)義、胡德林、胡福才狼牙山五壯士在創(chuàng)作初期在油畫界引發(fā)了很多爭議。他在歷史題材畫里面開始使用象征性的處理辦法，畫面抓住了五壯士跳崖的瞬間，人物的組織不是自然的真實(shí)，而是象征性地把人物和太行山連為一體，具有紀(jì)念碑的效果。這樣的創(chuàng)

6、作手法在當(dāng)時是比較新潮的，一些老先生提出了質(zhì)疑，但詹建俊堅持了下來。/subview/16251/7919437.htm#viewPageContent 江碧波葉毓山重慶歌樂山烈士群雕藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價值“主體人物是正義、憤怒、英勇無畏、強(qiáng)悍力量的集中體現(xiàn)!” 藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價值南京雨花臺革命烈士群雕 集體 這件作品主題突出、層次分明、上實(shí)下虛，里面有工人、農(nóng)民、知識分子、女干部、報童、女學(xué)生等栩栩如生的人物形象,再現(xiàn)了九位先烈就義前英勇不屈、視死如歸的英雄形象。藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價值劉開渠渡江 （人民英雄紀(jì)念碑浮雕，大理石）以偉大的渡江戰(zhàn)役為題材，表現(xiàn)中國人民解放軍渡

7、江勝利登陸的情景。在橫長的構(gòu)圖上，人民解放軍高舉紅旗正從木帆船上向布滿障礙的岸邊沖去。畫面內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一。第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)那么我們在欣賞一幅作品的時候，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式、繪畫語言與作品的內(nèi)在深層意蘊(yùn)有什么樣的關(guān)系呢？ 倫勃朗 浪子回頭珂勒惠支 面包畢加索 親吻嬰兒你怎樣體會藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的的內(nèi)在生氣和生命活力？第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)面包 珂勒惠支饑餓的孩子要面包吃的哭聲撕裂著母親痛苦的心，粗獷的筆法勾畫的背影表現(xiàn)出感人肺腑的感情。第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)畢加索親吻嬰兒 母愛第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)畫作故事畫中跪下的是小兒子。小兒子年輕時向父親提出分家產(chǎn)，父親由于

8、疼愛小兒子答應(yīng)了他的要求。小兒子拿著父親的錢到處揮霍，終于有一天他成為了一個乞丐。那時他才意識到自己年輕時對父親所做的事是多么過分，于是決定變成乞丐也要向父親道歉。畫中父親的眼神沒有太大的波動，是因?yàn)楦赣H因?yàn)樾鹤拥碾x去哭瞎了雙眼。父親在看到小兒子變?yōu)槁淦堑钠蜇ひ惨貋?，向大兒子說：“浪子回頭金不換。第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價值通過以上藝術(shù)表現(xiàn)我們可以明白優(yōu)秀的美術(shù)作品，在它借助特定的藝術(shù)語言和形式結(jié)構(gòu)所塑造的視覺藝術(shù)形象之中，大都有著一些更為內(nèi)在和深遠(yuǎn)的深層意蘊(yùn)。只有感受和領(lǐng)悟美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)，才能更好地了解美術(shù)作品的審美價值和社會文化價值。波普？大地藝術(shù)？波普

9、藝術(shù)（Pop Art，譯為“波普藝術(shù)”或“波普藝術(shù)”），是一個探討通俗文化與藝術(shù)之間關(guān)連的藝術(shù)運(yùn)動。波普藝術(shù)試圖推翻抽象表現(xiàn)藝術(shù)并轉(zhuǎn)向符號，商標(biāo)等具象的大眾文化主題。波普藝術(shù)這個字目前已知的是由1956年英國藝術(shù)評論家羅倫斯艾偉（Laurence Alloway）所提出。 瑪麗蓮夢露的頭像，是沃霍爾作品中一個最令人關(guān)注的題材。在1967年所作的瑪麗蓮夢露一畫中，畫家以那位不幸的好萊塢性感影星的頭像，作為畫面的基本元素，一排排地重復(fù)排立。那色彩簡單、整齊單調(diào)的一個個夢露頭像，反映出現(xiàn)代商業(yè)化社會中人們無可奈何的空虛與迷惘。 大地藝術(shù)（Earth Art)又稱“地景藝術(shù)”、“土方工程”它是指藝術(shù)家

10、以大自然作為創(chuàng)造媒體，把藝術(shù)與大自然有機(jī)的結(jié)合創(chuàng)造出的一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式。 包裹藝術(shù)家-克里斯托和珍妮克勞德兩夫婦 裝置藝術(shù)，是指藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費(fèi)或未消費(fèi)過的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。 析世鑒 天書 徐冰將無人認(rèn)得出而又看上去像漢字的圖像大量復(fù)制然后鋪天蓋地地陳設(shè)在展廳里，它誘使觀眾似乎回到傳統(tǒng)的海洋中最終又一無所得，只得放棄辨認(rèn)的努力，這就是十年前徐冰提供給我們的一道似是而非的裝置大餐。在此后多年里，徐冰一直在做各種代表傳統(tǒng)文化符號的拓印和印記的工作。他以個人持之以恒的努力使藝術(shù)的使命保持在一個既清醒而又清晰的、富有責(zé)任感的脈絡(luò)中 這把椅子整體都是木結(jié)構(gòu)。13根木條互相垂直，組成椅子的空間結(jié)構(gòu)，各結(jié)構(gòu)間用螺絲緊固而非傳統(tǒng)的榫