人工美與自然美

1、人工美與自然美中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。人化自然與自然擬人化、既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)

2、立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過(guò)自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘?，沒(méi)有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美

3、。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。在中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神”。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過(guò)：“移情”的作用把客體對(duì)象人格化。莊子提出乘物以游心就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。形式美與意境美，由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重了。西方造園

4、雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建

5、筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫家的介入使中國(guó)造園深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開始就帶有濃厚的感

6、情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)：境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。意境是要靠悟才能獲取，而悟是一種心智活動(dòng)，景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩(shī)畫一樣的境界。如果說(shuō)它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒(méi)有嚴(yán)格

7、的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒(méi)有什么規(guī)律性。正所謂“造園無(wú)成法”。甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，“峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩(shī)意的境界。中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于

8、用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。在說(shuō)入世與出世，在諸多西方園林著作中，經(jīng)

9、常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。圣經(jīng)中所描繪的伊甸園和中國(guó)人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實(shí)。法國(guó)的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請(qǐng)賓客、開舞會(huì)、演戲劇，從而使園林變成了一個(gè)人來(lái)人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國(guó)樂(lè)園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來(lái)。羨慕神仙生活對(duì)中國(guó)古代的園林有著深遠(yuǎn)的影響，秦漢時(shí)代的帝王出于對(duì)方士的迷信，在營(yíng)建園林時(shí)，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種一池三山的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭(zhēng)，使社會(huì)動(dòng)亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多

10、逃避現(xiàn)實(shí)、縱欲享樂(lè)、邀游名山大川以寄情山水，甚至過(guò)著隱居的生活。這時(shí)便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的桃花園中便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場(chǎng)失意或退隱，便營(yíng)造宅院，以安貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)而怡然自得。因此與西方園林相比，中國(guó)園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進(jìn)行公共活動(dòng)。中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

11、就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，著名的黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種唯理”美學(xué)思想的影響下形成的笳考試大。與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。

12、畫論所遵循的原則莫過(guò)于外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華笳考試大。除繪畫外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫，畫是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在緣情”的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的重情”

13、的美學(xué)思想?？偵纤?，僅僅只是中西方園林藝術(shù)特點(diǎn)的一小部分，還有更多，更精髓的東西等待我們?nèi)ネ诰?，人類千百年?lái)創(chuàng)造的文化內(nèi)涵博大精深，浩瀚宇宙。而未來(lái)世界是屬于我們的，未來(lái)世界的美也要靠我們?nèi)?chuàng)造了，肩上的擔(dān)子并不輕。我們更應(yīng)以積極的心態(tài)去迎接這一光榮的使命，任重而道遠(yuǎn)。中西方園林比較淺析摘要：從中西方的園林發(fā)展史中來(lái)觀望中國(guó)園林與西方園林的不同點(diǎn)，主要從園林的文化、布局、建筑以及中西方在游覽園林過(guò)程中的審美差異來(lái)突顯出中西方園林各自的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：園林文化差異我國(guó)的造圓有著悠久的歷史，在世界園林中樹立著獨(dú)特風(fēng)格，與此同時(shí)，在世界園林中，西方園林因其不同的風(fēng)格也備受觀注，二者有共性也有差異。、

14、中西方園林文化的共同點(diǎn)中西方都將美妙的園林看成是人間天堂中國(guó)有句名言：“上有天堂，下有蘇杭。如果說(shuō)杭州是自然風(fēng)光占去一半的位置的話，那么蘇州則大半是人工化的園林了。私家園林已體現(xiàn)了“天堂”的意味，那么皇家園林就更不用說(shuō)了。這與西方的觀念是相似的。因?yàn)樵谟⑽闹小疤焯谩边@個(gè)詞來(lái)自古希臘文的Paradeisos,而這個(gè)詞又來(lái)自于古波斯Pairidaeza,意為“豪華的花園”。“豪華的花園”等于“天堂”，這種觀念幾乎全人類都是相同的。同時(shí)中西方都將園林看做是權(quán)力的象征和政治的情感寄托。二、中西方園林文化的差異1、世界觀的差異中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人

15、與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來(lái)觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒(méi)有一句明確回答。中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫寫意多于工筆，中國(guó)人講究和諧，“樂(lè)者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西方園

16、林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無(wú)遺。而我國(guó)園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。2、自然觀的差異：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，易傳提出天人協(xié)調(diào)，其象傳謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又系辭上：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！惫?jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過(guò)分，并用以成就萬(wàn)物而無(wú)欠缺，都是人對(duì)自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動(dòng)而變化。崇尚自然的思想在中國(guó)建筑中首先表現(xiàn)為中國(guó)人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例

17、如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在,借?，景外有景在于,時(shí)?，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語(yǔ)、花香、無(wú)形之景，有形之景，交織成曲。”可見，中國(guó)傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩(shī)曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以凈我眼，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)?！边@種中國(guó)文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。三、中西方園林布局的差異中西方古典園林在總體布局

18、上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。以法國(guó)宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場(chǎng)、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來(lái)進(jìn)行布置。在這根中軸線高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導(dǎo)思想來(lái)自理性主義，是“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”。中國(guó)的園林則不同。園林建筑既要滿足游人觀賞自然風(fēng)景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個(gè)內(nèi)容。這也就是說(shuō)，它們兼有觀景與點(diǎn)景的雙重功能。因

19、此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來(lái)。因此在總體布局上，四、中西方園林建筑的差異人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。自從人類建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。中國(guó)園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭。現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理?xiàng)l件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國(guó)并不缺少石頭，萬(wàn)里長(zhǎng)城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過(guò)傘狀樹枝棚時(shí)期。東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上

20、也得到了一定的反映。從整體上來(lái)看，西方園林建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無(wú)余。這與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對(duì)比。西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。五、中西方游覽園林過(guò)程中的審美差異中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、

21、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明中、西方園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。既然是

22、造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。任何自然界的事物都是自在的，沒(méi)有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北

23、朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借情作為中介而體認(rèn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。綜上所述，中西園林是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的兩大璀璨明珠,由于文化背景,地理環(huán)境的不同,走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡,隨著社會(huì)的發(fā)展,中西文化的交流,融合,中西園林的交融,發(fā)展是必然的趨勢(shì).只有真正把握住中西園林的差異性,汲取其藝術(shù)的精髓,才能科學(xué)地繼承古典園林的優(yōu)秀成果,開拓嶄新的現(xiàn)代園林新局面。園林同建筑一樣，是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的藝術(shù)門類。世界各地都有形式各樣的園林存在。園林的建造是為了滿足人們向往自然、享受自然之美的需要，因此園林的審美功能相比建筑更加突出。什么是園

24、林呢？園林是經(jīng)過(guò)人力加工過(guò)的自然場(chǎng)景，是運(yùn)用自然因素和人文因素創(chuàng)建的人類生活的境域，是由山水、花木、建筑組合而成的具有詩(shī)情畫意、供人頤養(yǎng)和游覽的綜合藝術(shù)品。按照中國(guó)大百科全書（建造、園林、城市規(guī)劃分冊(cè)）中的解釋說(shuō)：園林是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等。隨著園林學(xué)科的發(fā)展，森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的游覽區(qū)以及療養(yǎng)勝地都納入了園林范圍。受傳統(tǒng)文化的影響，東西方古典園林有各自不同的審美理想。對(duì)待自然美的態(tài)度不

25、同，在造園思想和藝術(shù)手法上也就有很大不同。中國(guó)古典園林以其獨(dú)特的造園思想和技術(shù)聞名世界。從大處說(shuō)，五岳名山（泰山、衡山、嵩山、華山和恒山）、黃山以及佛教四大名山（普陀山、峨眉山、五臺(tái)山和九華山）等經(jīng)過(guò)歷代修造經(jīng)營(yíng)，都可以算是大型的自然園林了。人們提到的園林，更多的還是說(shuō)古典的皇家園林和私家園林。如中國(guó)著名的四大古典園林：北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州的拙政園和留園。圓明園被譽(yù)為“萬(wàn)園之園”和“東方博物館”。如今圓明園的華麗早已不在，而從頤和園和避暑山莊中，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿街袊?guó)古典皇家園林那宏大的規(guī)模，自有金碧輝煌的皇家氣派。中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)，是用人工的力量仿造自然的景色。正所謂“雖由人

26、作，宛自天開。”相對(duì)于皇家園林，蘇州的私家園林更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。私家園林是中國(guó)古代造園藝術(shù)中的精華。蘇州是我國(guó)著名的歷史文化名城，因山水秀麗，古典園林嫵媚多姿，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。古城蘇州，園林眾多。滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為蘇州四大名園”，除此外，網(wǎng)師園、怡園等也頗負(fù)盛名。意境”是中國(guó)園林造園藝術(shù)的最高境界。中國(guó)園林作品常取富有詩(shī)情畫意或是歷史典故含義的名稱，園林景觀、建筑與裝飾中的匾額、詩(shī)詞書畫作品相映生輝共同營(yíng)造出具有文化品位的的審美意境。富有中國(guó)特色的亭、臺(tái)、樓、榭、軒、閣等古代建筑，假山、長(zhǎng)廊，花墻、透窗，無(wú)

27、不體現(xiàn)出特有的風(fēng)格。近借、遠(yuǎn)借、鄰借、互借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借等借景方法使用，又把水、建筑、植物等景物，移動(dòng)的游人，甚至日出、日落,云、雨、雪、風(fēng)，朝陽(yáng)、明月都融入了園林之中。水中倒影、漁舟唱晚、古寺鐘聲、鳥唱蟬鳴、殘荷夜雨，哪一個(gè)不是一幅寫意的山水？日本古典園林，建筑形式學(xué)習(xí)了中國(guó)，但更多的體現(xiàn)了禪宗的思想一一枯山水?？萆剿侨毡久撎ビ谥袊?guó)園林的延伸，許多理念便來(lái)自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關(guān)。西方的傳統(tǒng)審美觀認(rèn)為，自然美不是最理想的美，必須經(jīng)過(guò)人工的改造才能達(dá)到完美。正如法國(guó)著名的造園大師勒諾特所說(shuō)：要強(qiáng)迫自然接受均勻的法則。這也成了西方造園藝術(shù)的基本信條。意大利、法國(guó)、英

28、國(guó)的造園藝術(shù)是西方園林藝術(shù)的典型代表。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。中西方古典園林造園使用的建筑材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)古典園林的審美標(biāo)準(zhǔn)則是天人合一”。綜上所述不難看出，如果說(shuō)中國(guó)的古典園林造園手法是“人工模擬自然”，而西方古典園林的造園手法則是“人工改造自然”。中國(guó)自然山水式園林與英國(guó)自然風(fēng)景

29、式園林的相似特征：通過(guò)對(duì)上述兩種園林的發(fā)展歷程的對(duì)比研究，我們發(fā)現(xiàn)這兩種風(fēng)格的園林在許多地方有著相似之處：31造景的構(gòu)成元素中國(guó)自然山水式園林的植物以觀形為主，取色、賞花、聞香、聽音為輔，同時(shí)注重季相與花期變化。而中國(guó)自然山水式園林的用石講究“瘦、漏、透、皺”?？蔀樘刂弥骶?，亦可與水體、植物配合組景，以得某種意境。英國(guó)自然風(fēng)景式園林常常將水體結(jié)合地形，造成兩岸緩緩的草坡斜侵入水的美景。造景中植物則以表現(xiàn)樹叢與大面積的草地為主，注重樹叢的疏密、林相、林冠線、林緣線結(jié)合地形的處理。而山石的利用雖不如中國(guó)自然山水式園林中那么多，但也有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和點(diǎn)綴。32對(duì)自然的改造中英兩種自然式園林都源于自然，但

30、對(duì)自然都有了一定的改造和提升。“源于自然，高于自然”，是中國(guó)自然山水式園林的總的藝術(shù)法則，也是中國(guó)造園藝術(shù)對(duì)自然的態(tài)度的高度概括。中國(guó)景觀藝術(shù)的根本藝術(shù)法則主要來(lái)源于道家的“道法自然”。受這種思想的影響，中國(guó)的造園藝術(shù)從一開始就視自然為師為友。自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開合，無(wú)不成為中國(guó)古典園林的描摹對(duì)象。同時(shí)，“道法自然”中的“法”不是指照搬照抄自然，這個(gè)“法”包含有提煉、升華的含義。中國(guó)自然山水式園林絕非一般地利用或簡(jiǎn)單地模仿山、水、植物等構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識(shí)地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而再現(xiàn)一個(gè)精煉、概括的自然。在英國(guó)自然風(fēng)景式園林的設(shè)計(jì)中，也同樣強(qiáng)調(diào)與

31、中國(guó)“源于自然，高于自然”相似的觀念。設(shè)計(jì)均是以崇尚自然，謳歌自然，贊嘆造物的多樣與變化作為美學(xué)目標(biāo)的。同時(shí)，英國(guó)的造園家也深知適當(dāng)?shù)厝バ揎椬匀坏闹匾?。錢伯斯認(rèn)為，自然需要經(jīng)過(guò)加工才會(huì)“賞心悅目”，對(duì)自然要進(jìn)行提煉修飾，才能使景致更為新穎。這種觀念在英國(guó)自然風(fēng)景式園林的中、晚期的理論和實(shí)踐中不斷得到加強(qiáng)。英國(guó)自然風(fēng)景式園林對(duì)自然的改造雖然沒(méi)有中國(guó)自然山水式園林那么多，但是也對(duì)構(gòu)景要素進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)和提升，取其精華，去其糟粕。33情感的表達(dá)無(wú)論是中國(guó)還是英國(guó)的園林，造園家們都灌注了自己的心血，通過(guò)園林來(lái)表達(dá)一種強(qiáng)烈的情感。中國(guó)園林歷來(lái)重視情感的表達(dá)，其實(shí)中國(guó)園林中所追求的意境，就是造園家情感

32、表達(dá)的具體體現(xiàn)。而意境創(chuàng)造就是一個(gè)將個(gè)人的情感融人客觀環(huán)境的過(guò)程。中國(guó)的造園家通過(guò)園林來(lái)宣泄個(gè)人生活的感悟及政治理想的失意，無(wú)論是傷感還是喜悅。而英國(guó)園林中崇尚自然的理念。遠(yuǎn)處片片疏林草地，近觀成片野花，曲折的小徑環(huán)繞在丘陵間，木屋陋舍點(diǎn)綴其中的景象都透漏出一種渴望陽(yáng)光、親近大自然的美好情感。又如錢伯斯的園林中，中世紀(jì)的廢墟、殘壘、斷碣表達(dá)了一種懷念舊Et的情愫。34詩(shī)畫的情趣人們都喜歡用詩(shī)情畫意來(lái)形容中國(guó)園林的美。的確，在我國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰山水畫和田園詩(shī)文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫論。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對(duì)楹

33、聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩(shī)文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國(guó)園林藝術(shù)的風(fēng)景美中常常散發(fā)出濃濃的詩(shī)情畫意?！霸?shī)情畫意”是中國(guó)園林的精髓，也是造園藝術(shù)所追求的最高境界。英國(guó)自然風(fēng)景式園林的發(fā)展也離不開繪畫，許多園林以繪畫為藍(lán)本，如充滿了野趣、荒涼、情調(diào)憂郁的羅莎式繪畫等等。從肯特到布朗、錢伯斯等人，他們的設(shè)計(jì)都受到繪畫的影響，甚至有些造園家本身就是一個(gè)畫家。17世紀(jì)浪漫主義繪畫的出現(xiàn)深深影響了園林的發(fā)展，許多園林正是浪漫主義繪畫的體現(xiàn)。4中國(guó)自然山水式園林與英國(guó)自然風(fēng)景式園林的差異：從上面的論述可知，中、英園林藝術(shù)從藝術(shù)法則到審美追求上均具有很多相似點(diǎn)。但從本質(zhì)上看，中、西自然風(fēng)格的園林仍然是兩種完全不

34、同風(fēng)格的園林藝術(shù)。總的來(lái)說(shuō)，“自然”在這兩種園林中體現(xiàn)出不同的性格，即：中國(guó)自然式園林是一種內(nèi)向的自然，英國(guó)自然風(fēng)景式是一種外向的自然。41從對(duì)自然的改造程度上比較“源于自然，高于自然”，是中國(guó)自然山水式園林的總的藝術(shù)法則。中國(guó)的園林有意識(shí)地對(duì)自然加以提煉，加工、改造，從而再現(xiàn)一個(gè)精練、概括的自然，典型化的自然。對(duì)自然原型的改造非常之大。而英國(guó)園林的造園藝術(shù)則表現(xiàn)為“順應(yīng)自然、改造自然”。大部分的自然風(fēng)景式園林只是充分利用自然界原有的地形、地貌以及植物、建筑，對(duì)不大和諧的地方進(jìn)行適當(dāng)改造，以保證景象的高度完美。42從園林具體形態(tài)上比較兩種不同的藝術(shù)的區(qū)別，首先表現(xiàn)在具體的藝術(shù)形態(tài)上。總的來(lái)說(shuō)，

35、中國(guó)園林需要的就是這樣一種自然，它來(lái)自于自然，但它僅屬于你，它是你內(nèi)在心靈的反映，一草一木，一山一石都浸染了你的內(nèi)心情緒。它是一種內(nèi)向的自然。然而，在英國(guó)式的自然風(fēng)致園林里，自然的表現(xiàn)是外向的，圍墻是被嚴(yán)格拒絕的，一些兼具灌溉作用的干溝成為看不見的空間界限。而到了勃朗風(fēng)格占統(tǒng)治地位的時(shí)代，干脆連干溝都取消了。園林已經(jīng)沒(méi)有明顯的內(nèi)外之分，私人的莊園與大自然融為一體。英國(guó)自然風(fēng)致式園林所具有的這種開放性和公共性使它所表現(xiàn)的自然呈現(xiàn)一種外向開朗的性格。43從園林功能上比較在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家“重義輕利”思想的影響下。中國(guó)園林一直都拒絕功利主義的傾向，雖然園林建設(shè)有休息和娛樂(lè)的目的，但由于中國(guó)文人的休息和

36、娛樂(lè)越來(lái)越走向純精神功能的非功利傾向。因此，中國(guó)園林的功能一直以來(lái)都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場(chǎng)所，物質(zhì)功能從未成為中國(guó)園林的重要功能。相反，英國(guó)人很快就注意到把花園變成實(shí)用的場(chǎng)所，美麗的花園同時(shí)也是公眾會(huì)聚的場(chǎng)所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場(chǎng)?。這種把物質(zhì)功能與審美愉悅相結(jié)合的思想，把英國(guó)園林藝術(shù)推上了一個(gè)更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風(fēng)景園林藝術(shù)插上了科學(xué)、民主的翅膀。與中國(guó)園林相比，英國(guó)園林的服務(wù)對(duì)象更廣泛，也更具開放性和公眾性。從以上的分析可知，中國(guó)自然山水式與英國(guó)自然風(fēng)景式園林雖然都屬于風(fēng)景式園林，在總的美學(xué)原則上有很多相近的地方，然而在園林的具體形態(tài)上卻產(chǎn)生了如此本質(zhì)的區(qū)

37、別。歸根結(jié)底，這種區(qū)別是由于中、英兩國(guó)不同的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)造成的。通過(guò)對(duì)這兩種園林的比較和分析，我們可以從中得到一些體會(huì)，這2種風(fēng)格園林的造園藝術(shù)在今天也有很多值得借鑒和學(xué)習(xí)之處，我們可以充分吸收其精華和優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。中國(guó)園林我國(guó)的園林藝術(shù)，如果從殷、周時(shí)代囿的出現(xiàn)算起，至今已有三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，在世界園林史上占有極重要的位置，并具有及其高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在世界各個(gè)歷史文化交流的階段中，我國(guó)“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創(chuàng)作實(shí)踐的影響所及，不僅對(duì)日本、朝鮮等亞洲國(guó)家，而且對(duì)歐洲一些國(guó)家的園林藝術(shù)創(chuàng)作

38、也都發(fā)生過(guò)很大的影響。為此，我國(guó)園林被譽(yù)為世界造園史上的淵源之一。自唐、宋始，我國(guó)的造園技術(shù)傳入日本、朝鮮等國(guó)。明末計(jì)成的造園理論專著園冶流入日本，抄本題名為奪天工，至今日本許多園林建筑的題名都還沿用古典漢語(yǔ)。特別是在公元十三世紀(jì)，意大利旅行家馬可?波羅就把杭州西湖的園林稱譽(yù)為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術(shù)名揚(yáng)海外。今天，它更是世界旅游者友心中向往的游覽勝地。在18世紀(jì)，中國(guó)自然式山水園林由英國(guó)著名造園家威廉?康伯介紹到英國(guó)，使當(dāng)時(shí)的英國(guó)一度出現(xiàn)了“自然熱”。清初英國(guó)傳教士李明所著中國(guó)現(xiàn)勢(shì)新志一書，對(duì)我國(guó)園林藝術(shù)也有所介紹。后來(lái)英國(guó)人錢伯斯到廣州，看了我國(guó)的園林藝術(shù)，回英國(guó)后著東方園林論述。由于人們對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的逐步了解，英國(guó)造園家開始對(duì)規(guī)則式園林布局原則感到單調(diào)無(wú)變化。從而，東方園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法隨之發(fā)展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國(guó)皇家植物園，其設(shè)計(jì)意境除模仿中國(guó)園林的自然式布局外，還大量采用了中國(guó)式的寶塔和橋等園林建筑的藝術(shù)形式。在法國(guó)不僅出現(xiàn)“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國(guó)式風(fēng)景園林約二十處。從此以后，中國(guó)的園林藝術(shù)在歐洲廣為傳播。我國(guó)的自然式山水園林藝術(shù)，為我們民族所特有的優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積