專題二道德起源目和終極標準

1、專題二：道德的起源、目的和終極標準1一、道德的起源1. 道德自然起源說2. 道德契約起源說3. 道德神賜說4. 道德交往起源說2 道德自然起源說認為：人類的道德起源于人類自身的本性、本能或理性，并且是自然而然而不是人為出現(xiàn)的。 主要代表學說： 性善論與性惡論之爭 情感欲望論 3 道德契約起源說認為：區(qū)分善惡的道德起源于人們的契約，人們通過相互協(xié)商來約定行為的善惡。 主要代表人物及觀點： 荀子 化性起偽 尼采 強人意志 4 道德神賜說:認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定 西漢董仲舒提出： “王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化

2、、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。5 * 我是你的上帝，不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財物. “摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。6 道德交往起源說：道德起源于人類的交往活動。 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯：德意志意識形態(tài)7道德

3、產(chǎn)生的條件： （1）社會關系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件 （2）人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 （3）生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件8二、道德的目的 1.人類中心主義與非人類中心主義之爭 2.道德他律論與道德自律論之爭 道德的起源和目的只能是他律的，只能是為了增進人類的利益。9三、道德的評價與標準（一）目的論的觀點：以功利主義為例（二）道義論的觀點（三）王海明的觀點：道德終極標準101.功利主義倫理思想方法的邏輯線索 （1）人是追求快樂的，快樂是人存在的目的 （2）快樂是判斷一切善惡的最終依據(jù)，是人們行為選擇的最終標準 （3）快樂可以量化，并通過量化得到比較 （4）尋

4、求最大多數(shù)人的最大幸福 （5）為了實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，應當遵守道德規(guī)范112. 功利主義倫理思想方法的可取之處 其一，以自己的方式主張人類一切活動最終都應當是指向自身，以人類自身的幸福（或進步解放）為一切價值選擇的最終依據(jù)。 其二，對利己采取較為理性的態(tài)度，即合理利己主義立場。 其三，功利主義價值要求及思想方法是與市場經(jīng)濟相適應的。 其四，在個人行為選擇、尤其是社會行為選擇中，具有更強的可操作性。123.功利主義倫理思想方法的局限性 其一，以趨樂避苦一類的感覺經(jīng)驗作為根本價值依據(jù)與最初出發(fā)點，有其先天缺陷。 其二，忽視乃至貶抑了人類的美德精神。 其三，可能造成個人（利益）與社會（利益）間

5、的裂隙。 其四，多數(shù)人權利對少數(shù)人權利的侵犯可能。 其五，功利主義倫理思想方法的解釋力有明顯局限，例：犧牲精神、忘我的利他主義品德、社會正義、個人的道德品質(zhì)形成與培育、道德理想的確立與鞏固，等等。131.中國傳統(tǒng)道義論的觀點第一，義以為上，舍生取義。第二，見利思義，以義制利。第三，義為利本，義以生利。第四，興天下利，利濟蒼生。142.西方道義論的主要觀點：以康德思想為例 世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼,一是我們頭頂上燦爛的星空,一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。 康德 15 人是理性的存在。 道德義務是人的理性自律。 絕對命令就是普遍法則。 “要只按照你同時愿意也能夠成為普遍規(guī)律的準

6、則去行動”。 人是目的。16道德終極標準 1、道德終級總標準：增加全社會和每個人的利益總量 內(nèi)涵： （1）增加還是減少全社會和每個人的利益總量，是評價一切行為善惡的終極標準。 （2）增加還是減少全社會和每個人的利益總量，是評價一切道德優(yōu)劣的終極標準。17 2、道德終級分標準 （1）最大利益凈余額利益沖突不可兩全時的標準。 第一，在他人利益之間發(fā)生沖突的情況下，最大利益凈余額原則就表現(xiàn)為“最大多數(shù)人的最大利益”， “最大多數(shù)人最大幸?！痹瓌t。 第二，在自我利益與社會、他人利益發(fā)生沖突的情況下，最大利益凈余額原則一般說來表現(xiàn)為“自我犧牲”原則。 （2）不損害一人地增加利益總量利益一致可以兩全情況時

7、的標準。18討論： 1.難住了自己的假想實驗 美國當代倫理學家哈曼曾設計了兩個假想實驗。實驗一：一個醫(yī)生，如果把極其有限的醫(yī)藥資源用來治療1個病人，另外5個病人就必死無疑；如果用來救活這5個病人，那個危重病人就必死無疑。醫(yī)生顯然應該救活5人。實驗二：有5個分別患有心臟病、腎病、肺病、肝病和胃病的人和1個健康人。這5個病人如果不進行器官移植，就必死無疑；如果殺死那個健康人，把他的器官移植給這5人，則5個病人就能活命，而且會非常健康。醫(yī)生應該怎么辦？為什么第一個案例應該為救活5人而犧牲1人，第二個案例卻不應該為救活5人而犧牲1人？這個問題難住了哈曼自己，他也回答不出來。19 2.有爭議的手術 在一個電視節(jié)目里，一位軍醫(yī)給一位營長做了不必要的手術，僅僅是為了使他需要一段康復時間從而在此期間脫離戰(zhàn)斗。由于該營長富于侵略性，他的士兵傷亡率極高。這位軍醫(yī)懂得，他做了這個手術就可以拯救數(shù)百名士兵的生命，否則，他們就會成為營長的戰(zhàn)爭欲望的犧牲品。一位同事曾勸告他：即使這樣，給健康人做手術也是不道德的。但這位軍醫(yī)覺得他的行為將要產(chǎn)生的好處多、壞處少。不管怎樣，他做了手術。 你如何評論這兩位軍醫(yī)的想法？你認為在這種情況下，好的目的能證明手術軍醫(yī)所用手段的正當性嗎，為什么？20 3.評價一切道德優(yōu)劣的標準是什么？如何理解“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”? 4.辨析“無私利他”與“自