白嘉軒人物形象分析_

1、傳統(tǒng)文化的精魂淺析白鹿原中白嘉軒的人物形象在連續(xù)寫作九部中篇小說后， XX作家陳忠實終于再也按捺不住了。 憑著自己長期生活與藝術(shù)的豐厚積累，他用了前后共約四年的時間，寫出了平生第一部五十多萬字的恢宏巨著白鹿原。白鹿原的寫作，經(jīng)過廣大讀者與文藝批評家的檢驗，無疑是成功的。“小說被認為是一個民族的秘史”，陳忠實用巴爾扎克的話，暗示了自己獨特的寫作視角。小說未能單純從政治的層面，而恰恰從文化的角度入手，生動復(fù)活了本世紀五十多年以來發(fā)生在白鹿原上的一切，從而引起讀者對整個中國傳統(tǒng)文化深深的思考。小說通過塑造白嘉軒這一人物形象，使我們更為強烈地感受到：這個人物的身上凝聚了中國傳統(tǒng)文化的負荷，他在村社的民

2、間性活動，相當完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要義，他的頑強的存在本身，即無可置疑地證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和柱石支撐不絕如縷。白嘉軒人物形象的分析，我以為有以下幾點。一、謹遵孝道，身體力行白嘉軒作為一家之長，以“孝”作為治家的根本?！靶笔侨实碌母?，其根本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭。所以一方面他要竭力表現(xiàn)出對父母的孝敬，同時也嚴格要求子女對自己的孝順，服從自己意志的支配。雖然他只讀過五年書，對儒家文化精義卻早有領(lǐng)悟。在對待父母時，他謹遵孝道，身體力行。在父親秉德老漢臨死之前囑他早日續(xù)娶，他顯得十分為難，說話也結(jié)結(jié)巴巴，“再要 , 那樣，也得三年服孝滿了以后，這

3、是禮儀?！痹谒劾?，服孝自古以來便是這樣，天經(jīng)地義，“哪有三年孝期未過就辦紅事的道理?！北吕蠞h告誡他“不孝有三，無后為大”，“你絕了后才是大逆不道”時，他的頭上始冒虛汗，但仍不敢立馬答應(yīng)，此時他心里惶急程度到了無以復(fù)加的地步。直到老漢在痛苦的掙扎中哀求和母親等人的催迫下，他才“哇”地一聲哭著答應(yīng)了，并當即昏死去了，真是孝動天地。以后在母親面前，他總是唯命是從，從來執(zhí)拗過，也從未責怨過母親。盡管白天辛勞異常，每晚進屋，必先向母親問安，就著油燈陪坐在父親生前坐過的椅子上，與母親說家事，解除他一個人生活中的孤清，而且夜夜如此。他的續(xù)娶，似乎自己很不情愿，每次均是在母親的“固執(zhí)”下勉強居就的結(jié)果，因

4、此，他對妻子很難說有很深的感情，他從未把妻子當成人平等看待，也從未有過夫妻間應(yīng)有的體貼與溫存。在他眼里，妻子只不過是傳宗接代用以實現(xiàn)自己孝道的工具。同時，他也同樣以“孝”要求兒女，在給兒子取名時，均以“孝”字作行輩，強調(diào)孝字， 意在希望自己的兒子也能謹遵孝道。他在家庭內(nèi)部種種作為，無不體現(xiàn)著他對孝的尊崇與維護。按理說，孝悌作為仁德之本，以其在社會生活中的崇高地位和普遍奉行，對家庭、家族濃烈親情關(guān)系的形成乃至整個中國社會的穩(wěn)定都起著至關(guān)重要的作用。但是，恰恰是在具有優(yōu)良孝悌傳統(tǒng)的白家，也恰恰是在白嘉軒努力向子輩灌輸孝悌思想的同時，所謂的孝道在白家越來越淡化了。首先是長子孝文的墮落，其次是小女白靈

5、的出逃，委實都讓他傷透了心。究其原因，并非真正是孝悌思想本身失去了存在的價值，而是白嘉軒固守“孝”的舊涵。在他那兒，他以兒女是否服從自己的旨意作為判定孝的標準。這實際上是要把自己的一切價值觀念、道德規(guī)X無條件地，毫無保留地傳給自己的子輩，把他們培養(yǎng)成忠誠貫徹封建宗法精神的奴隸。他試圖在白孝文身上復(fù)制自己，失敗后又以小兒孝武為原料，成功克隆出第二個白嘉軒?？粗仔⑽淠茌^為老練地執(zhí)行各種宗法族規(guī)，并創(chuàng)造性提出意見，他的心里才得到些許安慰。很顯然，他的這種“孝”治思想在中國二十世紀初XX自由思想逐漸興起的年代里是很壓抑人性的，他的各種做法是注定要破產(chǎn)的。二、自信持正，仁愛忠義白嘉軒給人的印象是“腰桿

6、子挺得太硬太直”，直到后來被土匪打折了腰，依然努力地挺著。正如他的身形特點一樣，白嘉軒的為人處世也保持一種挺直的原則；雖然他一臉板肅，很少笑容，更不用說像鹿子霖那樣逗哄小孩，但是在這嚴肅的外表下，白嘉軒的確特富人情味，而且完全發(fā)乎真情。“自信持正，仁愛忠義”似乎成了維系他整個人格結(jié)構(gòu)得以支撐的主要品質(zhì)因素。他牢記“其身正，人令而行，其身不正，雖令不行”的信條，嚴格自律，注重自勵與內(nèi)省。在任族長的時間里，他始終堅持自信自持，除了正規(guī)的倫常X圍內(nèi)的婚姻外，他絕不像鹿子霖一樣拈花惹草，搬弄是非。在民國初年，對正義的追求，使他發(fā)動了抗稅的斗爭，在沖擊縣政府時，他又因故被阻未能參加，所以事后未被捕，倒是

7、鹿三，賀老頭等人成了囚犯，為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到了縣政府，法院去要求代鹿三等人坐牢，自認是抗捐斗爭的發(fā)動者，并終于利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。白腿烏鴉兵進駐白鹿原時，白嘉軒堅信“百姓只納皇糧，自古這樣，旁的糧不納?！彼裕麍詻Q拒絕替烏鴉兵敲鑼征糧，哪怕楊排長將烏黑的槍管抵在他的腦門上，也不為所動。他對“正義”的篤信與維護由此可見一斑。在懲戒賭徒時，他儼然是正義的化身，他的一席話將受懲的人感動得服服帖帖，也使前來圍觀的人群佩服得五體投地。白嘉軒一直堅守做人要做得正，行得直的原則，使他較之別人具有更為鮮明的人格獨立性，他也因此獲得了人民普遍的尊敬與愛戴。村辦學(xué)堂修好后，

8、白嘉軒積極建議黑娃讀書，并在各方面給予關(guān)懷和資助，使黑娃一直心存感念。在處理與鹿子霖的爭地糾紛中， 盡管他有相當?shù)睦碛桑?而且借助姐夫朱先生的影響力完全可以打贏這場官司，以血先前鬧仗之仇， 但在朱先生“為富思仁兼重義， 謙讓一步寬十丈”的提引下， 他的心里一下得到寬釋，積郁已久的仇氣一下竟泄一大半。 后來在朱先生調(diào)解下與子霖重修于好且好過以往， 并相互約定田歸原主，白鹿兩家各周濟李家寡婦糧食銀兩，以助其度過難關(guān)，讓李氏感動得說不出話只剩下眼淚。他也因此為白鹿村贏得了“仁義莊”的美名。還有對兆鵬、兆海等國共人士一時落草為匪，他也無黨派的畛域，這些均表現(xiàn)了他作為一仁者的胸襟。他的仁德之舉實在太多太

9、多，影響著周圍的人群，也吸引了相當一部分仰慕其仁德之風的人。在對待黑娃時，他又用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。這樣，即使別人對自己不仁，也得以“義”對之，尤其是黑娃家與他有數(shù)代的交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報復(fù)。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。三、躬耕自食，多計善謀白嘉軒作為一方富主，卻仍敬恭桑梓，服田力穡，從未脫離過勞動，地位與自耕農(nóng)相似，但他的頭腦中仍少不了地主階級的思想意識，甚至于一般地主不能望其項背，具有多計善謀的一面。為了子孫多福，保佑白家福運綿長，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自家的。單單看看這

10、場換地戲，就很能看出白嘉軒頗有心計的一面。 首先，在發(fā)現(xiàn)這種雪地奇景后， 他不動聲色， 直接請教于素有“圣人”之稱的姐夫朱先生。在“圣人”指點下，他終于悟出了那正是白鹿原上神秘寡見的白鹿精魂。于是他更加小心起來，一個大膽地換地計劃在他心里秘密醞釀開來。他沒有親自去鹿家交涉，而是去了與自家有“世交”的中醫(yī)堂冷先生家，以“家父暴亡妻子短命家道不濟，這些人人皆知的禍事”為由，“希求冷先生老兄看在與先父交情甚篤的情分上”，“居中調(diào)節(jié)”，將自己的二畝水地賣與鹿家，換取銀兩，熬度苦日。說話時神色疲憊，淚流滿面，一幅可憐兮兮的模樣，縱令鐵石心腸的人也不得不生憐憫惻隱之心，可是有誰知道他的心中卻“燃燒著熾烈的

11、進取的欲火”呢。真正要賣地了， 他卻又故意“捂著腮幫，似乎哭出來，低下頭去”。在冷先生問他是否有反悔之意時，才說這樣做恐怕會遭到“子孫的憤怨與鄉(xiāng)黨的恥笑”，隨后才“吞吞吐吐”講出換地的想法。為了讓換地成功，他始終扮演著一個落魄的敗家子形象，直到各自簽名前的那一剎里，依然顯得“沉痛極了”。白嘉軒換地的成功，一方面在于他的謀略的正確，以各種合乎情理的理由成功實現(xiàn)了由賣地到換地的轉(zhuǎn)化，而且找準了自己換地的最好幫手冷先生；另一方面在于他的高超的演技，在表演自己落魄者形象時惟妙惟肖，難分真假，自然不會引起對方對他換地動機的猜忌。當然，他也是深黯心理哲學(xué)的老手。由此在這場換地戲中，也給他帶來了各種各樣實際

12、的利益和好處：他既得到了自己早已渴求多時的風水寶地，又賺取了銀兩，同時也沒有背上敗家子的可恥罵名。另外，白嘉軒還率先在白鹿原上種植并熬制了鴉片，得到了不少實惠。如此等等，足見白嘉軒在一代農(nóng)人之間的卓爾不群。四、執(zhí)法如山，堅持原則白嘉軒作為本族具有至高無上權(quán)力的族長，主宰著全族人的死生禍福，評判著族內(nèi)事件的是非優(yōu)劣，他一直努力用封建宗法整飾著族內(nèi)秩序，維持著體面的完整與安寧。在執(zhí)行族規(guī)的過程中，他的確堅持原則不徇私情。在威嚴的祠堂里，對賭棍煙鬼施行了酷刑，對田小娥使用過“刺刷”，他還嚴厲懲罰企圖勾引田小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。在對待自己的子女上，他執(zhí)行得更為嚴厲，在孝文與小娥的奸情被發(fā)現(xiàn)

13、后，他痛心疾首地說：“忘了立身立家的綱紀，毀的不止一個孝文，白家要毀了?！辈⒉活櫛娙丝迍瘢敱娛┬袊绤柕膽土P，斷絕與孝文的父子關(guān)系，當愈來愈墮落的孝文面臨貧困與死亡的威脅時，他完全有能力幫助，卻抗住母親與妻子的勸告，不肯幫助使他失望的兒子。而對違抗自己命令，試圖逃婚的小女，盡管未能在祠堂里施刑，卻也實施了嚴厲的家法。在勸說無效的情況下將其囚禁，囚禁失效，他居然忍痛割斷父女關(guān)系，并一直不肯原諒她，“只當她死了”。白嘉軒執(zhí)行族規(guī)家法的嚴厲態(tài)度表明了他對于整個封建倫常的無可置疑與堅守。五、植根家族，渴求功名作為白鹿村的族長，他一生有著命中無有莫強求，安守本分的傳統(tǒng)操守，不為虎作倀，不仗勢欺人，更不像

14、鹿子霖一樣鉆營官位，或借官名支撐門面。但是，這并不意味著他沒有對功名的渴求心，恰恰相反，他把名聲、名譽看得比一切都高。只是他作為一個雖頗有心計城府但卻是地地道道的農(nóng)民，對政治的無知使他多次與功名擦肩而過。在他的思想潛意識中，傳統(tǒng)的道德規(guī)X至高無上，只有嚴格遵守這些規(guī)X才能贏得別人的尊敬與愛戴，才能達到自己建立功名的目的。正如科舉時代無須關(guān)注“格致”之學(xué)，只要學(xué)好四書五經(jīng)便可應(yīng)試及第做官一樣。為此，他一直勤勞克儉，嚴于自律，靠自力更生建立自己的家業(yè)，又靠博施眾濟贏得了人望，修祠堂使他成為一族之長，修學(xué)堂樹立自己的聲名，讓“圣人”姐夫也感動得在他面前下跪流淚。他一生守正不阿，樹德務(wù)滋，為了讓自己的

15、功名永垂，并不斷得以延續(xù)，他不僅用白家的立身立家的綱紀細心看護著族內(nèi)正常的秩序，而且也要把治理家族的本領(lǐng)傳給子輩。他深夜秉燭給兒子講“耕讀傳家”的匾額，唯恐失傳；強令兒子進山背糧，為的是叫他們懂得“啥叫糧食”，這些無非都是為了讓兒子以后能更好地經(jīng)營自己的家業(yè)。他讓孝文以族長身份處分小娥，又讓孝武在祠堂對孝文用刑，這些都是培養(yǎng)自己接班人的表現(xiàn)，與鹿子霖教導(dǎo)兒子外出闖蕩，衣錦還鄉(xiāng)，光耀門楣的想法截然相反。但當這樣一個居仁由義，心懷大志的族長欲圖實現(xiàn)自己的“宏偉”報復(fù)時，他遇到的種種難題與挑戰(zhàn)，遭到的種種打擊也是可想而知的。起先是沒了皇帝，使他六神無主，接著是鹿子霖以鄉(xiāng)約的身份與他平分秋色，隨后便是

16、各家的混戰(zhàn)烽起，家事和族事都亂了套，他使出渾身解數(shù)也每況愈下，只有在孝文最后坐穩(wěn)了縣長，他才稍稍有所慰籍。從未放棄個人的私欲和名譽，卻也不錯過任何可以急公好義的機會，把一切的價值實現(xiàn)于家庭和鄉(xiāng)里的事業(yè)發(fā)展，這是白嘉軒整個形象的獨特所在。通過白嘉軒人物的形象的分析，不難看出，他的整個思想體系，無一不是中國正統(tǒng)文化的翻版，他的一切民間性活動，無一不是在這這種正統(tǒng)文化的指導(dǎo)下進行的。作為一種文化精神的人格代表，他的身上顯露著太多的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因素，體現(xiàn)著相當?shù)木駜r值?？梢哉f，他是封建宗法制度下至為理想的人格神，是地地道道的傳統(tǒng)文化的精魂，直到今天，很多東西仍是我們所無法企及的。但是，白嘉軒又是悲劇

17、性人物，其悲劇在于他對封建倫常的無可置疑與堅守，在于他不能自主識別歷史潮流，自主追求進步。在歷史發(fā)展到二十世紀初，新的思想解放運動蓬勃開展之際，在“否定傳統(tǒng)”的吶喊聲中，在將傳統(tǒng)放在歷史審判臺前重新加以審視估價的時候，他才驚愕地發(fā)現(xiàn)：自己已被遺棄在歷史的垃圾堆中去了。（一）白嘉軒 儒家文化的捍衛(wèi)者白嘉軒無疑是白鹿原的主角，書從白嘉軒娶妻繼承族長寫起一直到生兒育女子女成人直至老去，可以說是敘述了其后半身，同時作為白鹿原的族長，這兒發(fā)生的每一件事都離不開他的參與，修祠堂，辦私學(xué)，立鄉(xiāng)約需要他的主持，黑娃能否入祠堂，需要他的首肯，大兵征苛要找他，率領(lǐng)民眾抗稅他得出頭，這種特殊的地位為展示他的性格提供

18、了很好的舞臺。白嘉軒是一個個性非常復(fù)雜的人，既有仁義的表率風X又有果敢善斷號令眾人的領(lǐng)導(dǎo)才能，既能以德服人又手腕多變智術(shù)過人，正是這種 “內(nèi)圣外王 ”的修為和處變不驚的過人能力牢固地樹立了其在白鹿原絕對的權(quán)威。他首先是個強人，具有自強剛健傲然獨立的倔強人格。為正民風他懲治賭博吸毒作風果斷，不滿苛稅他敢于反抗號召眾人一呼百應(yīng)，有為民請命之功。力排眾議修塔鎮(zhèn)邪令人震驚，黑龍?zhí)肚笥昕犊瘔?。他處處都在維護他的信仰，為此他不惜依族規(guī)懲罰自己的兒子，他不惜斷絕和愛女的關(guān)系。他敢于負責敢于挑戰(zhàn)敢于承擔，他有智謀有勇氣有魄力，這些都是他 “外王 ”的一面。再者他奉行仁義至上。仁義是儒家思想最核心的部分，可以

19、說這是白嘉軒一身都在積極實施的。這一點書中有多次體現(xiàn)，幫助沒有地的寡婦，不避兇險前去接應(yīng)營救交農(nóng)械抗糧的賀老大等人，然而最突出的體現(xiàn)還在于和鹿三家的關(guān)系上，鹿三雖然是白家的長工，但是白嘉軒對待鹿三卻充分體現(xiàn)了仁義禮信的原則，按時支付工錢，資助黑娃上學(xué)，表示幫黑娃娶媳婦，讓白靈拜干爹，有這樣一個細節(jié)，當已經(jīng)成為滋水縣縣長的孝文衣錦還鄉(xiāng)時嘉軒還不忘讓他去拜見已經(jīng)精神失常的鹿三?！叭柿x ”是白嘉軒的立身之本，也使得他能在白鹿原上樹立崇高威望，贏得尊重的根本原因。這一點和鹿子霖形成了鮮明的對比。這些都是我們?nèi)菀卓吹降模?另一方面白嘉軒還具有許多的比較大眾化的性格， 這些性格是大多數(shù)人都有的，但是我們不

20、能因此就忽視它，因為這對于全面了解白嘉軒全面分析以白嘉軒為代表的中國人的性格具有很重要的作用。大體如下：勤勞節(jié)儉。白嘉軒歸根結(jié)底是一個普通的民眾，中國獨特的農(nóng)業(yè)文化使得這片土地上的人們對土地異常的重視，特別的勤勞。白家的門樓上是“耕讀傳家 ”四個字，他深信耕作是正經(jīng)的立業(yè)之本，讀書是唯一的出仕之途。這一點可以從白氏的起家看出，白家祖祖輩輩都恪守這個家訓(xùn)，每天“黎明即起灑掃庭除”，男耕女織，有條不紊，正是這樣白嘉軒才對“勺勺客 ”起家的鹿家不屑一顧。對土地異常的熱愛使得他對孝文的賣地痛心疾首，視之為背叛祖業(yè)的不孝之道。關(guān)于這一點我們似乎有很多的批判，一提起男耕女織就和落后腐朽聯(lián)系起來，就和中國近代的沒落聯(lián)系起來，而忽視了這種模式在中國的歷史所起到的重要作用。余秋雨在考察了幾大文明古國之后在千年一嘆里寫下了這樣一段話：中國的難能可貴，在于從勤勞耕作出發(fā)建立了一整套的原則；先秦諸子的偉大貢獻在于從不同的角度合力完成了一系列與此有關(guān)的文化選擇。例如，務(wù)實原則，循環(huán)模式，自然節(jié)律，中庸之道，寬容胸懷，集權(quán)思維，民本意識，樂天情趣，安土傾向等等，都來自農(nóng)耕文明，又都生發(fā)出了恒久的普遍意義，成為保證中華文明生生不息的基本規(guī)則和約定俗成。尊師重教。剛剛當上族長的白嘉軒就做了一件意義重大的事：修學(xué)堂。當然這里不排除白嘉軒有借此提高自己威望的意圖，但是將