批評(píng)本《三國(guó)演義》回末評(píng)語(yǔ)(節(jié)選)

1、批評(píng)本三國(guó)演義回末評(píng)語(yǔ)（節(jié)選）奸雄“奸雄”之名，雖同指一人，實(shí)分涵兩義：既是奸詐之徒，又是英雄之士。識(shí)得其中分別，方可識(shí)得曹操。因奸詐相而小覷其英雄氣，或相反，因英雄氣而忽視其奸詐，均非上乘觀相法。曹操是一位渾成天然的陰陽(yáng)人和多面手，無(wú)論作為歷史人物還是文學(xué)人物，均不可多得。放眼世界文學(xué)之林，曹操個(gè)性之豐富龐雜，亦罕逢敵手。曹操殺呂伯奢事，正史未載，為三國(guó)志作注的裴松之，提供了兩條互斥的說(shuō)法，其一強(qiáng)調(diào)曹操屬正當(dāng)防衛(wèi)，其二則為羅貫中所采，然無(wú)論哪條，均未道及陳宮。史家黎東方曾結(jié)合曹操逃亡路徑，令人信服地證明此事不可信。曹操由洛陽(yáng)“飛奔譙郡”，經(jīng)中牟縣再與陳宮“乘馬投故鄉(xiāng)來(lái)”，“行了三日”之后，斷

2、然不可能折回“成皋”殺人。中牟距洛陽(yáng)遠(yuǎn)，成皋距洛陽(yáng)近；既到中牟，成皋已在身后，亡命途中，哪有繞道去殺無(wú)關(guān)閑人的道理?？磥?lái)，作者的地理知識(shí)還有欠缺，遂留下一處無(wú)法服人的硬傷。但就文學(xué)敘事而言，讓曹操說(shuō)出“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的恐怖名言，實(shí)在精彩。第四回 廢漢帝陳留踐位謀董賊孟德獻(xiàn)刀犧牲借糧官王垕頭顱一事，令曹操被世人罵盡。帶兵打仗，犧牲必不可免，在軍事謀略中，用較小犧牲獲得較大戰(zhàn)果（俗話所謂“舍不得孩子套不到狼”），永遠(yuǎn)是一大現(xiàn)實(shí)考量。任何一名戰(zhàn)地指揮官都會(huì)面臨“丟卒保車(chē)”的考驗(yàn)，現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)上那些充當(dāng)尖刀排的戰(zhàn)士，正是擔(dān)荷了王垕式使命，并預(yù)設(shè)了王垕式下場(chǎng)。二戰(zhàn)時(shí)，英國(guó)人成功破譯德國(guó)的“

3、英格瑪密碼”，獲悉德軍將空襲考文垂。為避免德軍發(fā)現(xiàn)密碼被破導(dǎo)致皇家空軍在倫敦保衛(wèi)戰(zhàn)中付出更大犧牲，丘吉爾沒(méi)有告知考文垂市民疏散，致使大量市民在空襲中喪生這些市民其實(shí)都是“王垕”。從未有人將一樁軍事統(tǒng)帥不得不為之的事，做得像曹操那幺神奇。曹操與其他將帥的區(qū)別是：他用最微小、最具想象力的代價(jià)避免了最大損失，并贏得了充分戰(zhàn)果。設(shè)若糧官之頭仍在，不難看出，伴隨士氣低落、士兵嘩變而來(lái)的種種不測(cè)，損失必遠(yuǎn)大于犧牲糧官一人。拉伯雷巨人傳提及軍隊(duì)缺糧的應(yīng)對(duì)方案，是把士兵的牙齒拔下來(lái)，以降低他們的食欲。雖然神奇，但屬戲謔之談。人類(lèi)的情感方式常會(huì)左右我們的判斷。只要手法不那幺突兀，犧牲數(shù)萬(wàn)市民人們也會(huì)接受，一旦手

4、法奇特到超出想象的程度，哪怕?lián)p失已然降到最低，人們也難以原諒。所以，與其說(shuō)后人惋惜王垕的人頭，不如說(shuō)他們震撼于曹操的譎智，他們想：曹阿瞞的底線在哪？第十七回 袁公路大起七軍 曹孟德會(huì)合三將名士在中華文化中，名士風(fēng)流是一朵得到過(guò)度贊譽(yù)的性格奇葩。追索其，它絕非自然綻放的人性之花，而是兇險(xiǎn)環(huán)境下個(gè)別具有自我意識(shí)的書(shū)生借以自保的生存策略。成熟期的名士風(fēng)流，始于曹操所處的建安時(shí)期，南朝劉義慶撰世說(shuō)新語(yǔ)，記錄了大量名士言行，讓后人感知“魏晉風(fēng)度”、“正始玄風(fēng)”的超凡魅力，尤以“竹林七賢”為象征。名士的表象特征，常體現(xiàn)為各種出人意表的言行，如劉伶好酒、嵇康打鐵，而其潛伏的積極意義，則是一股蔑視強(qiáng)權(quán)的“不合

5、作精神”。為免殺身之禍，名士便通過(guò)各種超越常規(guī)的言行隱匿真實(shí)意圖。那些疑似裝瘋賣(mài)傻、半癡半癲的舉動(dòng)，包含了極大的悲苦無(wú)助。名士之狂，多為佯狂。此外，提高名士的文化認(rèn)知度，亦有助于名士群體的存活，蓋投鼠忌器乃帝王權(quán)臣的心理定勢(shì)。對(duì)有些現(xiàn)代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們畏懼冷落更甚于迫害，對(duì)孔融、禰衡，名聲則是一張護(hù)身符，可使他們免遭迫害。孔融與禰衡間極度肉麻的互吹，即有此動(dòng)機(jī)，若非禰衡行為過(guò)火，無(wú)論曹操還是劉表，都不想打他腦袋的主意。小說(shuō)中的禰衡是名士的變異，他簡(jiǎn)直在找死。第二十三回 禰正平裸衣罵賊吉太醫(yī)下毒遭刑廢立兄弟家人由于血緣相通而情義倍增（俗語(yǔ)所謂“血濃于水”），是一個(gè)經(jīng)常被豪門(mén)家族擊破的幻覺(jué)。親情

6、是檢驗(yàn)人性的鏡子，唯其如此，它總是被反人性的權(quán)力欲撞碎。在那種家庭里，兄弟間的仇殺才是亙古至今不絕如縷的現(xiàn)象。亞當(dāng)?shù)膬鹤釉撾[出于猜忌殺死了兄弟亞伯，上古圣人舜遭到了兄弟象的追殺，唐朝英明之主李世民的皇位，是借助家族血洗的“玄武門(mén)兵變”獲得的。例子比比皆是，不勝枚舉，以至我們無(wú)法把它看成例外，不得不承認(rèn)麥克白說(shuō)得有理：“越是跟我們血統(tǒng)相近的人，越想喝我們的血?！闭缛藗儛?ài)說(shuō)“民主制乃是最不壞的一種制度”，古代世界普遍奉行的“長(zhǎng)子繼承制”，也不失為當(dāng)時(shí)條件下最不壞的一項(xiàng)設(shè)計(jì)。當(dāng)它成為公認(rèn)制度時(shí)，就會(huì)以其預(yù)防功能而減少繼承權(quán)的阻力，既保證家族基業(yè)、聲望的完整延續(xù)，又避免兄弟失和。兄弟間偶有不忿，也會(huì)

7、迫于正統(tǒng)輿論的壓力有所收斂，不致擴(kuò)散。袁紹的愚蠢表現(xiàn)在兩方面：廢長(zhǎng)立幼，已然觸犯大忌；將已有基業(yè)交由三個(gè)兒子、一個(gè)外甥分別掌控，也近乎自傷元?dú)?，自毀長(zhǎng)城要幺被曹操各個(gè)擊破，要幺毀于自相殘殺。第三十二回 奪冀州袁尚爭(zhēng)鋒 決漳河許攸獻(xiàn)計(jì)用間本回書(shū)，像一冊(cè)袖珍用間教材。孫子兵法有“用間篇”，概括了因間、內(nèi)間、反間、死間、生間五種方式，并倡導(dǎo)靈活運(yùn)用，多間互用，所謂“五間俱起，莫知其道”。因間即“因其鄉(xiāng)人而用之”，蔣干與周瑜有同窗之誼，正可套上；周瑜活用蔣干，反惑其主，輒成反間；蔡和、蔡中與甘寧、闞澤間的拉攏互誘，恰合內(nèi)間之道，蓋“內(nèi)間者，因其官人而用之”；闞澤勇闖曹營(yíng)詐降，履危急之地，懷必死之志，可謂死間；龐統(tǒng)左右逢，進(jìn)退有據(jù)，瀟灑往返，正是生間范本。是戰(zhàn)爭(zhēng)的伴生物，古今中外蓋莫能外，美國(guó)法律有反法，西班牙的“第五縱隊(duì)”早已成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的代名詞。西方古代世界最著名的戰(zhàn)，非古希臘的特洛伊木馬計(jì)莫屬，該陰謀是如此有名，以至當(dāng)代一種知名計(jì)算機(jī)病毒類(lèi)型也以它命名。拿木馬計(jì)對(duì)照本回書(shū)中的