孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)發(fā)展和特點(diǎn)

1、孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)發(fā)展和特點(diǎn)孔德Comte，Auguste（17981857），法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。1838年，孔德在其出版的實(shí)證哲學(xué)教程第四卷第一次提出和使用了“社會(huì)學(xué)”這一概念，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生。被譽(yù)為“社會(huì)學(xué)洞察的開山祖”（科塞語） 第一節(jié) 生平與著述一、孔德生活的社會(huì)時(shí)代背景（一）孔德生活的法國處于社會(huì)和政治秩序紊亂的年代The belated coming of industrial revolution導(dǎo)致了法國社會(huì)的急速變遷，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了迅速分化，不同的社會(huì)階層為了取得政治地位，也促使一浪高過一浪的政治運(yùn)動(dòng)?？椎乱簧憬?jīng)歷了七種政治體制和無數(shù)次的群

2、眾運(yùn)動(dòng)。 孔德出生于羅伯斯庇爾極端統(tǒng)治之后相對溫和的熱月政府時(shí)期；兩年后拿破侖通過霧月政變又建立了法蘭西第一帝國；1814年拿破侖萊比錫戰(zhàn)敗，路易十八又統(tǒng)治了法國；雖然拿破侖曾經(jīng)歷過100天的復(fù)辟，但路易十八和查爾斯的統(tǒng)治一直維持到1830年的七月革命。直到1848年二月革命后路易拿破侖建立法蘭西第二共和國。從1789年爆發(fā)“法國大革命”起，在法國的政治舞臺(tái)上，封建勢力和資產(chǎn)階級的復(fù)辟與反復(fù)辟、帝制與共和的爭斗、對外的戰(zhàn)爭反復(fù)延續(xù)達(dá)一百多年，其中還交叉著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。 政治運(yùn)動(dòng)背后是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在工業(yè)革命之前法國的主要階層有封建主、手工業(yè)者、工藝制作者和農(nóng)民；隨著工業(yè)革

3、命的開展，法國出現(xiàn)了資本家和工廠工人。各個(gè)階層為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，也謀求獲得政治地位；1789年法國大革命其實(shí)是資本家領(lǐng)導(dǎo)的推翻封建主的資產(chǎn)階級革命；但1820年后的革命，主要是傳統(tǒng)階層和工廠工人不堪經(jīng)濟(jì)衰退帶來的生活困境，起來反對現(xiàn)存的資產(chǎn)階級封建主統(tǒng)治。整個(gè)法國長期在動(dòng)亂中，人心思安，急劇發(fā)展的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)以及要求民主的愿望，都需要比較穩(wěn)定的環(huán)境，人們要求盡快建立新的秩序?？椎履慷昧藷o數(shù)的暴亂、騷動(dòng)和人民起義，在50多年中法蘭西幾乎處于不停的動(dòng)亂之中，相對穩(wěn)定的時(shí)期少而短暫。那么，法國社會(huì)的出路究竟在哪里？孔德一生都在尋求走出混亂而建立秩序的途徑。 （二）孔德一代處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的尷尬地

4、位 經(jīng)過大革命和拿破侖統(tǒng)治，政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條，出現(xiàn)的所謂doctor without patient, lawyer without client狀況，年輕一代更是對前途一片茫然。出生于1798年的孔德成年以后也顛簸游離，生活困頓，多次為生計(jì)和孤獨(dú)所迫。他們對當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和政府統(tǒng)治產(chǎn)生了不滿。 社會(huì)狀況和個(gè)人狀況都促使孔德謀求建立新的社會(huì)秩序。二、孔德的生平與著述1、孔德的求學(xué)與學(xué)術(shù)生涯 家庭背景: 1798年1月19日，奧古斯特孔德生于蒙彼利埃的一個(gè)天主教徒和君主主義者家中，屬中產(chǎn)階級。他的父親是一個(gè)地方中級官吏，是一個(gè)熱心的天主教徒和保皇分子，極力鄙視革命。 1807 -1814(9-

5、16歲)在蒙彼利埃上中學(xué)?？椎略谠缒昙匆逊艞壧熘鹘绦叛?，接受自由和革命的思想。1814 1816（1618歲）在綜合工科學(xué)校求學(xué)，學(xué)習(xí)成績冠南方學(xué)生之首。像所有人一樣，孔德在青年時(shí)代是激情而狂熱的，他放棄了家庭的保守信念，樹立了自由、共和的信念。 1816年4月，王朝復(fù)辟政府懷疑綜合工科學(xué)校為雅各賓派，決定暫時(shí)關(guān)閉該校。孔德回蒙彼利埃數(shù)月，在該地醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及生理學(xué)，以后又回巴黎，在巴黎教授數(shù)學(xué)謀生。 1817年，孔德認(rèn)識了圣西門（是年60歲,比孔德大40歲），并作為他的秘書和朋友工作了七年之久，其間孔德與這位工業(yè)主義哲學(xué)家合作編輯出版工業(yè)、政治家、組織者、工業(yè)制度、企業(yè)家入門等刊物 。 在

6、合作的這段時(shí)間里，他受到了圣西門的巨大影響。正是在圣西門的影響下，他開始由自由共和思想轉(zhuǎn)向精英主義，而且把社會(huì)作為獨(dú)特的研究對象來看待，并主張采用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象。 因企業(yè)家入門的名義之爭和其他方面的政見不合，1824年孔德最終與他的導(dǎo)師分道揚(yáng)鑣，開始了孤獨(dú)的研究生涯?？椎潞髞碚f：和一個(gè)“道德敗壞、玩弄手腕的人”的“有害聯(lián)系”對他造成了“令人不快的影響”。（社會(huì)學(xué)主要思潮，第87頁。）事實(shí)上，之前兩人關(guān)系密切，孔德還曾被認(rèn)為是圣西門的“adopted son”。1826年4月，孔德開始公開講授他的實(shí)證哲學(xué)教程。聽課的學(xué)生中有：生理學(xué)家布蘭維爾和數(shù)學(xué)家普安素等名人。1829年1月孔德

7、重新講授實(shí)證哲學(xué)教程。1830年實(shí)證哲學(xué)教程第一卷出版。其余幾卷先后于1835年、1838年、1839年、1841年和1842年出版。1831年孔德在第三區(qū)區(qū)政府義務(wù)講授大眾天文學(xué)，從18471848年止。1832年被任命綜合工科學(xué)校分析與機(jī)械課輔導(dǎo)教師。1833年孔德向基佐要求為他在法蘭西學(xué)院謀求科學(xué)史教授職位，但遭拒絕。同時(shí)，他在綜合工科學(xué)校謀求幾何學(xué)教授職位，也因他有共和思想而遭拒絕。1836年被任命為綜合工科學(xué)校主考人。 1843年解析幾何學(xué)淺論出版1844年大眾天文學(xué)的哲學(xué)論述的前言實(shí)證精神講話出版。 1847年孔德提出人性宗教。1848年“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”成立。實(shí)證主義總論發(fā)表。18

8、51年孔德失去綜保工科學(xué)校輔導(dǎo)教師職務(wù)。實(shí)證政治體系或論創(chuàng)建人性宗教的社會(huì)學(xué)第一卷出版。其他各卷陸續(xù)于1852年、1853年和1854年出版。4月22日，孔德致函德.托盧澤，稱：“我深信可以在1860年前把實(shí)證主義改作為唯一真正完善的宗教，在巴黎圣母院前布講。同年12月，利特雷及孔德的其他多位學(xué)生對孔德贊同路易.拿破侖發(fā)動(dòng)政變感到惱火，并對新的哲學(xué)方向深感不安，退出“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”。1852年，實(shí)證主義教程或世界宗教概論發(fā)表。1856，主觀綜合或人類正常概念普遍制度發(fā)表?？椎绿嶙h與耶穌會(huì)會(huì)長聯(lián)合反對“四方狂熱的無政府主義的泛濫”。1857年9月5日，孔德在巴黎默西厄-勒-普蘭斯路10號逝世。死

9、時(shí)他的學(xué)生在場。二、孔德的愛情、婚姻及生計(jì) 孔德在1824年（26歲）與圣西門決裂后，在生活和工作上都很不順利。1825年，為生計(jì)和孤獨(dú)所迫，他與當(dāng)過妓女的一位名叫卡羅利娜瑪森的小書店老板娘結(jié)婚，以圖建立一個(gè)個(gè)人生活的小安樂窩。但這一舉動(dòng)竟引起了社會(huì)上的不良反映，因?yàn)榇藭r(shí)孔德多少都還是有了一些名氣。社會(huì)的壓力迫使卡羅利娜瑪森曾多次出走，而孔德也倍受煎熬。比如，1826-1827年，卡羅利娜瑪森第一次出走，孔德受到刺激，加之用腦過度而患精神病入住療養(yǎng)院。8個(gè)月后尚未痊愈即出院，稍后曾萌自殺之念。1842年，孔德最終與其夫人分手?？椎潞髞碚f，這一出于“大度考慮”的婚姻是“我一生中犯過的惟一真正嚴(yán)重

10、的錯(cuò)誤”。（社會(huì)學(xué)主要思潮，88頁。）離婚后，孔德生活又開始沒有保障，只好重操舊業(yè),做富人子弟的家庭教師，并潛心研究理論問題。1844年，孔德失去綜合工科學(xué)校主考人職務(wù)后，生活陷入困境，以后主要靠“實(shí)證主義者的自由捐款”為生。捐款先后來自一些富有的英國人和百余名法國學(xué)生和仰慕者。同年10月，孔德遇見克洛蒂爾德德沃。她是孔德從前的一位學(xué)生的姐姐，時(shí)年三十左右，因被其夫遺棄而憂郁成病。孔德心生愛慕。1845年，兩人交往日深，孔德說這是“無比美好的一年”。在這一年里，孔德向克洛蒂爾德德沃表示了愛情，但她只同意建立友情，說“無法超過友情的限度”。1846年，4月5日，孔德目睹克洛蒂爾德德沃病逝，極度悲

11、傷，此后，孔德對她一直真心崇敬。晚年的孔德生活只能靠別人的施舍過日子。三、George Ritzer introduce a biographical sketch of ComteHeilbron （1995）describes Comte as short (perhaps 5 feet, 2 inches), a bit cross-eyed, and very insecure in social situations, especially involving women. He was also alienated from society as a whole. These fa

12、cts may help account for the fact that Comte married Caroline Massin (1825-1842). Insecure/adj. 不安全的;不可靠的;無信心的. Alienate/vt. 1(律)把財(cái)產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓別人;2使離間;3,使深居簡出,使隱居;4使移情;使感情變冷漠.Comtes prodigious memory is famous.Endowed with a photographic memory he could recite backwards the words of any page he had read b

13、ut once. His powers of concentration were such that he could sketch out an entire book without putting pen to paper. His lectures were all delivered without notes. When he sat down to write out his books he wrote everything from memory.Prodigious/adj.1,驚人的;異常的;2,巨大的,龐大的.Endow/vt.賦予(某種天資、才能、品質(zhì)等）backw

14、ard/adv.1,向后,2,倒, /adj. 1,向后的;2,遲疑的,緩慢的In 1837, Comte was given the additional post of admissions examiner, and this ,for the first time, gave him an adequate income (he had often been economically dependent on his family until this time). During this period, Comte worked on the six-volume work for

15、which he is best known, Cours de Philosophie positive, which was finally published in its entirety in 1842. In that work Comte outlined his view that sociology was the ultimate science. It was after 1838 that he began developing his bizarre ideas about reforming society that found expression in Syst

16、eme de Politique Positve. Comte came to fancy himself as the high priest of a new religion of humanity; he believed in a world that eventually would be led by sociologist-priests. Interestingly, in spite of such outrageous ideas, Comte eventually developed a considerable following in France, as well

17、 as in a number of other arre/adj. 1,希奇古怪的;2,意想不到的,難以相信的.outrageous/daj.1,蠻橫無理的;2,無恥的;3,無法容忍的第 二 節(jié) 孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的主要思想和觀點(diǎn) 考察孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，可以從三個(gè)方面或問題入手。一、為社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的存在尋找合法性依據(jù)。二、社會(huì)學(xué)是一門什么樣的科學(xué)，研究什么？三、社會(huì)學(xué)家（具體而言，就是像孔德這樣的道教牧師）可以在社會(huì)改建中扮演什么作用？一、為社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的存在尋找合法性依據(jù)。（一）科學(xué)的分類孔德認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而科學(xué)的任務(wù)在于

18、發(fā)現(xiàn)一切事實(shí)和現(xiàn)象間的規(guī)律，有了科學(xué)知識便可預(yù)見未來。對科學(xué)分類的原則應(yīng)當(dāng)先從簡單的、普遍的和孤立的研究對象開始，擴(kuò)展到復(fù)雜的、特殊的和有聯(lián)系的研究對象，并依其次序加以排列。 孔德實(shí)證哲學(xué)體系中的科學(xué)分類：天文學(xué)研究天體現(xiàn)象；物理學(xué)研究物理現(xiàn)象；化學(xué)研究化學(xué)現(xiàn)象；生物學(xué)研究生物現(xiàn)象；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)現(xiàn)象。各學(xué)科之間的關(guān)系：相互連接，形成一個(gè)體系；順序有先后、位置有高低的次第結(jié)構(gòu)，即孔德所謂的科學(xué)等級體系，具體邏輯關(guān)系就是后一門科學(xué)離不開它前面的科學(xué)，前者是后者的基礎(chǔ)。次第結(jié)構(gòu)排列依據(jù)：先達(dá)到實(shí)證階段的任何一門知識都同它的一般性、簡明性和不依賴于其他知識相一致。關(guān)于孔德科學(xué)分類的評價(jià)：（1）不足不

19、處：包含不少形而上學(xué)成分（2）積極地方：從歷史發(fā)展的角度去觀察人類知識的進(jìn)化，并試圖從知識之間的內(nèi)部聯(lián)系上考察科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)。（3）貢獻(xiàn)：對長期以來要求把關(guān)于社會(huì)的知識作為一門科學(xué)的呼聲作出了自己的思考和反應(yīng)。（二）作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)1、孔德建立社會(huì)學(xué)的初衷 天體、物理、化學(xué)、生物都已成為獨(dú)立的學(xué)問，只有關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的研究，尚未進(jìn)入實(shí)證階段而成為真正的科學(xué)，孔德要做的就是建立這樣的一門科學(xué)。他最初命名這門科學(xué)為“社會(huì)物理學(xué)”，認(rèn)為它不僅能解釋人類的過去，還能夠預(yù)測社會(huì)發(fā)展的未來。后來改為社會(huì)學(xué)。2、社會(huì)學(xué)與科學(xué)體系中其他各門科學(xué)的關(guān)系（1）對生物學(xué)的依賴（2）關(guān)于社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的相似之處：研

20、究對象的整體性質(zhì)，即對生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的研究，只有在把握其整體之后，才能夠清楚地認(rèn)識其組成部分，遵循的是從復(fù)雜到簡單的研究程序。（3）社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的不同之處 生物學(xué)研究對象是個(gè)體有機(jī)體，個(gè)體有機(jī)休一般是不變化的，而且不能進(jìn)行廣泛分工和高度合作；社會(huì)學(xué)的研究對象則是社會(huì)有機(jī)體，在一定的條件下是可以改變的，而且可以進(jìn)行廣泛的分工和高度的合作。二、社會(huì)學(xué)是一門什么樣的科學(xué) 孔德是從秩序、進(jìn)步的原則出發(fā)提出他的社會(huì)學(xué)構(gòu)想的，并按物理學(xué)的方法把社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。（一）社會(huì)靜力學(xué)孔德認(rèn)為秩序是一切進(jìn)步的基礎(chǔ)或前提，在社會(huì)觀上主張漸進(jìn)的改良主義。在他看來，中世紀(jì)神學(xué)是封建主反對民

21、眾革命的“倒退學(xué)說”；18世紀(jì)啟蒙思想家包括空想社會(huì)主義者在內(nèi)的形而上學(xué)是一種“否定的學(xué)說”，目的在于破壞舊世界，并沒有告訴人們在破壞之余如何建立新的秩序； 19世紀(jì)當(dāng)務(wù)之急是要建立新的，以建設(shè)為目的“積極的”亦即“肯定的”新學(xué)說，這就是“實(shí)證主義”。社會(huì)靜力學(xué)旨在研究社會(huì)各個(gè)不同部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，也就是研究個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活幾個(gè)不同層次的結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的各個(gè)方面。其中家庭是社會(huì)靜力學(xué)方面最基本的單位，是聯(lián)系個(gè)人和社會(huì)不可缺少的中介；社會(huì)起源于人的社會(huì)本能，而社會(huì)本能和個(gè)人本能可以在家庭中相互調(diào)節(jié)和融合。 “家庭是真正的社會(huì)單位”（孔德語） 孔德強(qiáng)調(diào)

22、語言、宗教和勞動(dòng)分工等社會(huì)制度對維護(hù)社會(huì)秩序的廣泛功能。正因如此，孔德也被認(rèn)為是對社會(huì)進(jìn)行功能分析的最早的一位社會(huì)學(xué)家。（二）社會(huì)動(dòng)力學(xué) 社會(huì)動(dòng)力學(xué)旨在從社會(huì)變遷的連續(xù)階段和相互關(guān)系的過程來研究社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的規(guī)律。1、人類理智發(fā)展的三階段說孔德認(rèn)為，人類智力甚至在整個(gè)世界發(fā)展中，群體、社會(huì)、科學(xué)等都經(jīng)歷了3個(gè)發(fā)展階段：神學(xué)階段(約1300年以前)，又名虛構(gòu)階段。在這個(gè)歷史時(shí)期中，對超自然力量和神的信仰是一切事物存在的根據(jù)，社會(huì)和自然界都被看成是神創(chuàng)的。神學(xué)階段又可分為拜物教信仰時(shí)期、多神教信仰時(shí)期和一神教信仰時(shí)期。 形而上學(xué)階段（約13001800），又名抽象階段。特征是崇拜抽象力并以抽象的

23、本質(zhì)如“自然界“為現(xiàn)存事物的終極原因，而不以人格化的神來解釋現(xiàn)實(shí)事物。這個(gè)階段是過渡性的，它可分為兩個(gè)時(shí)期，即批判的或破壞的時(shí)期和有機(jī)的或建設(shè)的時(shí)期。科學(xué)階段（1800年以后），又名實(shí)證階段。以科學(xué)信仰為其特征。人們認(rèn)識到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式，而致力于觀察現(xiàn)象和探討支配自然和社會(huì)的規(guī)律。 2、實(shí)證主義社會(huì)的到來： 孔德認(rèn)為，他所處的時(shí)代，神學(xué)思想已屬過去，支配現(xiàn)代人的將是科學(xué)思想，正是需要實(shí)證精神的時(shí)代。 科學(xué)的普及、實(shí)證主義理論的創(chuàng)立以及科學(xué)社會(huì)作用的增長，是社會(huì)逐步進(jìn)入實(shí)證階段的標(biāo)志，社會(huì)的實(shí)證階段是社會(huì)發(fā)展的頂峰。人類智力的性質(zhì)和發(fā)展階段決定著社會(huì)秩序的組成和

24、社會(huì)進(jìn)步的類型；與人類智力發(fā)展的神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)三階段相對應(yīng)的社會(huì)組織形式，分別是軍事社會(huì)、法律社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，相應(yīng)的政權(quán)組織形式分別為神權(quán)政體、王權(quán)政體和共和政體。 這樣，孔德就把人類社會(huì)歷史完全歸結(jié)為人類的智力發(fā)展史，因而與智力發(fā)展最高階段相匹配的社會(huì)組織形式工業(yè)社會(huì)，就具有了普遍的、全人類的品格。 對社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的簡明評價(jià)：附：何為實(shí)證或?qū)嵶C主義？“實(shí)證”是實(shí)證主義的中心概念，也是實(shí)證方法得以建立的基礎(chǔ)。它包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即：(1)現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的；(2)有用的而不是無用的；(3)可靠的而不是可疑的；(4)確切的而不是含糊的；(5)肯定的而不是否定的。（三）社會(huì)學(xué)

25、的研究方法 孔德認(rèn)為，研究社會(huì)現(xiàn)象，方法十分重要，不認(rèn)真研究方法，在任何時(shí)候都難以求得真理。社會(huì)學(xué)能成為研究社會(huì)規(guī)律、解釋社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)，主要是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)運(yùn)用了自然科學(xué)那些卓有成效的研究方法。1、觀察法（合理的觀察）2、實(shí)驗(yàn)法（社會(huì)學(xué)只能用間接實(shí)驗(yàn)的方法）3、比較法（在社會(huì)學(xué)研究中占有核心地位）4、歷史法（社會(huì)學(xué)研究的專門方法）評 價(jià)： 突破社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的界限，明確提出社會(huì)科學(xué)可以、而且應(yīng)當(dāng)借鑒和采用自然科學(xué)的研究方法，為社會(huì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和最終形成一門具體學(xué)科奠定了基礎(chǔ)，即為后來的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)。 但同時(shí)也成為社會(huì)學(xué)開創(chuàng)伊始就一直有嚴(yán)重爭議的問題之一。三、社會(huì)學(xué)

26、家在社會(huì)改建中的作用 孔德是法國政治革命和工業(yè)革命之后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的見證人。他反對一切空想的、批判的學(xué)說，把重整法國革命后社會(huì)動(dòng)蕩的希望寄托在工業(yè)社會(huì)自身的秩序上，最終以建立一種普遍人性的新宗教視為他的社會(huì)學(xué)任務(wù)。 （一）關(guān)于社會(huì)改建的實(shí)證主義思想1、實(shí)行普遍的道德教育目的：糾正新的資本主義社會(huì)帶來的弊端孔德特別注意到了因社會(huì)分工而發(fā)展出來的新的社會(huì)道德，并對此進(jìn)行了探討。2、牧師即實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家的特殊作用 孔德賦予精神秩序以普遍人性的至高地位，最終以尋求一種關(guān)于人性的新宗教作為自己實(shí)證科學(xué)體系的終結(jié)。在他設(shè)計(jì)的實(shí)證主義社會(huì)里，最重要的階級是作為實(shí)際權(quán)力持有者的僧侶，即像他這樣一些實(shí)證主義的社

27、會(huì)學(xué)家。他們是社會(huì)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者。依據(jù)：這些牧師是天才、擁有淵博的知識、是勇敢、正義和智慧的化身，通過他們解釋人道教的實(shí)證主義學(xué)說，社會(huì)可以變得更美。牧師的職責(zé)：1、領(lǐng)導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)和教育，評判每個(gè)社會(huì)成員的能力，并通過他們的建議，安排適合每個(gè)人特點(diǎn)和能力的工作。2、作為社會(huì)的仲裁者，勸說人們意識到自己的義務(wù)和責(zé)任，特別是社會(huì)出現(xiàn)偏離常規(guī)時(shí)要及時(shí)告誡人們。3、科學(xué)知識和社會(huì)指導(dǎo)的力量。（包括指導(dǎo)社會(huì)輿論）點(diǎn) 評：孔德對實(shí)證社會(huì)中牧師的作用是十分重視的：1、孔德有關(guān)法國、西歐乃至整個(gè)世界所需道教牧師數(shù)量的“極為認(rèn)真”的計(jì)算和探討（課本第39頁）。 2、在后期著作實(shí)證政治體系中，孔德把倫理學(xué)從社會(huì)學(xué)中

28、劃分出來，列為其體系中的第七類科學(xué)，并認(rèn)為它是位于一切科學(xué)之上的最高的科學(xué)。其目的在于用基于倫理道德之上的精神秩序，去制衡建立在自由競爭之上的世俗的等級制度所導(dǎo)致的個(gè)人貪欲的過分膨脹，以調(diào)節(jié)市民社會(huì)由于財(cái)產(chǎn)和權(quán)力不平等所產(chǎn)生的社會(huì)危機(jī)。而這些說教任務(wù)當(dāng)然是由牧師來完成的 。問題：如何看待孔德的人道教？四、孔德在社會(huì)學(xué)史上的地位和作用1、“社會(huì)學(xué)的命名人” 孔德開啟了社會(huì)學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)的先河，他的一些思想為后來的迪爾凱姆等人從不同方面加以繼承和發(fā)展，成為100多年來西方社會(huì)學(xué)發(fā)展中的主流。孔德的實(shí)證科學(xué)理想激發(fā)了后來幾代人為把社會(huì)學(xué)變成一門“科學(xué)”而辛勤努力，使這門相對較晚出現(xiàn)的學(xué)科取得了長足的

29、進(jìn)展，成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)知識體系中不可或缺的部分。也正因?yàn)槿绱?，人們把他尊為社?huì)學(xué)的創(chuàng)始人、奠基人，或認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的命名人。2、為社會(huì)學(xué)理論留下了兩個(gè)經(jīng)典命題：（1）社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性學(xué)科（2）社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)秩序與進(jìn)步一般法則的科學(xué)(社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué))3、在世界的影響 除了在社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)界領(lǐng)域外，孔德的實(shí)證主義在世界范圍內(nèi)也頗有現(xiàn)實(shí)影響力。 實(shí)證主義在巴西影響十分深遠(yuǎn)，幾乎成為該國的官方理論。該國總統(tǒng)本哈明康斯坦把孔德的實(shí)證科學(xué)百科全書作為公立學(xué)校的學(xué)習(xí)課程。1891年一座實(shí)證主義神殿在里約熱內(nèi)盧成立，以崇拜人類。 巴西國旗天球儀的白帶上用葡文寫著“秩序和進(jìn)步”這一箴言，絕色同

30、時(shí)也是實(shí)證主義旗幟的顏色。 附：巴西國旗由綠、黃色兩種主色構(gòu)成。綠色象征巴西廣大的叢林，黃色象征豐富的礦藏和資源。下半部象征南半球星空，其上下大小不同的白色五角星代表巴西的26個(gè)州和一個(gè)聯(lián)邦區(qū)。 瑞澤爾對孔德的評價(jià)：1、Positive Contributions:First, of course, Comte was the first thinker to use the term sociology; he can be seen as the “founder” of sociology. Second, Comte defined sociology as a positivisti

31、c science.Third, Comte articulated three major methods for sociologyobservation, experiment, and comparison (the historical comparative method is sufficiently important to be distinguished as a fourth methodology)which continue to be widely used in sociology. Forth, Comte differentiated in sociology

32、 between social statics and social dynamics.Fifth, although again a mixed blessing, Comte defined sociology in macroscopic terms as the study of collective phenomena.Sixth, Comte stated clearly his basic ideas about the domination of human nature, if left on its own, by egoism.Seventh, Comte offered

33、 a dialectical view of macro structure. He saw contemporary macro structures as being the product of past structures and as possessing the seeds of future structures.Eighth, Comte was not content with simply developing abstract theory, but he was interested in integrating theory and practice. In fact, there is a growing interest in what is now called applied sociology, and the American Sociological Association has a section on sociological practice.2、Basic Weaknesses in Comte TheoryThe issue here is：Where and how Comte go wrong in his social theorizing？First，Comtes theory