外國(guó)心理史 第9章皮亞杰學(xué)派

1、皮亞杰學(xué)派1、皮亞杰理論的思想淵源2、皮亞杰理論的認(rèn)知發(fā)展階段論3、皮亞杰理論的貢獻(xiàn)與局限第一節(jié) 皮亞杰理論的思想淵源一、皮亞杰生平 皮亞杰(Jean Piaget,1896-1980) 瑞士?jī)和睦韺W(xué)家，日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人，建構(gòu)發(fā)生認(rèn)識(shí)論，提出智慧本質(zhì)觀，提出兒童心理發(fā)展的階段論。 主要著作： 兒童的語(yǔ)言和思維1923 兒童的判斷和推理1924 兒童的道德判斷1932 智慧心理學(xué)1947 發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論1950等 皮亞杰的名言：“知識(shí)不是客體的復(fù)制品，也不是主體心中既存之先前形式的意識(shí)。由生物的觀點(diǎn)來(lái)看，它是有機(jī)體和環(huán)境間之互動(dòng)形成的知覺建構(gòu)；由認(rèn)知的觀點(diǎn)來(lái)看，它是思維和其客體間之互動(dòng)形成的知

2、覺建構(gòu)?！?二、皮亞杰理論的思想來(lái)源 1、皮亞杰理論與康德認(rèn)識(shí)論具有內(nèi)在聯(lián)系 皮亞杰曾說(shuō)：“我把康德的知性范疇拿來(lái)重新考察了一番，于是形成了一門學(xué)科發(fā)生認(rèn)識(shí)論?！?皮亞杰接受康德的先天范疇學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“在發(fā)生學(xué)上主體所完成的一切建構(gòu)都以先前已有的內(nèi)部條件為前提，這方面康德是正確的?！?二、皮亞杰理論的思想來(lái)源 2、皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義 （1）“結(jié)構(gòu)”是皮亞杰學(xué)派的一個(gè)重要概念，這里指一種認(rèn)識(shí)的功能結(jié)構(gòu)。皮亞杰是系統(tǒng)地把結(jié)構(gòu)論思想引入心理學(xué)的第一人。 （2）結(jié)構(gòu)主義的共同特點(diǎn)： 具有自己說(shuō)明自己的結(jié)構(gòu)和不向外面尋求解釋說(shuō)明的規(guī)律；結(jié)構(gòu)能夠形式化，作為公式而作演繹法的應(yīng)用。 （3）結(jié)構(gòu)有三個(gè)要

3、素：整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。 皮亞杰認(rèn)為只有作為一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體，才可被稱為結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)具有動(dòng)力性。每個(gè)行為活動(dòng)都是一定的結(jié)構(gòu)，它的動(dòng)態(tài)方面就是適應(yīng)，而適應(yīng)本身是由同化和協(xié)調(diào)過程的平衡組成的。 皮亞杰認(rèn)為主體具有組織和適應(yīng)兩種主要機(jī)能。 皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童在智慧成長(zhǎng)的過程中扮演主動(dòng)建構(gòu)的行為者角色。 皮亞杰的結(jié)構(gòu)論思想 皮亞杰用圖式來(lái)表示認(rèn)知結(jié)構(gòu)，圖式是主體與環(huán)境相作用，經(jīng)過同化和順應(yīng)之后所得到的結(jié)果，它是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元，是一組動(dòng)作或操作的內(nèi)化了的復(fù)現(xiàn)表象 。圖式最初來(lái)自先天遺傳，在與外界接觸、適應(yīng)環(huán)境的過程中不斷變化、豐富和發(fā)展。 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生源泉是主客體的相互作用，這是雙向建構(gòu)

4、的過程，即動(dòng)作和運(yùn)算內(nèi)化以形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)(內(nèi)化建構(gòu))，同時(shí)，已形成的或正在形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)運(yùn)用于客體以形成廣義物理知識(shí)的結(jié)構(gòu)(外化建構(gòu))。二、皮亞杰理論的思想來(lái)源3、生物進(jìn)化論奠定了皮亞杰理論的基調(diào) 借鑒生物學(xué)上的適應(yīng)概念，皮亞杰提出了自己的“適應(yīng)觀”：認(rèn)知的發(fā)展機(jī)制就是一種適應(yīng)的機(jī)制。 皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論分析了獲得認(rèn)識(shí)的生物學(xué)前提認(rèn)識(shí)在機(jī)體方面的起源和機(jī)制問題。 個(gè)體心理從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程就是個(gè)體不斷適應(yīng)過程。二、皮亞杰理論的思想來(lái)源4、皮亞杰理論與控制論 控制論是借助信息反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)的科學(xué)，由數(shù)學(xué)家維納建立。 皮亞杰理論中幾個(gè)重要概念如系統(tǒng)、平衡等均來(lái)自生物學(xué)和控制論。皮亞杰認(rèn)為

5、，“生命是基本的自動(dòng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)控制論模式是迄今為止唯一能夠戰(zhàn)勝其他理論而對(duì)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制的性質(zhì)作出解釋的理論模式控制論模式對(duì)我們有著特殊的作用，因?yàn)樗鼘?duì)所有的認(rèn)知機(jī)制的結(jié)構(gòu)給出了指導(dǎo)性的表達(dá)?！钡诙?jié) 皮亞杰理論 一、皮亞杰理論的基本概念 智力、格式、圖式、同化、順應(yīng)、平衡 、運(yùn)算、守恒等。 1、智力 皮亞杰認(rèn)為智力乃是一種適應(yīng)形式。皮亞杰認(rèn)為，不僅在生理水平上機(jī)體要適應(yīng)環(huán)境，而且在心理水平和認(rèn)識(shí)水平上也都存在著機(jī)體對(duì)環(huán)境、主體對(duì)客體的適應(yīng)。它的功能是使有機(jī)體有效地對(duì)付不斷變化的環(huán)境，使有機(jī)體接近生存的最理想條件。一、皮亞杰理論的基本概念 2、格式與圖式 格式指操作活動(dòng)，代表動(dòng)作中能重復(fù)和概括的東

6、西，它可從一種情景遷移到另外一種情境。 圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式，圖式并不涉及到操作，它只是指思想的圖像方面企圖去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，并不去轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)，圖式就是一種簡(jiǎn)化了的意象。 一、皮亞杰理論的基本概念 3、同化與順應(yīng) 同化是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。即個(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變的過程 。 順應(yīng)同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變 。即有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)一適應(yīng)特定刺激情境的過程。 一、皮亞杰理論的基本概念 4、平衡與自動(dòng)調(diào)節(jié) 平衡是指?jìng)€(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另外一個(gè)較高平衡狀態(tài)過渡的過程。 自動(dòng)調(diào)節(jié)是指生物體在內(nèi)外環(huán)

7、境條件的變化中保持形態(tài)和生理狀態(tài)的穩(wěn)定以維持生存的現(xiàn)象。皮亞杰認(rèn)為，自動(dòng)調(diào)節(jié)是介于同化與順應(yīng)之間的第三者，對(duì)同化與順應(yīng)進(jìn)行調(diào)整以達(dá)到兩者的平衡。一、皮亞杰理論的基本概念 5、內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu) 內(nèi)化建構(gòu)指認(rèn)識(shí)主體對(duì)動(dòng)作進(jìn)行分解、歸類、排列、組合等各種協(xié)調(diào)，從而形成動(dòng)作結(jié)構(gòu)，或者對(duì)已有動(dòng)作格式進(jìn)行再協(xié)調(diào)或再建構(gòu)，從而形成更高級(jí)更復(fù)雜的格式。即把動(dòng)作或動(dòng)作格式按照新的方式，在新的水平上組織起來(lái)。 外化建構(gòu)是運(yùn)用動(dòng)作格式（內(nèi)化的或尚未內(nèi)化的）把客體或客體經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)，從而建立客體的關(guān)系與變化結(jié)構(gòu)。 一、皮亞杰理論的基本概念 6、運(yùn)算 運(yùn)算實(shí)質(zhì)上也是一種動(dòng)作，是一種內(nèi)化了的、可逆的動(dòng)作。運(yùn)算是組成認(rèn)知

8、結(jié)構(gòu)的元素，各個(gè)運(yùn)算聯(lián)系在一起就組成了結(jié)構(gòu)的整體。 運(yùn)算基本特征：內(nèi)化的動(dòng)作可逆性守恒性結(jié)構(gòu)性。二、影響智力發(fā)展的因素 皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展有四個(gè)條件，即成熟、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)（物理環(huán)境）、社會(huì)環(huán)境的作用和平衡化（具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程），前三者是發(fā)展的三個(gè)經(jīng)典性因素，而第四個(gè)條件才是真正的原因。四因素都是認(rèn)知發(fā)展的必要條件，但都不是充足條件。 二、影響智力發(fā)展的因素 1、成熟 成熟主要指腦和神經(jīng)系統(tǒng)的生長(zhǎng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的發(fā)育。兒童某些行為模式的出現(xiàn)有賴于一定的軀體結(jié)構(gòu)或神經(jīng)通路發(fā)生的機(jī)能。 成熟是心理發(fā)展的必要條件但不是充分條?！吧窠?jīng)系統(tǒng)成熟的作用只不過是決定了在某一特定階段發(fā)展的可能性和不可能性。要

9、實(shí)現(xiàn)這些可能性，一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境仍是必不可少的。由此可見，文化和教育條件對(duì)可能性的實(shí)現(xiàn)能夠起加速或推遲的作用?！?二、影響智力發(fā)展的因素 2、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)(物理環(huán)境) 實(shí)際經(jīng)驗(yàn)包括：物理經(jīng)驗(yàn)和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)。 物理經(jīng)驗(yàn)（physical experience）是由主體對(duì)個(gè)別動(dòng)作做簡(jiǎn)單抽象所獲得的經(jīng)驗(yàn)，主體通過物理經(jīng)驗(yàn)可獲得有關(guān)客體的知識(shí)。即是指?jìng)€(gè)體作用與物體，獲得物體的特性。 數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)（logico-mathematical experience）是在主體作用于客體的過程中獲得的，但這種經(jīng)驗(yàn)不是客體本身的性質(zhì)，而是反映了主體動(dòng)作間的某種關(guān)系。它是主體對(duì)動(dòng)作協(xié)調(diào)進(jìn)行反省抽象所形成的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)

10、是個(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。 二、影響智力發(fā)展的因素 3、社會(huì)環(huán)境 社會(huì)環(huán)境包括語(yǔ)言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。學(xué)習(xí)者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)加速或阻礙其認(rèn)識(shí)圖式的發(fā)展。社會(huì)生活、文化教育、語(yǔ)言信息的交換和交流對(duì)兒童智力發(fā)展有著重要影響。 二、影響智力發(fā)展的因素 4、平衡化 平衡過程調(diào)節(jié)個(gè)體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)。 三、智力發(fā)展的階段理論 皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡(jiǎn)單累積的過程，而是認(rèn)知圖式不斷重建的過程。 皮亞杰認(rèn)為，根據(jù)兒童智力發(fā)展的主要特征和變化的規(guī)律可把兒童智力的發(fā)展劃分為：感知運(yùn)動(dòng)階段

11、、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段 。1、認(rèn)知發(fā)展階段的特點(diǎn)（即皮亞杰對(duì)智力發(fā)展階段劃分的說(shuō)明） 第一，智力發(fā)展階段的劃分是相對(duì)的； 第二，階段的先后順序是恒定不變的； 第三，每一階段的發(fā)展都為下一階段打下基礎(chǔ)，而且前一階段發(fā)展所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都被歸入到下一階段形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，成為其中的一個(gè)基本成分； 第四，每一階段都有一個(gè)準(zhǔn)備期和完成期。 2、劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù) 皮亞杰用“運(yùn)算”即 心理運(yùn)算這一概念作為劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)。 心理運(yùn)算特征： 心理運(yùn)算是一種內(nèi)化了的動(dòng)作； 具有可逆性； 運(yùn)算具有守恒性； 心理運(yùn)算不是孤立存在的，它總是集合成系統(tǒng)，形成一種整合的整體結(jié)構(gòu)。 皮亞杰將

12、可逆性分為逆向可逆性或反演可逆性和互反可逆性。 反演可逆性：逆運(yùn)算(-A)與相應(yīng)的正運(yùn)算(+A)結(jié)合時(shí)可抵消。 互反可逆性：原運(yùn)算(AB)與它的互反性運(yùn)算(BA)在消除了它們之間的相差之后，可產(chǎn)生一個(gè)等值 (A=B)。 皮亞杰認(rèn)為，反演可逆性支配著分類的系統(tǒng)，它是一切類概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)；互反可逆性則具有關(guān)系運(yùn)算的特征，它支配著關(guān)系系統(tǒng)，它是理解一切事物的對(duì)稱或不對(duì)稱的關(guān)系的基礎(chǔ)。 3、認(rèn)知發(fā)展階段（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（02歲） 此段時(shí)間智力發(fā)展的特點(diǎn)是，智力活動(dòng)以感知和運(yùn)動(dòng)反射為主要形式，且智力活動(dòng)依賴于眼前的人和事物，當(dāng)這些人和事物不在眼前時(shí)，不能應(yīng)用心里表象從事智力活動(dòng)。 3、認(rèn)知發(fā)展階段（1

13、）前運(yùn)算階段（ 27歲）其發(fā)展的主要特點(diǎn)是： 以表象思維為主 自我中心主義 中心片面性。 不可逆性 非變換性 所謂中心片面性是指兒童在觀察事物時(shí)，僅僅把注意集中在他最感興趣的，或事物最突出、最顯著的方面，而對(duì)其它方面卻視而不見，聽而不聞。 3、認(rèn)知發(fā)展階段（ 3 ）具體運(yùn)算階段(712歲) 此期兒童智力活動(dòng)具有守恒性和可逆性。兒童掌握了群體運(yùn)算、空間關(guān)系、分類和序列等邏輯運(yùn)算能力，較之前一階段，智力活動(dòng)的性質(zhì)有了本質(zhì)上的改變。但兒童運(yùn)算還離不開具體事物的支持，只能把邏輯運(yùn)算應(yīng)用于具體的或觀察所及的事物，而不能把邏輯運(yùn)算擴(kuò)展到抽象概念中，因此稱為“具體運(yùn)算”。守恒:它是一種認(rèn)知格式，指兒童認(rèn)識(shí)到

14、物體不會(huì)因形狀和位置的變化而導(dǎo)致質(zhì)量改變的道理。 分類:根據(jù)事物的性質(zhì)或關(guān)系對(duì)事物進(jìn)行不同的組合。 列序:此期的重要認(rèn)知格式，指在內(nèi)心依據(jù)大小、多少、輕重和長(zhǎng)短等關(guān)系對(duì)事物的次序做出安排的能力。它基本上同分類能力一起出現(xiàn)。 3、認(rèn)知發(fā)展階段（4）形式運(yùn)算階段（1215歲） 假設(shè)演繹性：兒童可以擺脫具體事物的內(nèi)容在純形式的水平上，依據(jù)一定的假設(shè)來(lái)進(jìn)行邏輯推理和命題運(yùn)算。組合分析：兒童可以從不同的角度對(duì)組成某一問題的全部因素作各種可能的結(jié)合，然后逐一進(jìn)行分析。四元變換群：兒童在判斷兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，可以應(yīng)用正向、逆向、互反和對(duì)射四種變換形式對(duì)現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行推論。 4、皮亞杰的關(guān)于學(xué)習(xí)

15、原理 皮亞杰認(rèn)為，只有在學(xué)習(xí)者仔細(xì)思考時(shí)才會(huì)導(dǎo)致有意義的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果，不只是知道對(duì)某種特定刺激作出某種特定反應(yīng)，而是頭腦中認(rèn)知圖式的重建，也不是內(nèi)部因素，而是個(gè)體與環(huán)境的交互作用。 皮亞杰著重研究了兒童的思維發(fā)展過程，尤其是兒童是如何學(xué)會(huì)糾正他們思維中的某些錯(cuò)誤的。 皮亞杰的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)一：木棍長(zhǎng)短的實(shí)驗(yàn)。結(jié)論：學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展 ；知覺受制于心理運(yùn)算 。 實(shí)驗(yàn)二：水量多少的實(shí)驗(yàn) 。結(jié)論：學(xué)習(xí)建構(gòu)了新的認(rèn)知圖式 ，學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)的建構(gòu)過程。 實(shí)驗(yàn)三：碰球的實(shí)驗(yàn)。結(jié)論：錯(cuò)誤是有意義的學(xué)習(xí)所必不可少的 。 實(shí)驗(yàn)四：圓圈實(shí)驗(yàn) 。結(jié)論：否定是一種有意義的學(xué)習(xí) 。木棍長(zhǎng)短的實(shí)驗(yàn)水量多少的實(shí)驗(yàn)水一樣多圓

16、圈實(shí)驗(yàn)5、發(fā)生認(rèn)識(shí)論（1）發(fā)生認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì) 發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是企圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史，它的社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念與運(yùn)算起源，借以解釋知識(shí)，尤其是科學(xué)知識(shí)。即用發(fā)生學(xué)的方法研究知識(shí)的心理起源和過程結(jié)構(gòu)，試圖揭示人類知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制。5、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論 （2）兒童認(rèn)知的發(fā)展是其心理結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與轉(zhuǎn)換 皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自主調(diào)節(jié)性，主體通過與外界環(huán)境的相互作用，獲得智力結(jié)構(gòu)的不斷改善和轉(zhuǎn)換，由最初的遺傳反射圖式發(fā)展到后來(lái)的感覺運(yùn)動(dòng)圖式、表象圖式、直覺思維圖式，最后構(gòu)成運(yùn)算思維圖式。 （三）兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn) 皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn)，他認(rèn)為不存在純粹的客

17、觀現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是主體依據(jù)已有的認(rèn)知圖式對(duì)環(huán)境信息進(jìn)行的建構(gòu)。二、關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能 （一）組織與適應(yīng)兒童認(rèn)知的發(fā)展是由組織與適應(yīng)這兩種機(jī)能協(xié)調(diào)完成的。 “從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，組織與適應(yīng)是不可分離的，它們是單一機(jī)制的兩個(gè)相互補(bǔ)充的過程。組織是這一機(jī)制的內(nèi)部方面，適應(yīng)構(gòu)成了這一機(jī)制的外部方面。” 兒童智力的起源根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)：智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)，人的一切行為或一切思想的目的都是使有機(jī)體以更令人滿意的方式去適應(yīng)環(huán)境。6、皮亞杰理論對(duì)教育實(shí)踐的影響 （1）教育要與兒童心理發(fā)展的階段相適應(yīng) 教師的最基本責(zé)任是診斷出一個(gè)兒童目前的心理發(fā)展階段，并提供一些旨在激發(fā)兒童感知運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展序列中達(dá)到較高一級(jí)階段的學(xué)

18、習(xí)活動(dòng)項(xiàng)目。 （2）兒童是學(xué)習(xí)的主動(dòng)探索者 不成熟的教學(xué)不能帶來(lái)智慧的成熟。一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣為先決條件，教師在指導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)如何發(fā)揮積極的作用，業(yè)已成為許多理論工作者和教學(xué)實(shí)踐者探索的目標(biāo)。第三節(jié) 皮亞杰理論的發(fā)展 “新皮亞杰學(xué)派”是從經(jīng)典皮亞杰理論內(nèi)部衍生出來(lái)的一個(gè)兒童認(rèn)知發(fā)展學(xué)派。它保留了皮亞杰理論的許多核心假設(shè)及理性主義認(rèn)識(shí)論，其顯著特色是采取了“信息加工”的立場(chǎng)。這一學(xué)派最著名的代表凱斯(R.Case) 曾說(shuō)：“新皮亞杰理論源于這樣一種嘗試：它試圖建立一種能保留皮亞杰理論的精華，同時(shí)又能揚(yáng)棄它的不足之處的智力發(fā)展模式它既能解釋許多皮亞杰沒有闡述過的發(fā)展形式，又能保

19、留對(duì)皮亞杰發(fā)展形式本身的解釋能力?！?新皮亞杰學(xué)派的發(fā)展可分為兩個(gè)階段：20世紀(jì)70年代末80年代初以帕斯萊昂內(nèi)為代表的早期新皮亞杰理論；20世紀(jì)90年代以凱斯等為代表的近期新皮亞杰理論。 一、早期新皮亞杰學(xué)派 （一）早期新皮亞杰理論的核心觀點(diǎn)： 1、發(fā)展是一個(gè)“局部過程”。 2、發(fā)展受到“一般約束”的限制。 （二）早期新皮亞杰學(xué)派的研究： 1、由帕斯卡萊昂內(nèi)最先提出后經(jīng)凱斯進(jìn)一步系統(tǒng)化的“控制結(jié)構(gòu)”理論認(rèn)為，兒童的發(fā)展主要源于他們的智力控制結(jié)構(gòu)的變化，控制結(jié)構(gòu)與特定文化或一定的“文化圈”的關(guān)系非常密切，將影響到個(gè)體的解題目標(biāo)和解題方法經(jīng)典皮亞杰學(xué)派忽略了文化因素對(duì)個(gè)體認(rèn)知差異的影響。2、早期

20、新皮亞杰主義者在皮亞杰原來(lái)提出的兒童認(rèn)知發(fā)展四階段的基礎(chǔ)上又提出了新的階段： 后形式思維（postformal thinking），也就是兒童以超越形式運(yùn)算的方式進(jìn)行的思維。 Patricia Arlin提出認(rèn)知發(fā)展的第五個(gè)階段是問題發(fā)現(xiàn)階段（problem finding），指的是個(gè)體不只是能解決問題，還能發(fā)現(xiàn)有待解決的重要問題。 Klaus Riegel等提出辯證思維階段（dialectical thinking）。 3、早期新皮亞杰學(xué)派采取信息加工的觀點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知發(fā)展過程作更深入更精細(xì)的分析，代表了兒童心理學(xué)發(fā)展的方向和前景。二、近期新皮亞杰學(xué)派 近期新皮亞杰學(xué)派的發(fā)展出現(xiàn)了將認(rèn)知理論的經(jīng)驗(yàn)論與理性論向“中間立場(chǎng)”推進(jìn)的趨勢(shì)。 “對(duì)于新皮亞杰理論家來(lái)說(shuō)，他們最明顯地企圖跨越各種認(rèn)識(shí)論的界限，然而多數(shù)理論家仍然強(qiáng)烈依賴不是經(jīng)驗(yàn)論的就是理性論的方向”。 凱斯指出：對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)的理論家來(lái)說(shuō)，向中間立場(chǎng)的推進(jìn)意味著，離開知識(shí)的原子論觀，走向更多地強(qiáng)調(diào)廣泛結(jié)構(gòu)的和學(xué)科的連貫性的觀點(diǎn)，承