人工美與自然美

1、人工美與自然美中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。人化自然與自然擬人化、既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨

2、立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達到完美的境地。中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美

3、。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點，即“暢神”。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過：“移情”的作用把客體對象人格化。莊子提出乘物以游心就是認為物我之間可以相互交融，以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。形式美與意境美，由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重了。西方造園

4、雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，提出：“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當?shù)钠毡樾浴Ｋ粌H支配著建

5、筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感

6、情色彩。清人王國維說：境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。意境是要靠悟才能獲取，而悟是一種心智活動，景無情不發(fā)，情無景不生。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。中國造園走的是自然山水遠的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴格

7、的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂“造園無成法”。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，“峰會路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩意的境界。中西相比，西方園林以精心設(shè)計的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于

8、用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習慣和觀念。中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。在說入世與出世，在諸多西方園林著作中，經(jīng)

9、常提及上帝為亞當、夏娃建造的伊甸園。圣經(jīng)中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響，秦漢時代的帝王出于對方士的迷信，在營建園林時，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種一池三山的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭，使社會動亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多

10、逃避現(xiàn)實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過著隱居的生活。這時便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的桃花園中便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以安貧樂道、與世無爭而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進行公共活動。中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?？這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派

11、就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種唯理”美學思想的影響下形成的笳考試大。與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導作用。

12、畫論所遵循的原則莫過于外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華笳考試大。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的重情”

13、的美學思想?？偵纤觯瑑H僅只是中西方園林藝術(shù)特點的一小部分，還有更多，更精髓的東西等待我們?nèi)ネ诰?，人類千百年來?chuàng)造的文化內(nèi)涵博大精深，浩瀚宇宙。而未來世界是屬于我們的，未來世界的美也要靠我們?nèi)?chuàng)造了，肩上的擔子并不輕。我們更應(yīng)以積極的心態(tài)去迎接這一光榮的使命，任重而道遠。中西方園林比較淺析摘要：從中西方的園林發(fā)展史中來觀望中國園林與西方園林的不同點，主要從園林的文化、布局、建筑以及中西方在游覽園林過程中的審美差異來突顯出中西方園林各自的特點。關(guān)鍵詞：園林文化差異我國的造圓有著悠久的歷史，在世界園林中樹立著獨特風格，與此同時，在世界園林中，西方園林因其不同的風格也備受觀注，二者有共性也有差異。、

14、中西方園林文化的共同點中西方都將美妙的園林看成是人間天堂中國有句名言：“上有天堂，下有蘇杭。如果說杭州是自然風光占去一半的位置的話，那么蘇州則大半是人工化的園林了。私家園林已體現(xiàn)了“天堂”的意味，那么皇家園林就更不用說了。這與西方的觀念是相似的。因為在英文中“天堂”這個詞來自古希臘文的Paradeisos,而這個詞又來自于古波斯Pairidaeza,意為“豪華的花園”?！昂廊A的花園”等于“天堂”，這種觀念幾乎全人類都是相同的。同時中西方都將園林看做是權(quán)力的象征和政治的情感寄托。二、中西方園林文化的差異1、世界觀的差異中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學講究事物的對立統(tǒng)一，強調(diào)人

15、與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中，從而形成一種獨特的群體空間藝術(shù)。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國古代的哲學家大多有道佛之風范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西方園

16、林方正嚴謹，直道軸線，一覽無遺。而我國園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。2、自然觀的差異：中國哲學傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，易傳提出天人協(xié)調(diào)，其象傳謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又系辭上：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”節(jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對自然既進取又維護，適度而和諧，不同又必互動而變化。崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現(xiàn)為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例

17、如造園的要旨就是“借景”。“園外有景妙在,借?，景外有景在于,時?，花影、樹影、云影、風聲、鳥語、花香、無形之景，有形之景，交織成曲?！笨梢姡袊鴤鹘y(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手攜一壺，右手擎五弦倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險?！边@種中國文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。三、中西方園林布局的差異中西方古典園林在總體布局

18、上的最大區(qū)別，在于突出自然風景還是突出筑。以法國宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點，就是在平面構(gòu)圖上很強調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強調(diào)這根中軸線來進行布置。在這根中軸線高處的起點上則布置體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導思想來自理性主義，是“強迫自然去接受均稱的法則”。中國的園林則不同。園林建筑既要滿足游人觀賞自然風景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個內(nèi)容。這也就是說，它們兼有觀景與點景的雙重功能。因

19、此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來。因此在總體布局上，四、中西方園林建筑的差異人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。自從人類建造了房屋后，就遠離了風雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。中國園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學者普遍認為這與各地的自然地理條件相關(guān)，但我認為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國并不缺少石頭，萬里長城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時期。東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上

20、也得到了一定的反映。從整體上來看，西方園林建筑的另一個特點是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。西方園林建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。五、中西方游覽園林過程中的審美差異中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風格迥異、

21、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀、文藝復(fù)興園林等不同風格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學、美學思想支配下，其形式、風格差別還是十分鮮明中、西方園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。既然是

22、造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北

23、朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體認湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。綜上所述，中西園林是世界藝術(shù)寶庫中的兩大璀璨明珠,由于文化背景,地理環(huán)境的不同,走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡,隨著社會的發(fā)展,中西文化的交流,融合,中西園林的交融,發(fā)展是必然的趨勢.只有真正把握住中西園林的差異性,汲取其藝術(shù)的精髓,才能科學地繼承古典園林的優(yōu)秀成果,開拓嶄新的現(xiàn)代園林新局面。園林同建筑一樣，是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的藝術(shù)門類。世界各地都有形式各樣的園林存在。園林的建造是為了滿足人們向往自然、享受自然之美的需要，因此園林的審美功能相比建筑更加突出。什么是園

24、林呢？園林是經(jīng)過人力加工過的自然場景，是運用自然因素和人文因素創(chuàng)建的人類生活的境域，是由山水、花木、建筑組合而成的具有詩情畫意、供人頤養(yǎng)和游覽的綜合藝術(shù)品。按照中國大百科全書（建造、園林、城市規(guī)劃分冊）中的解釋說：園林是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等。隨著園林學科的發(fā)展，森林公園、風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及療養(yǎng)勝地都納入了園林范圍。受傳統(tǒng)文化的影響，東西方古典園林有各自不同的審美理想。對待自然美的態(tài)度不

25、同，在造園思想和藝術(shù)手法上也就有很大不同。中國古典園林以其獨特的造園思想和技術(shù)聞名世界。從大處說，五岳名山（泰山、衡山、嵩山、華山和恒山）、黃山以及佛教四大名山（普陀山、峨眉山、五臺山和九華山）等經(jīng)過歷代修造經(jīng)營，都可以算是大型的自然園林了。人們提到的園林，更多的還是說古典的皇家園林和私家園林。如中國著名的四大古典園林：北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州的拙政園和留園。圓明園被譽為“萬園之園”和“東方博物館”。如今圓明園的華麗早已不在，而從頤和園和避暑山莊中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿街袊诺浠始覉@林那宏大的規(guī)模，自有金碧輝煌的皇家氣派。中國古典園林的造園藝術(shù)，是用人工的力量仿造自然的景色。正所謂“雖由人

26、作，宛自天開?！毕鄬τ诨始覉@林，蘇州的私家園林更能體現(xiàn)這一點。私家園林是中國古代造園藝術(shù)中的精華。蘇州是我國著名的歷史文化名城，因山水秀麗，古典園林嫵媚多姿，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。古城蘇州，園林眾多。滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代的藝術(shù)風格，被稱為蘇州四大名園”，除此外，網(wǎng)師園、怡園等也頗負盛名。意境”是中國園林造園藝術(shù)的最高境界。中國園林作品常取富有詩情畫意或是歷史典故含義的名稱，園林景觀、建筑與裝飾中的匾額、詩詞書畫作品相映生輝共同營造出具有文化品位的的審美意境。富有中國特色的亭、臺、樓、榭、軒、閣等古代建筑，假山、長廊，花墻、透窗，無

27、不體現(xiàn)出特有的風格。近借、遠借、鄰借、互借、仰借、俯借、應(yīng)時而借等借景方法使用，又把水、建筑、植物等景物，移動的游人，甚至日出、日落,云、雨、雪、風，朝陽、明月都融入了園林之中。水中倒影、漁舟唱晚、古寺鐘聲、鳥唱蟬鳴、殘荷夜雨，哪一個不是一幅寫意的山水？日本古典園林，建筑形式學習了中國，但更多的體現(xiàn)了禪宗的思想一一枯山水。枯山水是日本脫胎于中國園林的延伸，許多理念便來自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)。西方的傳統(tǒng)審美觀認為，自然美不是最理想的美，必須經(jīng)過人工的改造才能達到完美。正如法國著名的造園大師勒諾特所說：要強迫自然接受均勻的法則。這也成了西方造園藝術(shù)的基本信條。意大利、法國、英

28、國的造園藝術(shù)是西方園林藝術(shù)的典型代表。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴謹?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學關(guān)系發(fā)展。中西方古典園林造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標準。而中國古典園林的審美標準則是天人合一”。綜上所述不難看出，如果說中國的古典園林造園手法是“人工模擬自然”，而西方古典園林的造園手法則是“人工改造自然”。中國自然山水式園林與英國自然風景

29、式園林的相似特征：通過對上述兩種園林的發(fā)展歷程的對比研究，我們發(fā)現(xiàn)這兩種風格的園林在許多地方有著相似之處：31造景的構(gòu)成元素中國自然山水式園林的植物以觀形為主，取色、賞花、聞香、聽音為輔，同時注重季相與花期變化。而中國自然山水式園林的用石講究“瘦、漏、透、皺”?？蔀樘刂弥骶埃嗫膳c水體、植物配合組景，以得某種意境。英國自然風景式園林常常將水體結(jié)合地形，造成兩岸緩緩的草坡斜侵入水的美景。造景中植物則以表現(xiàn)樹叢與大面積的草地為主，注重樹叢的疏密、林相、林冠線、林緣線結(jié)合地形的處理。而山石的利用雖不如中國自然山水式園林中那么多，但也有適當?shù)倪\用和點綴。32對自然的改造中英兩種自然式園林都源于自然，但

30、對自然都有了一定的改造和提升。“源于自然，高于自然”，是中國自然山水式園林的總的藝術(shù)法則，也是中國造園藝術(shù)對自然的態(tài)度的高度概括。中國景觀藝術(shù)的根本藝術(shù)法則主要來源于道家的“道法自然”。受這種思想的影響，中國的造園藝術(shù)從一開始就視自然為師為友。自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開合，無不成為中國古典園林的描摹對象。同時，“道法自然”中的“法”不是指照搬照抄自然，這個“法”包含有提煉、升華的含義。中國自然山水式園林絕非一般地利用或簡單地模仿山、水、植物等構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而再現(xiàn)一個精煉、概括的自然。在英國自然風景式園林的設(shè)計中，也同樣強調(diào)與

31、中國“源于自然，高于自然”相似的觀念。設(shè)計均是以崇尚自然，謳歌自然，贊嘆造物的多樣與變化作為美學目標的。同時，英國的造園家也深知適當?shù)厝バ揎椬匀坏闹匾?。錢伯斯認為，自然需要經(jīng)過加工才會“賞心悅目”，對自然要進行提煉修飾，才能使景致更為新穎。這種觀念在英國自然風景式園林的中、晚期的理論和實踐中不斷得到加強。英國自然風景式園林對自然的改造雖然沒有中國自然山水式園林那么多，但是也對構(gòu)景要素進行了適當?shù)恼{(diào)節(jié)和提升，取其精華，去其糟粕。33情感的表達無論是中國還是英國的園林，造園家們都灌注了自己的心血，通過園林來表達一種強烈的情感。中國園林歷來重視情感的表達，其實中國園林中所追求的意境，就是造園家情感

32、表達的具體體現(xiàn)。而意境創(chuàng)造就是一個將個人的情感融人客觀環(huán)境的過程。中國的造園家通過園林來宣泄個人生活的感悟及政治理想的失意，無論是傷感還是喜悅。而英國園林中崇尚自然的理念。遠處片片疏林草地，近觀成片野花，曲折的小徑環(huán)繞在丘陵間，木屋陋舍點綴其中的景象都透漏出一種渴望陽光、親近大自然的美好情感。又如錢伯斯的園林中，中世紀的廢墟、殘壘、斷碣表達了一種懷念舊Et的情愫。34詩畫的情趣人們都喜歡用詩情畫意來形容中國園林的美。的確，在我國傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰山水畫和田園詩文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫論。而風景主題的意境構(gòu)思，題對楹

33、聯(lián)等又常常受到風景田園詩文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國園林藝術(shù)的風景美中常常散發(fā)出濃濃的詩情畫意?！霸娗楫嬕狻笔侵袊鴪@林的精髓，也是造園藝術(shù)所追求的最高境界。英國自然風景式園林的發(fā)展也離不開繪畫，許多園林以繪畫為藍本，如充滿了野趣、荒涼、情調(diào)憂郁的羅莎式繪畫等等。從肯特到布朗、錢伯斯等人，他們的設(shè)計都受到繪畫的影響，甚至有些造園家本身就是一個畫家。17世紀浪漫主義繪畫的出現(xiàn)深深影響了園林的發(fā)展，許多園林正是浪漫主義繪畫的體現(xiàn)。4中國自然山水式園林與英國自然風景式園林的差異：從上面的論述可知，中、英園林藝術(shù)從藝術(shù)法則到審美追求上均具有很多相似點。但從本質(zhì)上看，中、西自然風格的園林仍然是兩種完全不

34、同風格的園林藝術(shù)。總的來說，“自然”在這兩種園林中體現(xiàn)出不同的性格，即：中國自然式園林是一種內(nèi)向的自然，英國自然風景式是一種外向的自然。41從對自然的改造程度上比較“源于自然，高于自然”，是中國自然山水式園林的總的藝術(shù)法則。中國的園林有意識地對自然加以提煉，加工、改造，從而再現(xiàn)一個精練、概括的自然，典型化的自然。對自然原型的改造非常之大。而英國園林的造園藝術(shù)則表現(xiàn)為“順應(yīng)自然、改造自然”。大部分的自然風景式園林只是充分利用自然界原有的地形、地貌以及植物、建筑，對不大和諧的地方進行適當改造，以保證景象的高度完美。42從園林具體形態(tài)上比較兩種不同的藝術(shù)的區(qū)別，首先表現(xiàn)在具體的藝術(shù)形態(tài)上?？偟膩碚f，

35、中國園林需要的就是這樣一種自然，它來自于自然，但它僅屬于你，它是你內(nèi)在心靈的反映，一草一木，一山一石都浸染了你的內(nèi)心情緒。它是一種內(nèi)向的自然。然而，在英國式的自然風致園林里，自然的表現(xiàn)是外向的，圍墻是被嚴格拒絕的，一些兼具灌溉作用的干溝成為看不見的空間界限。而到了勃朗風格占統(tǒng)治地位的時代，干脆連干溝都取消了。園林已經(jīng)沒有明顯的內(nèi)外之分，私人的莊園與大自然融為一體。英國自然風致式園林所具有的這種開放性和公共性使它所表現(xiàn)的自然呈現(xiàn)一種外向開朗的性格。43從園林功能上比較在中國傳統(tǒng)的儒家“重義輕利”思想的影響下。中國園林一直都拒絕功利主義的傾向，雖然園林建設(shè)有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和

36、娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向。因此，中國園林的功能一直以來都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國園林的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實用的場所，美麗的花園同時也是公眾會聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場?。這種把物質(zhì)功能與審美愉悅相結(jié)合的思想，把英國園林藝術(shù)推上了一個更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風景園林藝術(shù)插上了科學、民主的翅膀。與中國園林相比，英國園林的服務(wù)對象更廣泛，也更具開放性和公眾性。從以上的分析可知，中國自然山水式與英國自然風景式園林雖然都屬于風景式園林，在總的美學原則上有很多相近的地方，然而在園林的具體形態(tài)上卻產(chǎn)生了如此本質(zhì)的區(qū)

37、別。歸根結(jié)底，這種區(qū)別是由于中、英兩國不同的政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展特點造成的。通過對這兩種園林的比較和分析，我們可以從中得到一些體會，這2種風格園林的造園藝術(shù)在今天也有很多值得借鑒和學習之處，我們可以充分吸收其精華和優(yōu)點，運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去。中國園林我國的園林藝術(shù)，如果從殷、周時代囿的出現(xiàn)算起，至今已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國家之一，在世界園林史上占有極重要的位置，并具有及其高超的藝術(shù)水平和獨特的民族風格。在世界各個歷史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創(chuàng)作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國家，而且對歐洲一些國家的園林藝術(shù)創(chuàng)作

38、也都發(fā)生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。自唐、宋始，我國的造園技術(shù)傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著園冶流入日本，抄本題名為奪天工，至今日本許多園林建筑的題名都還沿用古典漢語。特別是在公元十三世紀，意大利旅行家馬可?波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術(shù)名揚海外。今天，它更是世界旅游者友心中向往的游覽勝地。在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園家威廉?康伯介紹到英國，使當時的英國一度出現(xiàn)了“自然熱”。清初英國傳教士李明所著中國現(xiàn)勢新志一書，對我國園林藝術(shù)也有所介紹。后來英國人錢伯斯到廣州，看了我國的園林藝術(shù)，回英國后著東方園林論述。由于人們對中國園林藝術(shù)的逐步了解，英國造園家開始對規(guī)則式園林布局原則感到單調(diào)無變化。從而，東方園林藝術(shù)的設(shè)計手法隨之發(fā)展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇家植物園，其設(shè)計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用了中國式的寶塔和橋等園林建筑的藝術(shù)形式。在法國不僅出現(xiàn)“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。從此以后，中國的園林藝術(shù)在歐洲廣為傳播。我國的自然式山水園林藝術(shù)，為我們民族所特有的優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)，在長期的歷史發(fā)展過程中積