希臘三賢-蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德

1、三賢介紹蘇格拉底蘇格拉底公元前469公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。柏拉圖柏拉圖（Plato， 約前427年前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。亞里士多德亞里士多德（前384前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師的老師。公

2、元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。蘇格拉底蘇格拉底古希臘哲學(xué)家，教育家。西方哲學(xué)的奠基者。 蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”?！拔鞣降目鬃印碧K格拉底的施教場(chǎng)所：廣場(chǎng)、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館蘇格拉底的施教對(duì)象：青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情施教。教育主張 教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，無(wú)論是天資聰明還是魯鈍的人，如果決心要得到值得稱道的成就，就必須勤學(xué)苦練。教育目的治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育，主

3、張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。為了培養(yǎng)治國(guó)人才，他付出了畢生的精力。蘇格拉底的教育方法：“產(chǎn)婆術(shù)”“蘇格拉底方法”問(wèn)答法”下面請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問(wèn)答的有趣的例子。 學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種 行為 是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。 蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作 奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果 朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了

4、。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。 啟示：?jiǎn)l(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問(wèn)題。蘇格拉底用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性。在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。哲人的 神話之城理想國(guó)理想國(guó)的作者是左邊這位白發(fā)老人，柏拉圖，這幅畫(huà)上，他用右手柔和地指天，似乎說(shuō)上天啟示乃生命之源。右邊這個(gè)年輕人正是他的學(xué)生亞里士多德，把右手用力地一揮，向著大地，堅(jiān)決反對(duì)自己老師的觀點(diǎn)，好象說(shuō)研究現(xiàn)實(shí)世界才是根本之根本。柏拉圖簡(jiǎn)介柏拉圖（Plato， 約前427年前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多

5、德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。 第一類：平民 包括農(nóng)民、商人、和手工小商品生產(chǎn)者等。他們的職責(zé)是生產(chǎn)社會(huì)所需的生活資料，他們是理想國(guó)的基石，但沒(méi)有任何政治權(quán)力。理想國(guó)的人民們第二類：武士（守護(hù)者）由軍人、治安員和軍政長(zhǎng)官等組成，他們有一定行政能力，關(guān)鍵是武力較強(qiáng)，就擔(dān)起了保衛(wèi)城邦、維護(hù)秩序的責(zé)任。其地位高于平民，是城邦的矛與盾。第三類：統(tǒng)治者（哲人王）這一類人是理想國(guó)中的絕對(duì)精英，受過(guò)高等教育，各方面能力出類拔萃，具有深厚的哲學(xué)功底。城邦的關(guān)鍵大事到一些治安問(wèn)題，很多都需要他們的智慧來(lái)解決?？梢哉f(shuō)，哲人王就是理想國(guó)的頭腦、靈魂。 柏拉圖

6、在第三章中提到過(guò)“高貴的謊言”，即讓城邦的人們相信“統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵”這樣的傳說(shuō)。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民” 后世的學(xué)者也認(rèn)為理想國(guó)中的行的是愚民政策。比如波普爾就在開(kāi)放社會(huì)及其敵人一書(shū)中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的鼻祖。1.教育制度 護(hù)衛(wèi)者階層保持正義首先依賴教育制度。護(hù)衛(wèi)者教育包括音樂(lè)教 育和體操教育，音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，體操來(lái)鍛煉身體。 音樂(lè)教育主要包括用于進(jìn)行教育的故事內(nèi)容、寫(xiě)作形式和寫(xiě)作風(fēng)格幾 個(gè)部分。關(guān)于故事內(nèi)容，柏拉圖認(rèn)為不

7、能放任兒童聽(tīng)他們不應(yīng)該聽(tīng)的 故事，不能讓他們接受本應(yīng)該長(zhǎng)大之后才能接受的見(jiàn)解，用于教育孩 子的故事必須事先經(jīng)過(guò)審查。 關(guān)于體育教育，柏拉圖指出以下幾點(diǎn)：第一，要想有一個(gè)好身體， 必須戒除酗酒、嗜睡、甜食、復(fù)雜的音樂(lè)和食品、性放縱等不節(jié)制的行為。第二，在體育鍛煉之外，不應(yīng)該過(guò)分關(guān)注身體。第三，對(duì)那些先天病弱又無(wú)節(jié)制的人，不值得去醫(yī)治，因?yàn)樗麄儗?duì)自己對(duì)國(guó)家都沒(méi)用。 音樂(lè)教育和體育教育要平衡。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過(guò) 度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱。所以，最好能使心靈中的愛(ài)智慧部分與激情部分相互和諧。有了這種內(nèi)在和諧的人，心靈便溫文而勇敢。2.公有制度柏拉圖不僅僅訴諸于教育，他

8、又求助于公有制度，在精神保障之外加上一層物質(zhì)保障。公有制度主要包括婦女、兒童以及財(cái)產(chǎn)公有。柏拉圖主張婦女、兒童和財(cái)產(chǎn)公有，主要是為了增進(jìn)護(hù)衛(wèi)者的團(tuán)結(jié)。如果不實(shí)行婦女、兒童和財(cái)產(chǎn)公有的話，護(hù)衛(wèi)者將陷入感情糾葛和利益糾紛中去。這樣，護(hù)衛(wèi)者中間將會(huì)不斷產(chǎn)生對(duì)抗和沖突，國(guó)家也不會(huì)安寧。柏拉圖并未將上述公有擴(kuò)展到生產(chǎn)者階層中去，是因?yàn)樯a(chǎn)者在他看來(lái)無(wú)足輕重。只要護(hù)衛(wèi)者保持團(tuán)結(jié)，國(guó)家就能穩(wěn)定。但是柏拉圖忘記了，護(hù)衛(wèi)者與生產(chǎn)者并不是相互隔離的，他們之間是會(huì)相互產(chǎn)生影響的。在與生產(chǎn)者階層的接觸中，生產(chǎn)者的一些習(xí)性肯定會(huì)傳染到護(hù)衛(wèi)者身上。一旦護(hù)衛(wèi)者認(rèn)為自己的那種幸福只是虛幻的幸福，而生產(chǎn)者的幸福才是實(shí)實(shí)在在的幸

9、福的時(shí)候，柏拉圖所構(gòu)建的理想國(guó)也就崩潰了。古希臘文化的集大成者 -亞里斯多德 如果你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。 馬克思：古代最偉大的思想家恩格斯：古代最博學(xué)的人物黑格爾：人類的導(dǎo)師羅 素：第一個(gè)像教授一地著書(shū)立說(shuō)的人亞里士多德出生，思考，而后死去。 海德格爾（德） 吾愛(ài)吾師，吾猶愛(ài)真理。 亞里士多德 亞里士多德對(duì)后世的影響（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系 涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)

10、說(shuō)有四百到一千部，主要有工具論、形而上學(xué)、物理學(xué)等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）提供了科學(xué)的方法論 以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中庸之道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑。（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn) 科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。領(lǐng) 域亞里士多德孔 子思想哲學(xué)思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割1、敬：懷疑鬼神的存在2、遠(yuǎn)：把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置政治法治優(yōu)于人治以禮治國(guó)，為政以德，反對(duì)苛政、人治倫理中道理論中庸理論教育思想創(chuàng)立呂克昂學(xué)院。教學(xué)方法別具一格創(chuàng)辦私學(xué)，廣門徒。因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)

11、社會(huì)環(huán)境奴隸制城邦民主體制春秋時(shí)期的社會(huì)變革影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界亞里士多德的名言人生最大的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不是在于生存。真正的美德不可以沒(méi)有實(shí)用的智慧， 而實(shí)用的智慧也不可以沒(méi)有美德。放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過(guò)失是最大的痛苦。美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧?。善是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。柏拉圖理念論：世界由兩部分組成：由理念構(gòu)成的理性世界和由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺(jué)世界。理性世界是真實(shí)的，感覺(jué)世界是虛幻。兩者對(duì)立。理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)先天固有。唯心論。亞里士多德肯定客

12、觀世界是真實(shí)存在的，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與對(duì)外界事物的感覺(jué)。不徹底的唯物論。 在學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭(zhēng)論，有時(shí)候，會(huì)把老師問(wèn)得答不上來(lái)。他不同意柏拉圖把真實(shí)存在看成是“人的理念”的唯心觀點(diǎn)。他提出這樣的問(wèn)題：樹(shù)就是樹(shù)，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)。離開(kāi)實(shí)實(shí)在在的樹(shù)，僅僅是頭腦中的樹(shù)的概念又有什么意義呢？ 甲：你有狗嗎？乙：有。甲：狗有兒子嗎？乙：有。甲：那么它是爸爸嘍？乙：是的。甲：它是你的狗嗎？乙：當(dāng)然。甲：那么它是你的爸爸了？柏拉圖烏提戴姆斯篇柏拉圖與蘇格拉底關(guān)于愛(ài)情-婚姻-的對(duì)話柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情？蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿信心地出去，誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去。最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因：很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮危缓梅艞?，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有。這時(shí)，蘇格拉底告訴他：那就是愛(ài)情！柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻？蘇格拉底叫他到彬樹(shù)林走一次，