中國古代文論課件-上

1、緒 言學(xué)習(xí)古代文論的目的學(xué)習(xí)古代文論的方法古代文論的分期古代文論研究的歷史和現(xiàn)狀講授手段與方法 授課計劃與進(jìn)度講授重點 參考書目學(xué)習(xí)古代文論的目的1.中國古代文論有東方的民族傳統(tǒng)特色。2.把握古人的生存方式與生存智慧。3.領(lǐng)會中國古代的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神。學(xué)習(xí)古代文論的方法1.注重研讀原著；2.注意古代文論名詞、概念、范疇的多義性和特殊性；3.注意點、線、面的結(jié)合。中國古代文論的分期演進(jìn)（周秦至南北朝）、復(fù)古（隋唐至北宋）、完成（南宋金元至現(xiàn)代）三個時期。（郭紹虞中國文學(xué)批評史上冊，商務(wù)印書館1934年出版）先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清、近代。（六十年代以來新出版的文學(xué)批評

2、史，以歷史朝代為線索）兩大階段：古代和近代。五個時期：先秦（萌芽產(chǎn)生期）；漢魏六朝（發(fā)展成熟期）；唐宋金元（深入擴(kuò)展期）；明清（繁榮鼎盛期）；近代（中西結(jié)合期）。（張少康、劉三富中國文學(xué)理論批評發(fā)展史，北京大學(xué)出版社2003年版）古代文論研究的歷史和現(xiàn)狀“五四”至建國以前；（草創(chuàng)期）新中國成立后至“文革”前；（發(fā)展期）新時期。（繁榮期）繁榮期的表現(xiàn)：1.文學(xué)理論批評史的研究、撰著；2.古代文論專家專著的研究；3.專題研究；4.特定文學(xué)體裁的文學(xué)理論研究；5.中國古代美學(xué)論著的撰寫；6.古代文學(xué)理論批評資料的搜集、整理、編纂。講授手段與方法 教師講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，適當(dāng)?shù)卣埻瑢W(xué)們來講。授課計劃

3、與進(jìn)度 共17周，每周2課時，共34課時。講 授 重 點先秦文論中的諸子文論（儒家、道家）；司馬遷的“發(fā)憤著書”說、毛詩大序；曹丕典論論文、陸機(jī)文賦；劉勰文心雕龍、鐘嶸詩品；陳子昂、白居易、韓愈、司空圖的文論。參 考 書 目王運熙、顧易生主編，中國文學(xué)批評通史，上海古籍出版社1996年版。張少康、劉三富，中國文學(xué)理論批評發(fā)展史，北京大學(xué)出版社2003年版。郭紹虞主編，中國歷代文論選，上海古籍出版社1985年版。李壯鷹、李春青主編，中國古代文論教程，高等教育出版社2005年版。第一編 先秦時期周秦始皇統(tǒng)一六國（前1064前221）第一章 先秦文學(xué)理論批評的萌芽第一節(jié)易經(jīng)中所包含的文學(xué)觀念第二節(jié)詩

4、經(jīng)中包含的文學(xué)觀念第三節(jié)國語、左傳中的文學(xué)觀念第四節(jié)“詩言志”說的提出第一節(jié)易經(jīng)中所包含的文學(xué)觀念“言有物”即是要求文學(xué)創(chuàng)作必須有充實的內(nèi)容?！把杂行颉奔词且笪膶W(xué)創(chuàng)作具備能正確表達(dá)內(nèi)容的精煉的語言形式。第二節(jié)詩經(jīng)中包含的文學(xué)觀念“吉甫作頌，其詩孔碩（大也），其風(fēng)肆好（極好），以贈巷伯?！保ù笱裴愿撸凹腋缸髡b（作諷），以究王讻（災(zāi)禍），式訛（化）爾心，以畜（安定）萬邦。”（小雅節(jié)南山）“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬（通警，警戒）而聽之。”（小雅巷伯）“君子作歌，維以告哀?！保ㄐ⊙潘脑拢靶闹畱n矣，我歌且謠。”（魏風(fēng)園有桃）從這些詩句中，我們可以看出作詩的目的一是為了諷刺，二是為了抒怨，三

5、是頌贊贈答。第三節(jié)國語、左傳中的文學(xué)觀念國語周語中的獻(xiàn)詩諷諫說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。” “觀詩知政”的說法主要集中在左傳襄公十九年季札在魯國觀樂時所發(fā)表的評論。其中有以下一些說法：在樂工演奏周南、召南時，季札說：“美哉！始基（奠定了周代教化的基礎(chǔ)）之矣。猶未也，然勤而不怨矣。”演奏鄭風(fēng)時說：“美哉！其細(xì)（政令苛細(xì)）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”演奏小雅時說：“美哉！思（憂心）

6、而不貳（背叛），怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！比矫娴睦碚撘饬x：1.證實了詩經(jīng)中的“詩”與“樂”是相互結(jié)合的；（墨子公孟：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。）2.先孔時代，存在一種“樂與政通”的觀念；（禮記樂記：“聲音之道與政通”。）3.孔子之前，存在一種崇尚中和平正的審美意識。“三不朽”說見于左傳襄公二十四年穆叔之論： “穆叔如晉，范宣子逆之，問焉，曰：古人有言，死而不朽，何謂也？ 穆叔曰：魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎？豹聞之，太上有立德（指政權(quán)統(tǒng)治者而言），其次有立功（軍人），其次有立言（文人學(xué)士），雖久不廢，此之謂不朽。”第四節(jié)“詩言志”說的提出最

7、早大約是左傳記載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”。（當(dāng)時孔子6歲）到了戰(zhàn)國時代，“詩言志”的說法比較普遍了。莊子天下：“詩以道志?！避髯尤逍В骸霸娧允瞧渲疽病！避髯訕氛摚骸熬右早姽牡乐尽！笨偨Y(jié)：尚書堯典帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子（王室子孫），直而溫，寬而栗（嚴(yán)肅），剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保ㄔ姟?、舞三位一體） “志”的內(nèi)涵漢人趙岐釋“志”為“心所念慮”（孟子公孫丑注）；鄭玄釋“志”為“心意所趣向”（禮記學(xué)記注）孔穎達(dá)說：“在己為情，情動為志，情、志一也?！保ㄗ髠髡压迥暾x）“詩言志”是指詩乃是人的思想、意愿、情

8、感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。思考題：中國古代“詩言志”說與西方“模仿說”的比較。第二章 孔子和儒家的文學(xué)觀第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評第三節(jié) 荀子對儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想一、孔子的生平孔子（公元前551479年），名丘，字仲尼，春秋魯國人，為中國古代的文化教育作出了重大貢獻(xiàn)。二、孔子的思想孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱“仁”，在外重視“禮”。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。三、孔子的詩論孔子是古代傳統(tǒng)詩論的奠基者，他把前此的一些詩論的萌芽系統(tǒng)化、理論化，基本完成了儒家詩論的構(gòu)架，并以此對兩千年詩歌批評產(chǎn)生影響。孔子詩論包括以下內(nèi)容：功利主義的文學(xué)觀子曰

9、：誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（子路）子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（為政） 鯉趨而過庭，曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。曰：不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。（季氏）子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立（面正對著墻壁而站著）也與？（陽貨）子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父（父母），遠(yuǎn)之事君（君上）；多識于鳥獸草木之名。（陽貨）子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口（強(qiáng)嘴利舌）之覆邦家者。（陽貨）綜合而言，由以上孔子所言，其理論有以下幾個要點：.文學(xué)有其存在的價值和高尚的地位。b.文學(xué)可以用于政治及外

10、交事務(wù)。c.文學(xué)可以興、觀、群、怨。d.文學(xué)有善有惡。2.文質(zhì)合一論子曰：辭達(dá)（足以達(dá)意）而已矣。（衛(wèi)靈公）子曰：質(zhì)（樸實）勝文（文采）則野（粗野），文勝質(zhì)則史（虛浮），文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也） 孔子這種以內(nèi)容為主導(dǎo)，形式與內(nèi)容并重的思想，是對周易中的“言有物”、“言有序”思想的直接繼承與發(fā)展。3.重視中和的審美觀子曰：關(guān)雎樂而不淫（放蕩），哀而不傷（痛苦）。（八佾）古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇小耙?。何晏論語集解引孔安國云：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！敝祆浼⒃疲骸耙撸瑯分^而失其正者也，傷者，哀之過而害于和者也?！?.美與善的關(guān)系在美與善的關(guān)系上，孔子主張在善的基礎(chǔ)上的美。子

11、謂韶（舜時的樂曲名）：盡美（指聲音）矣，又盡善（指內(nèi)容）也。謂武（周武王時樂曲名）：盡美矣，未盡善也。（八佾） 5.文學(xué)的社會作用“興”、“觀”、“群”、“怨”四字見于論語陽貨篇。先說興何晏集解引孔安國語“引譬連類”；朱熹集注云：“感發(fā)志意”?！芭d”，實際上指的就是讀者在鑒賞過程中的興發(fā)作用。再說觀何晏集解引鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰。”；朱注“考見得失”。指的都是對社會風(fēng)俗及政治運作得失的考察，這是對的。觀有時也指對一個人的道德品性的觀察。如：易系辭下：“將叛者其辭慚（內(nèi)愧），中心疑者其辭枝（枝蔓），吉人其辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游（游移不定），失其守（操守）者其辭屈（屈服）?！比f群群乃交

12、流思想，促進(jìn)感情之謂。何晏集解引孔安國語“群居相切磋”。朱熹集注謂“和而不流”，相比較，何晏的說法更合理一些。四說怨何晏集解引孔安國語“怨刺上政”；朱注“怨而不怒”。以上兩種說法，孔說過窄，朱說偏了方向。小 結(jié)孔子的文學(xué)批評在以下幾個方面有所貢獻(xiàn)：孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的?？鬃釉趦?nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來中國古代文學(xué)批評的主流思想。重視文學(xué)的中和之美也是中國傳統(tǒng)審美趣味之一。興、觀、群、怨所論說的文學(xué)的功用比較全面。第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評一、孟子的生平與思想孟子（公元前372289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣）人，曾受業(yè)于孔子孫子子思門人。“仁

13、政”思想。（“民為貴，社稷次之，君為輕”）孟子故居二 、孟子的文藝思想知言養(yǎng)氣說敢問夫子惡乎長？曰：我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒（沒有力量）也。是集義所生者（正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的），非義襲（偶然的正義行為）而取之也。行有不慊（快也）于心，則餒矣。何謂知言？曰：诐（不全面）辭知其所蔽（片面性），淫（過分）辭知其所陷（失足），邪（不合正道）辭知其所離（與正道分歧之所在），遁（躲閃）辭知其所窮（理屈）。（公孫丑上）所謂“養(yǎng)氣”，就是培植和歷練人的浩然正氣，是一種內(nèi)省的修養(yǎng)功夫。“知言”是指能分

14、辨文辭的優(yōu)劣好壞?！爸浴庇质墙⒃凇梆B(yǎng)氣”基礎(chǔ)之上的。所以“知言”與“養(yǎng)氣”是相互聯(lián)系，互為依存的。以意逆志說故說詩者，不以文（個別文字）害辭（語句），不以辭害志（原詩本意），以意逆志，是為得之。如以辭而已矣（假如拘于詞句），云漢之詩曰：“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸?，是周無遺民也。 （萬章上）對“意”有不同的理解：一種認(rèn)為“意”指讀詩人之意。（后漢的趙歧、宋代的朱熹、朱自清、楊伯峻）另一種認(rèn)為“意”是指客觀地存在于詩篇中之“意”。（清人吳淇）從孟子的思想體系及他說詩的狀況看，這個“意”乃是指讀者之意。劉勰：“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心”。知人論世說孟子謂萬章曰：一鄉(xiāng)之善士（有德之士），斯

15、友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（同“上”）論古之人。頌（同“誦”）其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。（萬章下）這一段話本是講交友之道的。尚友，即上友古人。從文學(xué)批評角度看，涉及到作品、作家、時代三者的關(guān)系。（丹納：決定藝術(shù)作品三大因素：“種族”、“時代精神”、“環(huán)境”）章學(xué)誠:“是則不知古人之世,不可妄論古人文辭也。知其世矣,不知古人之身處,亦不可以遽論其文也?！?(文史通義文德)章學(xué)誠提出“論古必恕”，“能為古人設(shè)身而處地”，其實是對孟子“知人論世”說的發(fā)展。魯迅說：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并

16、且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的?！保ㄇ医橥るs文未編題未定草）知人論世與以意逆志是不可分割的一對范疇。兩相配合，才能避免主觀臆斷的弊端。第三節(jié) 荀子對儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展荀子（前313？前238？），名況，趙國人，戰(zhàn)國后期思想家、文學(xué)家。一、明道、征圣、宗經(jīng)的思想。如儒效篇：“圣人也者，道之管（關(guān)鍵）也。天下之道管是（指總匯在圣王這里）矣，百王之道一是（指全部在圣王這里）矣，故詩、書、禮、樂之歸是（指歸攏在圣王這里）矣。”（揚雄、劉勰）二、荀子的樂論1.“樂者樂也”說夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜?？隙?/p>

17、了人的本能需求的合理性。2.“以道制欲”說樂者，樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也；金石絲竹，所以道德也。所謂“以道制欲”，是指用一定的思想原則控制個人欲望的膨脹。哲學(xué)上的適“度”問題。 3.“樂之中和”說勸學(xué)：“樂之中和也?！比逍В骸皹费允瞧浜鸵?。”從孔子、荀子提出中和之美以后，中和遂成為中國儒家傳統(tǒng)的審美理想。第三章 莊子和道家的文學(xué)觀第一節(jié) 老子的“大音希聲，大象無形”論第二節(jié) 莊子的文藝觀 第一節(jié) 老子的“大音希聲，大象無形”論一、老子的生平老子（約公元前580500年），姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。據(jù)多數(shù)學(xué)者研

18、究，老子大約和孔子同時，年歲比孔子略大，故孔子曾向老子問“禮”。二、老子的思想宇宙萬物的本源是“道”，它看不見、聽不到、摸不清，老子認(rèn)為“道”始終處于運動變化之中，是永遠(yuǎn)長存的，又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人只能無條件地順從這種法自然規(guī)律?！叭朔ǖ?、地法天，天法道，道法自然。”三、老子的“大音希聲”與“大象無形”1.儒家更多的重視文藝的外部規(guī)律，道家更多的關(guān)注文藝的內(nèi)部規(guī)律。2.老子崇尚自然無為，否定人的智慧與創(chuàng)造，對人為的文藝也持否定態(tài)度。但實際上老子并不是真正不要文藝，他要求的是一種完全摒棄人為而合乎天然的文藝。所以他提出了“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”的著名命題。3.“大音希聲

19、”和“大象無形”雖然說的是兩種現(xiàn)象，但道理卻是一個，這就是建立在他的無和有，虛和實的關(guān)系上的一套理論。老子說過：“三十輻共一轂（車輪的中心部位，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，用以插軸），當(dāng)其無，有車之用。埏(shn)埴（和泥制作陶器）以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶牖（門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边@就是無和有、虛和實之間的一種相輔相成的關(guān)系。而在老子看來，這種相反相成，是以無和虛的作用更大，所以在他的著述中特別強(qiáng)調(diào)無和虛。所謂“大音希聲”，“大象無形”，就是建立在這個思想基礎(chǔ)上的兩對范疇。4.大音希聲 “希”是稀少的意思。老子認(rèn)為最美的聲音就是沒有聲音，有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之

20、美的一部分，而不可能是全部，故非“大音”。而“無聲”可以使你想象全部最美的音樂，而不受具體“有聲”之局限，故而是“大音”。白居易琵琶引：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語； 嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤； 間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。 冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。 別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴， 曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛； 東舟西舫悄無言，唯見江心秋月白。 5.大象無形老子認(rèn)為最美的形象就是沒有形象。其中“形”是具體的事物形態(tài)，“象”是對具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說就是圖像，易系辭說：“象也者，像也?！逼渲邪说南胂蟮某煞?。老子所

21、說的象是指人的想象所生成的圖像，所謂“無形”，是物形簡單到不能再簡單的地步。老子的“大音希聲”和“大象無形”的理論對中國古代美學(xué)和文藝的理論和實踐產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。像詩中的講求含蓄簡潔，甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”，在有限的文字當(dāng)中蘊含深厚的意蘊，就得力于老子的這種美學(xué)思想。在詩歌理論對唐人司空圖的象外之象、景外之景；宋人嚴(yán)羽的興趣說；清人王士禎的神韻說都產(chǎn)生了重要影響。在其它藝術(shù)形式象繪畫、書法、舞蹈、音樂、戲曲等民族藝術(shù)形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產(chǎn)生影響?？梢哉f，老子的“大音希聲，“大象無形”論已為中國古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。 第二節(jié) 莊子的文藝觀一、莊子

22、的生平與思想莊子（約前369286年），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。比孟子稍晚一些。莊子不滿黑暗的現(xiàn)實，主張回到古樸的先民生活時代去。莊子對人為的一切均持否定態(tài)度，而對天然的事物，給予了最大的肯定與贊揚。在自然面前，莊子認(rèn)為人只能消極地順應(yīng)，完全無所作為。二、莊子的文藝觀1.崇尚自然，反對人力的文藝觀莊子所否定的是離開自然之道，人工痕跡濃厚的文藝，主張的是與道與自然合一的文藝，是具有天然趣味的文藝，是達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的文藝。在齊物論中，莊子把音樂分為三類：一是人籟，二是地籟，三是天籟。人籟是借助于絲竹管弦等人工樂器演奏出的音樂，是最低層次；地籟須借助地竅，受風(fēng)的吹動而發(fā)出音響，它

23、雖然不屬人為的樂曲，但由于還要借助于風(fēng)，所以也難達(dá)到最高境界；只有天籟，是自鳴的樂曲，所以才是最高層次的音樂?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子知北游 “牛馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻是謂人?！?莊子秋水 “鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。”莊子駢拇 從音樂上的“天籟”，繪畫上的“解衣般礴（猶箕坐。坐時兩腿向前伸直(一說屈膝)岔開，形似簸箕。是對人表示輕慢的一種坐態(tài)）”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西。這種追求自然天籟的審美理想，對后世的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論很有影響，文

24、學(xué)批評史上向來就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾?！碧K軾的書黃子思集后倡導(dǎo)的“如萬斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對刻意，重視主觀興發(fā)，一觸即悟的創(chuàng)作主張，都可以看出莊子思想的印記。2.“虛靜”與“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論何為“虛靜”呢？不受外界萬物的干撓為靜。那么虛是什么呢？就是空的意思。在莊子的表述中，是“心齋”。那么“虛靜”二字合起來說就是心靈的空明寧靜，不受外物干撓?！疤撿o”就是使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一?！疤撿o”還有另一方面的重要意義，它可以使人進(jìn)入到一個“大明”的境界，能從內(nèi)心深入把握整個宇宙萬物。（“心齋”：洗除心中欲

25、念；“坐忘”：道家謂物我兩忘、與道合一的精神境界。）道家對“虛靜”的描述顯得神乎其神，且不易把捉，其實所謂的“虛”是指作家在創(chuàng)作的過程中不要有先入為主的東西去妨礙自己的創(chuàng)作。所謂的“物化”是指主體（人）與客體（物）合二為一。不知是莊周變蝴蝶，還是蝴蝶變莊周，更不知究竟是莊周還是蝴蝶。莊子的“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。3.“言不盡意”、“得意忘言”論莊子認(rèn)為語言文字不過是表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會“意”的一種工具罷了。外物篇云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在

26、意，得意而忘言?！?筌：捕魚器。蹄：捕兔的掛網(wǎng)。從有限的語言文字中，領(lǐng)會無限的言外之意，充分馳騁自己的想象，去補充它、豐富它，以獲得比語言文字已經(jīng)表達(dá)出來的內(nèi)容更加廣闊得多的內(nèi)容，這是“得意忘言”論的真正意義之所在。辨析：“言盡意”（儒家）與“言不盡意”（道家）都有其合理的地方?！把圆槐M意”、“得意忘言”說的流行，形成了中國古代“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。4.重神輕形“惡人”哀駘它的故事：魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也（反復(fù)請求而不罷休）?！笨鬃釉唬骸胺菒燮湫我玻瑦?/p>

27、使其形者（精神）也。” 莊子的形神觀，是中國文學(xué)藝術(shù)上形神問題的最早思想淵源。莊子重神輕形，認(rèn)為美在神不在形。它對中國重在傳神的文藝和美學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響。第四章 先秦百家爭鳴中的其他重要文學(xué)思想流派第一節(jié) 墨家的功利主義文學(xué)觀第二節(jié) 韓非的法家文學(xué)觀第三節(jié) 易傳的文學(xué)觀第四節(jié) 楚辭的“發(fā)憤抒情”說第一節(jié) 墨家的功利主義文學(xué)觀墨子簡介：墨子（約公元前468376），姓墨，名翟，魯國人，是戰(zhàn)國初年的一位著名思想家，主要代表了當(dāng)時小生產(chǎn)者的利益。在春秋戰(zhàn)國之交，墨家與儒家并列而被稱為儒墨顯學(xué)。墨家的文藝觀：第一，文藝對社會政治只能起消極的破壞作用，把文藝的地位貶得很低。（非樂）第二，主張“先質(zhì)而

28、后文”。這種思想后來對韓非有較大的影響。第三，墨子的“三表法”：何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。(非命上篇) “本之者”（間接經(jīng)驗）：言談文學(xué)要以古代圣王原則為之本?！霸摺保ㄖ苯咏?jīng)驗）：言談文學(xué)要合乎現(xiàn)實百姓的實際情況，以此為原由?！坝弥摺保菏菍⒀哉勎膶W(xué)放到實踐中去檢驗一下，看是否符合國家百姓人民之利益。第四，“辟也者，舉也（他）物而以明之也?！北?，就是指譬喻，借用形象的事物來說明之，它和文學(xué)創(chuàng)作中的“比”的方法是一致的（后期墨家）。漢代鄭眾說

29、：“比者，比方于物。”墨 子第二節(jié) 韓非的法家文學(xué)觀韓非（約公元前280233），戰(zhàn)國后期韓國人。韓非的文學(xué)觀：第一，明確提出“以功用為之的彀（目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)）”。（實用主義功利主義的文學(xué)觀）第二，重質(zhì)輕文。（這種觀點是片面的，缺乏辯證統(tǒng)一性，本質(zhì)的美與形式的美達(dá)到高度統(tǒng)一，才是真正的美。）秦伯嫁女、楚人鬻珠：昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵（陪嫁的婢女）七十人，至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。（“以文害用”） 第三，現(xiàn)實主義的文藝思想。

30、客有為齊王畫者。齊王問曰：“畫孰最難？”曰：“犬馬最難?！薄笆胝咦钜?？”曰：“鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄（顯現(xiàn)）于前，不可類之，故難。鬼魅，無形者，不罄于前，故易之也?！保ㄖ匾曊鎸嵉卦佻F(xiàn)現(xiàn)實，而不重在表現(xiàn)作家的主觀理想） 韓非子第三節(jié) 易傳的文學(xué)觀易傳包括十篇，又稱“十翼”，都是解釋和闡述易經(jīng)的。多數(shù)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期以后。易傳的文學(xué)觀：第一，“觀物取象”說?！肮耪甙鼱奘希ǚ耸希┲跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地（地形），觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身（近的取自身體），遠(yuǎn)取諸物（遠(yuǎn)的取自各物），于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（系辭） 此段文字說明“象”是模擬“物”而產(chǎn)

31、生的，“象”在易傳中雖然指的并不是藝術(shù)創(chuàng)作上的意象，只是符號之類的卦象，但指出“象”是經(jīng)過人主觀加工的產(chǎn)物，卻對后世“意象”的產(chǎn)生具有影響。古代“意象”說的另一來源是老子的“象”，其中“大象無形”講的是“形”和“象”關(guān)系；而易傳講的是“物”和“象”的關(guān)系。（物象易象意象）第二，“陽剛陰柔”說。 易傳認(rèn)為宇宙萬物都是由陰陽兩極結(jié)合而成，陽剛陰柔。在卦象中，只有乾卦六爻為全剛，坤卦六爻為全柔，其余各卦均為“分陰分陽，選用柔剛”而成，也就是說剛?cè)岵⒂?，剛?cè)嵯酀?jì)。這一說法后來被引入到文論中，以論述文學(xué)作品的風(fēng)格及作家的個性。文心雕龍體性篇有“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”。?yán)羽滄浪詩話將詩歌的基本美學(xué)風(fēng)貌概括

32、為兩種：一是“優(yōu)游不迫”；一是“沉著痛快”。清姚鼐將文章分為“得于陽與剛之美”與“得于陰與柔之美者”，都是在易傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。（大體上和西方美學(xué)史上的所講的壯美與優(yōu)美的區(qū)別是一致的）第三，“通變”說。“通變”是古代文學(xué)批評中的一個術(shù)語，指文學(xué)的沿革與發(fā)展。它的起源可以追溯到易傳。“易者，變也?！薄白儎t通，通則久?！边@是貫穿在周易中的思想，易本身就是講變易與發(fā)展的。系辭中提出的“通變”說對后世文學(xué)史觀有很大影響：變就是變化發(fā)展，通就是在變的基礎(chǔ)上的繼承，變和通就構(gòu)成了事物發(fā)展的線索。后世文學(xué)史上的“通變”，也兼顧繼承與發(fā)展的問題，但更多的是指變革，講發(fā)展。（反對復(fù)古模擬，主張革新，提倡獨創(chuàng)

33、）第四，“修辭立其誠”。（作家的思想、個性、人格與文章的語言風(fēng)格之間的關(guān)系）第四節(jié) 楚辭的“發(fā)憤抒情”說楚辭、莊子、詩經(jīng)之比較：一般來說，文學(xué)研究界把莊、騷并列作為中國古代浪漫主義文學(xué)的源頭，詩經(jīng)作為現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。（此觀點是不確切的）相反，楚辭與詩經(jīng)比較接近：1.思想方面（儒家，仁政）；2.詩經(jīng)重在“言志”（指思想、志向、政治態(tài)度等，志是志，情是情），楚辭是強(qiáng)調(diào)通過“抒情”而達(dá)到“言志”的目的(在屈原的楚辭中，“情”、“志”兩個字的用法卻是相通的，“志”包括了“情”，“情”也包括了“志”)；3.表現(xiàn)方法（比、夸張，極少莊子中所用象征手法）；4.藝術(shù)美理想（人工修飾之美）。屈 原第二編 漢

34、魏六朝時期第五章 兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評第六章 魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論批評的新發(fā)展第七章 劉勰與文心雕龍第八章 鐘嶸與詩品第九章 顏之推與北朝的文學(xué)理論批評第五章 兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書”說第二節(jié)禮記樂記第三節(jié)毛詩大序第四節(jié) 揚雄、班固的文學(xué)理論批評第五節(jié) 王充的文學(xué)觀第六節(jié) 王逸對楚辭的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書”說西漢前期的道家文學(xué)觀(主要是對屈原及楚辭的評論）：1.賈誼對屈原和楚辭的評價（顯示出一種道家的人生處世態(tài)度）；2.淮南王劉安對屈原及其離騷的評價：國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不

35、亂。若離騷者，可謂兼之矣！其文約， 國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。賈 誼劉 安主要內(nèi)容有三點：第一，突出了“怨刺”的觀點繼承了詩經(jīng)的傳統(tǒng)；第二，贊揚了屈原與統(tǒng)治者的不合作；第三，對楚辭的藝術(shù)成就給予了很高評價，指出其特點是寄托深遠(yuǎn)的比興方法。（以道為主、儒道合流的傾向）3.淮南子的文藝觀：a.崇尚天然之美，但不否定人為之美；b.主張神形統(tǒng)一；c.主張文質(zhì)統(tǒng)一；d.強(qiáng)調(diào)無聲、無形的主導(dǎo)作用，并

36、不廢棄有聲、有形的作用；e.提倡“虛靜”、“物化”的藝術(shù)境界，并不否定知識學(xué)問的作用；f.認(rèn)為文藝創(chuàng)作是人的感情之自然流露；g.在藝術(shù)鑒賞方面，提出了鑒賞者的主觀差異性問題。4.司馬遷的“發(fā)憤著書”說:司馬遷（約前145約前90） 字子長，夏陽（今陜西韓城南）人，西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。（“李陵之禍”） 司馬遷“蓋西伯拘而演周易；仲尼戹（受困）而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳（古代酷刑之一，削去膝蓋骨），兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！保▓笕紊偾鋾澳c一日而九回，

37、居則忽忽若有所亡；出則不知所如往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！保ㄊ酚浱饭孕颍?司馬遷的“發(fā)憤著書說”是對孔子“詩可以怨”的具體發(fā)明，說明歷史上有名的著述都是心有郁積，不得通其道，故述往事，思來者，成為傳世的佳作。這一思想對后世有深遠(yuǎn)影響，比如說唐代韓愈的“不平則鳴”，宋代歐陽修的“詩窮而后工”，像明代李贄的文學(xué)思想，乃至于清代曹雪芹寫作紅樓夢時候的指導(dǎo)思想，都深受司馬遷“發(fā)憤著書”思想的影響?？蓞㈤嗗X鐘書詩可以怨一文。第二節(jié)禮記樂記第一，音樂的本源“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄(跳舞時用的道具)

38、 ，謂之樂?！保暎侵附M成樂曲的不同聲音因素，如宮、商、角、徵、羽五聲;音是指音樂的樂曲；樂是指配有歌、舞的詩、樂、舞統(tǒng)一體。)認(rèn)為音樂產(chǎn)生于人心感物，提出了物心聲音樂的發(fā)生模式。物感說的提出是一個進(jìn)步，以前荀子的樂論還沒有涉及到這個問題，有了物感說，就使得研究的問題更深入了一層，使人們意識到音樂的產(chǎn)生與作曲家受外物的感動有關(guān)。第二，音樂的作用“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！?這里指出的是“聲音樂心物（社會政治）”的音樂作用論?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人

39、心，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教也。” （音樂人心治道）這是文學(xué)批評史上首次明確地將音樂與政治聯(lián)系在一起，認(rèn)為音樂的風(fēng)格與政治的治亂有直接的關(guān)系。其次，它還第一次提出了音樂可以移風(fēng)易俗，具有教育功能。這也比先秦儒家只是把音樂當(dāng)作一種培養(yǎng)人的素質(zhì)的觀點更為世俗化。因此，先秦的儒家是以詩樂作為為社會服務(wù)的工具，到漢代的儒家則進(jìn)一步從理論上論證了詩樂與政治的密切關(guān)系，使詩樂為政治和社會服務(wù)的提法合理化、理論化，這是儒家實用主義詩論成熟的標(biāo)志。第三，音樂的創(chuàng)作音樂創(chuàng)作必須有高度的真實性?！笆枪是樯疃拿?，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”（“文”是指由聲音組成的樂曲。）西方論藝術(shù)真實注重

40、藝術(shù)作品內(nèi)容與現(xiàn)實生活的一致，而中國古代偏重于強(qiáng)調(diào)作家的思想感情與藝術(shù)作品中思想感情的一致。第三節(jié)毛詩大序毛詩大序成為兩千多年來封建正統(tǒng)的文藝綱領(lǐng)，影響極大。第一，“發(fā)乎情，止乎禮義”（“發(fā)乎情”是正確的，“止乎禮義”，我們要看到它的消極性）第二，諷諫說“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。”（充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義和作用） 到了東漢鄭玄，將之發(fā)展成為“美刺說”： “論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以將匡救其惡?！?（詩譜序）鄭玄的美刺說，比諷諫說多了一個頌贊順美的內(nèi)容，這大概是因為到了東漢，漢王朝開始走下坡路，如果說在西漢統(tǒng)治者還允許甚至鼓勵諷刺的話，到東漢，由于

41、國勢的脆弱，反到要求詩人“論功頌德”了。第三，六義說把周禮春官大師中的“六詩”說發(fā)展為“六義”說，其云：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。 鄭眾：“比者，比方于物”；“興者，托事于物?！编嵭骸百x之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。 ”“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。 ”風(fēng)，從地域上講是屬于某一個諸侯國家的；而雅，則是屬于整個周王朝的

42、。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的。 第四，情志統(tǒng)一說一方面，“詩者,志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！绷硪环矫?，強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的。 小 結(jié)總之，詩大序與樂記繼承并發(fā)展了儒家正統(tǒng)的實用主義文學(xué)批評，也在詩歌的一般理論上有所進(jìn)步。概而言之，約有以下幾點：.在詩的起源問題上提出了物感說；.在詩的社會功用上，提出了諷諫說；.在儒家中和的審美理論基礎(chǔ)上，提出了“主文譎諫”的藝術(shù)方法，對于發(fā)展含蓄婉曲的藝術(shù)風(fēng)格有重要的貢獻(xiàn)。.把藝術(shù)創(chuàng)作中的情提到了一個重要位置，情志合一的提法有助于魏晉時

43、期“緣情說”的發(fā)展。第四節(jié) 揚雄、班固的文學(xué)理論批評西漢末年的揚雄和東漢初年的班固是正統(tǒng)儒家的有代表性的重要思想家和文學(xué)家。一、揚雄的文學(xué)觀1.原道、征圣、宗經(jīng)的原則。（這種思想荀子已有所體現(xiàn)，揚雄將其系統(tǒng)化）2.對屈原及其作品的評價。（“過以浮”，屈原作品極其華麗的文辭；“蹈云天”，屈原作品中上天入地的夸張描寫）3.對漢賦的評價?！盎騿枺何嶙由俣觅x？曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。”楊雄認(rèn)為辭賦片面追求形式上的靡麗，忽視了儒家傳統(tǒng)以內(nèi)容為主導(dǎo)，形式為內(nèi)容服務(wù)的原則。4.文質(zhì)相符。5.文是源于心的?！把?，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！睋P 雄二、班固的文學(xué)觀1.對屈原及

44、其作品作了異常激烈的批評，說他不是“明智之器”，露才揚己，缺乏明哲保身的態(tài)度。（也有評價較高、肯定的方面）2.對漢賦的評價。（“雅頌之亞”，“潤色鴻業(yè)”，“賦者，古詩之流也。”“不歌而誦為之賦，登高能賦，可以為大夫?！保?.對詩經(jīng)及漢代樂府詩的評論。（強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，“感于哀樂，緣事而發(fā)”）4.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“有補于世”。第五節(jié) 王充的文學(xué)觀一 、提倡真實、反對虛妄。由于王充突出地強(qiáng)調(diào)真實性，所以它對文學(xué)的夸張和語言的夸飾問題不能夠很好的處理。這表現(xiàn)在，他在理論上雖然對虛構(gòu)、夸張有正確的認(rèn)識（可參閱“三增”即語增、儒增、藝增中的有關(guān)論述。），但他對虛構(gòu)、夸張的理解和贊同僅局限在幾篇儒家

45、的經(jīng)典上，他對其他大部分文章中的虛構(gòu)、夸張都當(dāng)作是“虛妄之言”而加以否定，表現(xiàn)出他在理論運用方面的偏狹。同樣的情況還見于他對神話傳說的批判，表現(xiàn)出他對文學(xué)藝術(shù)的隔膜。第二，勸善懲惡，為補世用。 自紀(jì)：“為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補?！边@是對先秦儒家實用觀的極端發(fā)展，雖然這一提法有促進(jìn)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的作用，但又過于絕對。第三，文質(zhì)統(tǒng)一，內(nèi)外相符?！皩嵳\在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也?！钡谒?，反對復(fù)古，提倡獨創(chuàng)。 小 結(jié) 總之，王充是一個思想十分龐雜的思想家，他的文論，從總體上來說，是對先秦儒家詩論的繼承，但又有明顯的時代印記。他的思想中最有價值的是他對

46、真實的強(qiáng)調(diào)，這是王充有別于其他理論家的獨特之處。雖然其中有過火的地方，但無論在當(dāng)時還是對以后，這一思想都曾產(chǎn)生過影響。另外他對文學(xué)獨創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)也影響于后人，產(chǎn)生過積極影響。但整體看來，王充對文藝是有隔膜的，他所說的一些話對藝術(shù)的發(fā)展是不利的，因此它對后世的總體影響比不上樂記和詩大序。王 充第六節(jié) 王逸對楚辭的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展王逸對楚辭的評論(楚辭章句）1.從儒家正統(tǒng)觀點出發(fā)，王逸對屈原及其作品給予了充分的肯定與贊揚。2.對于屈原的作品，王逸認(rèn)為它并不違背“溫柔敦厚”之旨，也更沒有越出“禮義”規(guī)范。3.在對屈原作品藝術(shù)特點的論述方面，王逸認(rèn)為它與詩經(jīng)的特點是一致的。4.王逸對屈原

47、及其作品的高度評價，重新確立了屈原及其作品在中國文學(xué)史上的地位。漢代文學(xué)觀念的變化，就是文學(xué)的獨立與自覺的逐漸形成：1.“文章”觀念的確立。2.已有大量專門的文學(xué)理論批評的著作。3.各種不同的文體是在漢代逐漸形成的。第六章 魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論批評的新發(fā)展第一節(jié) 玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷第二節(jié) 曹丕及其典論論文第三節(jié) 陸機(jī)和文賦第四節(jié) 葛洪的文學(xué)觀第一節(jié) 玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷文學(xué)觀念的變遷：1.文學(xué)創(chuàng)作主題的變化。(表現(xiàn)社會政治主題到刻畫個人內(nèi)心世界）2.文學(xué)思想上，從“言志”到“緣情”的變化。3.在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評中，特別重視體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個性。4.重視文學(xué)創(chuàng)作本身的特點與規(guī)律之

48、研究。玄學(xué)：在魏晉南北朝的三四百年間得到廣泛流行，其地位甚至超過了儒家。玄學(xué)以老莊的面貌出現(xiàn)，但又不等于先秦老莊思想，是它的變種，是在不完全“背棄儒家封建倫理的基本觀念的條件下，吸收了漢以來名家、法家的學(xué)說，以老莊思想為標(biāo)志的哲學(xué)思想”。第二節(jié) 曹丕及其典論論文典論論文所涉及的理論問題：1.關(guān)于文學(xué)批評的態(tài)度和原則。曹丕根據(jù)過去文學(xué)批評存在的兩種不良傾向，提出了“審己度人”的批評標(biāo)準(zhǔn). 以往批評中存在的兩種不良傾向是：.貴遠(yuǎn)賤今，向聲背實。.暗于自見（自知），謂己為賢。他提出的主張是“審己度人”。 .文氣說?！拔囊詺猓ū憩F(xiàn)在文章中的氣，即文氣）為主，氣（作者的氣）之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸

49、音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?曹丕的“氣”一指作家的才情氣質(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風(fēng)格。曹丕的“文氣”說不同于孟子的“養(yǎng)氣說”，因為孟子的養(yǎng)氣主要指的是道德內(nèi)容；也與劉勰的“養(yǎng)氣說”有區(qū)別，風(fēng)骨、養(yǎng)氣諸篇認(rèn)為氣是后天形成的，是可以由養(yǎng)而致的，而曹丕的“文氣”則是先天的，“雖在父兄，不能以移子弟?！逼浜笳撐臍廨^有名的有韓愈的“氣盛言宜”說；有蘇轍“文者，氣之所形。”（上樞密韓太尉書）是對韓愈說法的發(fā)展，認(rèn)為文氣合一。 .文體論 。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。（四科八種

50、） “詩賦欲麗”，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特性。.文學(xué)價值論。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。這是自春秋時代的“三不朽”說的繼續(xù)，是對揚雄以來所興起的個人著述風(fēng)氣的發(fā)揚。 小結(jié)曹丕的典論論文是由經(jīng)學(xué)時代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時代,在文藝思想發(fā)展和文學(xué)理論批評方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn),它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時代文學(xué)理論批評的暫時告終和以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新的文學(xué)理論批評時期的開始。至此,文學(xué)理論批評開始由側(cè)重研究文學(xué)的外部規(guī)律轉(zhuǎn)向側(cè)重研究文學(xué)的

51、內(nèi)部規(guī)律。 第三節(jié) 陸機(jī)和文賦一、生平與思想生于東吳名將之后，祖父陸遜為丞相，父抗為大司馬。歲前，長于國破兵亂之際；后拜張華，結(jié)識名流權(quán)貴，后附趙王倫、成都王穎，后被宦人誣有反意，被殺，云亦被殺。機(jī)時年歲。政治上以儒為主，兼具道家思想。文學(xué)上賦及文成就高于詩，詩以擬古為多，賦以抒情小賦為主。關(guān)于文賦，杜甫醉歌行說“陸機(jī)二十作文賦”，后又有歲作，入洛后作等三種說法。從文賦所表現(xiàn)出的對文章的成熟看法，作文賦時應(yīng)不止于歲。 二、關(guān)于文賦（ 文賦的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。在涉及到文學(xué)社會作用時持儒家觀點，論創(chuàng)作以老莊道家思想為指導(dǎo)。）1.“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變

52、矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)；若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云?！保ㄐ⌒颍耙狻?，是指構(gòu)思過程中的意，不是指文章已經(jīng)表達(dá)出來的意?！拔铩笔侵溉说乃季S活動對象?！拔摹笔侵赣谜Z言文字寫成的文章?！耙獠环Q物”指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動對象，“文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。知：認(rèn)識。能：實踐。2.論藝術(shù)構(gòu)思a.構(gòu)思活動的條件：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳?！毙[、虛靜的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累。b.構(gòu)思活

53、動的情狀 ：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀於未振。觀古今于須臾， 撫四海于一瞬?！?開始構(gòu)成物質(zhì)化c.構(gòu)思中的靈感：陸機(jī)稱之為“應(yīng)感之會”：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)。來不可遏，去不可止?！?3.論各類文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格（十類）“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而

54、譎誑?！?“綺靡”（精妙之言）、“體物”，可以看出陸機(jī)對文學(xué)藝術(shù)中的兩個重要特征即感情與形象，有了極為深刻的認(rèn)識。4.風(fēng)格的多樣化及其形成原因a.文學(xué)作品描寫對象的“物”本身是紛繁復(fù)雜的；b.和作家的個性、愛好有密切聯(lián)系；c.和文體的特點有關(guān)系。5.文賦對創(chuàng)作過程中的具體表現(xiàn)技巧的分析：a.在結(jié)構(gòu)與布局方面：“選義按部，考辭就班”。（使意和辭能充分發(fā)揮其作用）“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”。（以內(nèi)容為主干，以文辭為枝葉）“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！保ā皶狻敝妇唧w構(gòu)思，“遣言”指辭藻問題，“音聲迭代”指語言音樂美） “立片言而居要，乃一篇之警策”。（使文章中心突

55、出）b.對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五條標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)、和、悲、雅、艷 。 文賦的貢獻(xiàn)主要在于兩點：一是鮮明提出了“詩緣情”的主張，對后世有很大影響。二是它首次具體地探討了藝術(shù)創(chuàng)作的各方面問題，其中對物、意、辭三者關(guān)系的論述，對藝術(shù)想象的論述，對文章立意、措辭、聲律的論述等，都是有開創(chuàng)意義的。至于其他有關(guān)寫作的細(xì)節(jié)問題，也提出了一些有價值的意見。它對南朝文學(xué)批評的影響也是不可低估的 。第四節(jié) 葛洪的文學(xué)觀葛洪，字稚川，丹陽句(gu)容（今江蘇句容縣）人，當(dāng)時著名的道教領(lǐng)袖，主要著作抱樸子內(nèi)、外篇。葛洪的觀點：第一，主張德行與文章并重；第二，重視藝術(shù)技巧；第三，提出了今勝于古的主張；第四，提倡辭藻

56、華艷。葛 洪第七章 劉勰及其不朽巨著文心雕龍第一節(jié) 劉勰的生平思想與文心雕龍的寫作第二節(jié) 文心雕龍的文學(xué)思想體系第三節(jié) 文心雕龍在中國文學(xué)理論批評發(fā)展史上的地位與作用劉 勰文心雕龍研究概況1.距離現(xiàn)在有1500年了，是中國歷史上的南朝時期。2.明、清之后，這部書漸漸受到了人們的關(guān)注。3.20世紀(jì)初期開始，這部書逐漸受到更多的人關(guān)注。4.上個世紀(jì)的80年代后期，學(xué)界對這部書的研究已經(jīng)達(dá)到了最高潮。5.進(jìn)入90年代之后，近10年以來，也就是這十幾年以來研究的熱潮有一點兒往下落。6.據(jù)統(tǒng)計，關(guān)于這部書的研究，到目前為止已經(jīng)寫出來專書的，已經(jīng)將近四百部。7.研究文心雕龍的文章，據(jù)統(tǒng)計，到目前為止， 已

57、經(jīng)超過了五千篇。 為何研讀文心雕龍？“大重之”、“謂為深得文理”、 “常陳諸幾案”。 （齊、梁文壇領(lǐng)袖沈約）“權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之文心乎！后之品評，不復(fù)過此。”（北宋人孫光憲） “揚榷古今，品藻得失，持獨斷以定群囂， 證往哲以覺來彥，蓋作者之章程，藝林之準(zhǔn)的也?！保鞔麑W(xué)者張之象） “籠罩群言”、 “體大而慮周”。（清代人章學(xué)誠）“東則有劉彥和之文心，西則有亞里士多德之詩學(xué)。解析神質(zhì)，苞舉洪纖， 開源發(fā)流，為世楷式”。（魯迅） 梁書：劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉（統(tǒng)率禁衛(wèi)軍）。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十馀年，

58、遂博通經(jīng)（佛說的叫經(jīng)）論（解釋經(jīng)的叫論）。因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏（把經(jīng)、律、論編成大的叢書)，勰所定也。天監(jiān)初。起家奉朝請。中軍臨川王宏（蕭宏，梁武帝第六子）引兼記室。遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除（改官）仁威南康王（蕭績，梁武帝第四子）記室，兼東宮（蕭統(tǒng)）通事舍人（掌呈進(jìn)文書）。 遷步兵校尉（掌上林苑門屯兵），兼舍人如故。昭明太子（蕭統(tǒng)）好文學(xué)。深愛接之。初。勰撰文心雕龍五十篇，論古今文體，引而次之。既成，未為時流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。然勰為文長於佛理，京

59、師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕（皇命）與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)。證功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。 第一節(jié) 劉勰的生平思想與文心雕龍的寫作劉勰（公元9？32？），字彥和，祖籍山東莒（j）縣。西晉時其家遷至京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。生于宋明帝泰始初年。劉勰出身貧寒，祖父兩代不通顯，做小官，至勰因家貧未娶妻。勰奮發(fā)好學(xué)，經(jīng)、史、子、集均熟悉。歲時到定林寺（今紫金山）依名僧僧祐，十年時間博通佛典，整理佛經(jīng)。多歲時著文心，南齊末年。劉勰的思想以儒家為主而兼有佛、道思想。劉勰的文心雕龍雖然儒家思想比較突出，但在創(chuàng)作思想上則受老莊道家思想影響很深，而在論述

60、方法和全書嚴(yán)密的邏輯體系方面則又表現(xiàn)了佛學(xué)思想的明顯影響，重在“圓通”。劉勰的文心雕龍（文學(xué)理論著作，文章學(xué)著作，文學(xué)史、各類文體的發(fā)展史，古典美學(xué)著作）?！褒垖W(xué)”（顯學(xué)）篇目：原道第一 征圣第二 宗經(jīng)第三 正緯第四 辨騷第五 明詩第六 樂府第七 詮賦第八 頌贊第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀吊第十三 雜文第十四 諧隱第十五 史傳第十六 諸子第十七 論說第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啟第二十三 議對第二十四 書記第二十五神思第二十六 體性第二十七 風(fēng)骨第二十八 通變第二十九 定勢第三十 情采第三十一 镕裁第三十二 聲律第三十三 章句第三十四 麗辭第三十