高中人教版必修四《生活與哲學(xué)》全書(shū)知識(shí)點(diǎn)填空

1、第 頁(yè)共8頁(yè)第一單元生活智慧與時(shí)代精神知識(shí)梳理了解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀了解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是 的學(xué)問(wèn)。世界觀和 是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，決定, 體現(xiàn)著,有什么樣的世界觀就 有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是 翅的統(tǒng)一。了解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)或思維 的規(guī)律和奧秘，哲學(xué) 對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最 和H0一聯(lián)系：哲學(xué)是對(duì)、和 知識(shí)的 和。具體科學(xué)是哲學(xué)的,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供 和的。畫|哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是 的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是 的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)

2、容：一是 的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分 和 的 標(biāo)準(zhǔn)。二是 的問(wèn)題，即 的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分 和 的標(biāo)準(zhǔn)。H麻帷物主義的基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，,先有 后有, 。了解唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，, 依賴于, 。了解劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)是對(duì) 問(wèn)題的不同回答。凡認(rèn)為,就是唯物主義。凡認(rèn)為,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于 和 兩大陣營(yíng)。了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源階級(jí)基礎(chǔ)是 0自然科學(xué)基礎(chǔ)、最具代表性的是、。直接理論來(lái)源是，批判地吸取了 的合理內(nèi)核和9、了解哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系任何哲學(xué)都是 的構(gòu)成部分，是的

3、反映。真正的哲學(xué)是 。是因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌潭壬?,把握了 ?？偨Y(jié)和概括了 哲學(xué)對(duì)社會(huì)變一革的作用，首先體現(xiàn)在還體現(xiàn)在 .了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源階級(jí)基礎(chǔ)是 0自然科學(xué)基礎(chǔ)，最具代表性的是 、。直接理論來(lái)源是，批判地吸取了 的合理內(nèi)核和基本內(nèi)核。.了解馬克思主義中國(guó)化的三大成果馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中產(chǎn)生了、和。、了解馬克思主義哲學(xué)的基本舊名馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的 。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，第一次 在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn) 有機(jī)結(jié)合。它把 的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了 的統(tǒng)一 C馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的

4、的統(tǒng)一。馬克思主義哲 學(xué)之所以是科學(xué)的，在于它正確反映了 ,它的全部理論 。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，在于它是 是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 。第二單元探索世界與追求真理知識(shí)梳理 第四課探究世界的本質(zhì).畫時(shí)驛證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是 的。它概括了宇宙間_的共同本質(zhì)，而不是指 。物質(zhì)的唯一特性是。.了解世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的,也具有客觀的物質(zhì)性。一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn) 物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。. 了解哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指 。關(guān)系：物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 和;運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物 質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物

5、質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 。. 了解物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是 、 和。但就物質(zhì)的具體存在方式來(lái)說(shuō)，它又有靜止的一面，靜止是運(yùn)動(dòng) 的一種特殊狀態(tài)，是 、和。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng) 的同時(shí)，也肯定 的存在。物質(zhì)世界是 與 的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致 和。.叵規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是 。規(guī)律 是,是不以,它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是,自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。. m四人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在 和 的基礎(chǔ)上，根

6、據(jù),改造客觀世界，造福于人類。.恒用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦廠規(guī)律的 和 要求我們，必須, 。一且違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。.自然界的物質(zhì)性原理及方法論：.世界的物質(zhì)性原理及方法論：.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理.規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論：.規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理第五課把握思維的奧妙.了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能一切物質(zhì)都具有 的特性（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）一生物的 （意識(shí)3產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）一人的意識(shí)。意識(shí)不僅是 長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是 的產(chǎn)物。人腦 和,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí).理解意識(shí)是客觀存在的反

7、映要形成意識(shí)，不僅需要人腦，還需要有 的。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是 ,都是 通過(guò)生活和 的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是 。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。.了解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源看，它是 ;從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它 是;從意識(shí)的內(nèi)容看，它是 。因此，物 質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。.理解意識(shí)的作用作用：一是人能夠。意識(shí)活動(dòng)具有和,具有 和。二是人能夠。在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò) 把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。止匕外，意識(shí)對(duì)于。.叵用堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事函廠(1)含義:做事情要,從 出發(fā),經(jīng)過(guò),找出,

8、以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2)意義：這是我們 ,也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨 (3)要求：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定 ,它要求 我們不斷, ,以 的精神探求事物的,在。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把 結(jié)合起來(lái)， 把 結(jié)合起來(lái)。.意識(shí)的能動(dòng)作用原理.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，第六課求索真理的歷程(認(rèn)識(shí)論).了解實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是。兩層基本含義：其一，實(shí)踐是以 為主體，以 為對(duì)象的;其二，實(shí)踐是一種 可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。.理解實(shí)踐的特點(diǎn)三個(gè)特點(diǎn)：(1) 。實(shí)踐的基本要素有 。(2) 。實(shí)踐是一種、改造 的活動(dòng)。(3)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤

9、立的活動(dòng)， 而是 的活動(dòng)；人的實(shí)踐活動(dòng)是。.理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是因?yàn)椋?認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)： 獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)： 、,它們都是實(shí)踐的產(chǎn)物。;人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到 。實(shí)踐的發(fā)展為人 們不斷提供。實(shí)踐鍛煉和提高人的。;人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和 產(chǎn)生的結(jié)果加以,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否 。是認(rèn)識(shí)的目的和歸屬。.了解真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的(1)含義：真理是標(biāo)志相符合的哲學(xué)范疇，是。(2)特點(diǎn)：真理最基本的屬性是 。真理都是。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍， 真理就會(huì)變成謬誤。真理都是 。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理

10、論與實(shí)踐的 的統(tǒng)一。(沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的脫離具體對(duì)象，來(lái)談對(duì)它的正確反映，是毫無(wú)意義的).理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)具有。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從 再?gòu)?的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有 。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的 是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)具有。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種 或。.運(yùn)用堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理是。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓 創(chuàng)新，, ,是我們不懈的追求 和永恒的使命。.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理.真理的客觀性原理：.真理的條件性和具體性原理：.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升

11、性原理:.實(shí)踐的特征:生活與哲學(xué)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)知識(shí)梳理第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀. 了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的兩個(gè)總特征。矛盾是辯證法的核心。.麗曲系的含義所謂聯(lián)系，就是0.由聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論。(1)聯(lián)系是。a.任何事物都處在 ; b.每一事物內(nèi)部; c.整個(gè)世界是。它要求我們要。(2)聯(lián)系是。聯(lián)系是, 。它要 求我們，要從 ,切忌主觀隨意性。(3)聯(lián)系是。它要求我們注意 , 一切以.運(yùn)用整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義辯證關(guān)系：相互區(qū)別：整體居于 , ,具有部分所不具 備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于 ,部分整體。相互

12、聯(lián)系、密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響 整體的功能，的功能及其變化甚至對(duì) 起 作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。指導(dǎo)意義：我們應(yīng)當(dāng) ,立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案， ;同時(shí)必須重視部分的作， , 。.第八課唯物辯證法的發(fā)展觀.陛解發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性： 是發(fā)展的； 是發(fā)展的； 是發(fā) 展的。.理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是,是 。唯 物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物的各種運(yùn)動(dòng)變化所包含的 的趨向性。.了解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展的前途是。因?yàn)樾率挛锸恰?它克服了舊事物中 東西，汲取了其中,并增添了 。事物發(fā)展的道路是 。新事

13、物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè) 、 的過(guò)程。.理解量變、質(zhì)變的含義量變是指,是一種 的變化。通常人們?cè)谏钪锌吹降?、和 等，都是事物在量變過(guò)程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是指 的變化，是,是一種的變化。、和 的破壞，都是質(zhì)變過(guò)程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。.運(yùn)用量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義相應(yīng)必須掌握的教材內(nèi)容：辯證關(guān)系：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的,質(zhì)變是量變的;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基 礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。指導(dǎo)意義：要、,積極做好,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地 ,實(shí)現(xiàn)事物 的飛躍和發(fā)展。11事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理：第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心.了解矛盾的觀點(diǎn)是唯物

14、辯證法的根本觀點(diǎn)世界是 和 的，聯(lián)系的 是矛盾，發(fā)展的 也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的 。,是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的 。.而矛盾的含義矛盾就是反映事物內(nèi)部 關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是。矛盾的對(duì)立屬性是 ,矛盾的統(tǒng)一屬性是 。矛盾的同一性有兩方面的含義：一是矛盾雙方 , ,雙方共處7 于 中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在 。矛盾的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)著對(duì)立雙方 的傾向和趨勢(shì)。.理解矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義矛盾的普遍性，是指 ,即事事有矛盾； 即時(shí)時(shí)有矛盾。 指導(dǎo)意義：要 。.理解矛盾的特殊性矛盾的特殊性，是指 。它主要有三種情形：一是 ;二是.理解矛盾普遍

15、性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義辯證關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)。一方面， 之中，并通過(guò) 表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，0 在不同的場(chǎng)合可以 0 指導(dǎo)意義： 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物 ,是 的哲學(xué)基礎(chǔ)，是 的理論依據(jù).理解主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系、的矛盾就是主要矛盾， 其他、的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和 次要矛盾、, 并在。.恒不矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。 ,的 方面，就是矛盾的主要方面； 的方面，就是矛盾的次要方面。事物的性 質(zhì)主要是由 決定的。矛盾的主要方面與次要方面 既,又,并在。.歸用堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到 ,又要看 到;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到 ,又要看到。 堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)