132《教育學(xué)》答案

1、132教育學(xué)答案一名詞解釋1、教師：教師一詞有兩重含義，既指一種社會(huì)角色，又指這一角色的承擔(dān)者。廣義的教師 是泛指?jìng)魇谥R(shí)、經(jīng)驗(yàn)的人，狹義的教師系指受過(guò)專門(mén)教育和訓(xùn)練的人，并在教育學(xué)校）中 擔(dān)任教育、教學(xué)工作的人，狹義方面來(lái)理解，即教師是指受過(guò)專門(mén)教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中 向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué) 生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。2、學(xué)校教育：學(xué)校教育是由專職人員和專門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影 響受教育學(xué)校教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。3、潛在課程：潛在課程是指在課程方案和學(xué)校計(jì)劃中沒(méi)有明

2、確規(guī)定的教育實(shí)踐和結(jié)果，但 屬于學(xué)校教育經(jīng)常而有效的組成部分，可以看成是隱含的、非計(jì)劃的、不明確或未被認(rèn)識(shí)到 的課程。4、教育目的：教育目的是指教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量和規(guī)格的總要求，即解決把受教育者 培養(yǎng)成什么樣的人的問(wèn)題。按照教育法的規(guī)定，我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的是“培養(yǎng)德、智、 體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。二簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述教育評(píng)價(jià)的功能答：教育評(píng)價(jià)的功能主要有：1）診斷教育情況2）改進(jìn)與形成性功能3）區(qū)分優(yōu)良和分等鑒定功能4）激勵(lì)功能5）引導(dǎo)教育改進(jìn)6）監(jiān)督管理2、簡(jiǎn)述新課程的主要特征新課程不僅在目標(biāo)上對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展即人格的健全給予了充分的關(guān)注和明確的強(qiáng)調(diào)，而且 在課程

3、內(nèi)容的設(shè)計(jì)、課程實(shí)施方式的安排以及課程評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)方面，作了很大的調(diào)整， 為新的課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件，使學(xué)生的全面和諧發(fā)展有了實(shí)現(xiàn)的基本條件和現(xiàn) 實(shí)可能性，其主要特征有：（課程內(nèi)容的生成性：新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革從多方面進(jìn)行了變革，隨著課程制度 由專注走向民主，課程內(nèi)容也從封閉走向開(kāi)放、由專家走向教師、由學(xué)科走向?qū)W生。課程實(shí)施的開(kāi)放性：新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念上有了重大突破，把教 學(xué)看成一種“溝通”與“合作”的活動(dòng)。新的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)的開(kāi)放性和靈活性，要求教學(xué) 緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，加強(qiáng)實(shí)際運(yùn)用的訓(xùn)練等，教學(xué)場(chǎng)所由課堂 向課外更廣闊的空間擴(kuò)展。課

4、程評(píng)價(jià)的發(fā)展性：在新改革中，首先在評(píng)價(jià)的價(jià)值取向上從只考慮目標(biāo)取向轉(zhuǎn)變?yōu)?強(qiáng)調(diào)過(guò)程取向。其次，評(píng)價(jià)方式的改變順應(yīng)了當(dāng)前課程評(píng)價(jià)的發(fā)展方向。課程資源的廣泛性：課程資源的廣泛性，它不僅是教材，也不僅限于學(xué)校內(nèi)部，它涉 及學(xué)生生活、學(xué)校、社會(huì)、自然中所有有利于課程實(shí)施、有利于達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)教育目 的的教育資源、它彌散在學(xué)校內(nèi)外的方方面面。3、簡(jiǎn)述教育學(xué)的形成和發(fā)展的歷史過(guò)程教育學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展與其他學(xué)科一樣經(jīng)歷了一個(gè)由思想萌發(fā)到確立學(xué)科意識(shí)再到系統(tǒng)發(fā)展的較長(zhǎng)時(shí)期，主要分作三個(gè)階段：前學(xué)科階段：這一時(shí)期主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與積累。早期的教育學(xué)家根據(jù)其教育實(shí) 踐，從不同層面進(jìn)行論述，提出了豐富的教

5、育經(jīng)驗(yàn)和教育思想。這些思想散見(jiàn)于哲學(xué)的、倫 理的、政治的論著和學(xué)說(shuō)中，尚未能構(gòu)成完整的、系統(tǒng)的體系。教育學(xué)學(xué)科的獨(dú)立階段：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的近代歐洲是教育學(xué)理論產(chǎn)生發(fā)展和不斷 完成的階段。這一階段發(fā)展起來(lái)的教育學(xué)理論可稱為經(jīng)典教育學(xué)理論。教育學(xué)的系統(tǒng)化階段：19世紀(jì)以來(lái)，教育學(xué)在發(fā)展中形成了很多派別，經(jīng)歷了新的分 化和改組出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：表現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨學(xué)科特點(diǎn)、研究的細(xì)化、研究的多元化。4、簡(jiǎn)述學(xué)記中所涉及的教育教學(xué)原則學(xué)記是禮記中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著， 其主要教學(xué)原則有：預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先 采取預(yù)

6、防措施。及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適 時(shí)而教。否則就會(huì)“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在 集體中學(xué)習(xí)。（長(zhǎng)善救失原則：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā) 揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。 藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說(shuō)既有計(jì)劃的正 課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛。三 論述題1、結(jié)合現(xiàn)實(shí)

7、試論述可持續(xù)發(fā)展觀的教育影響答：可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)觀產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的教育觀。可持續(xù)發(fā)展的教育觀包括：教育自身 的可持續(xù)發(fā)展、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展與為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育三層。通過(guò)教育立法促進(jìn)教育自身的可持續(xù)發(fā)展一這主要是通過(guò)教育立法，促進(jìn)教育持續(xù)、穩(wěn)定、 平衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。包括完成教育立法、制定科學(xué)的教育發(fā)展規(guī)劃、選擇科學(xué)的教育指導(dǎo)思 想、確定可行的教育培養(yǎng)目標(biāo)、建構(gòu)合理的建議結(jié)構(gòu)體系、安排合理的教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育 過(guò)程的優(yōu)化、建立可持續(xù)發(fā)展的教師隊(duì)伍、教育過(guò)程實(shí)施依法治教等方面。學(xué)校要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育-為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，具有要圍繞學(xué)生的發(fā)展而進(jìn)行 設(shè)計(jì)，以人為本，以學(xué)生為中軸，根據(jù)

8、學(xué)生可持續(xù)發(fā)展需要提供相應(yīng)的教育，特別是使得學(xué) 生能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)享受、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)做事；通過(guò) 教育使得學(xué)生成為自我發(fā)展的主體，能夠根據(jù)自己的需要主動(dòng)地發(fā)展自己；為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā) 展打下全面的發(fā)展基礎(chǔ)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身教育觀念，使得學(xué)生能夠?yàn)檫m應(yīng)職業(yè) 的需要、享受生活的需要而不斷地學(xué)習(xí)。社會(huì)要個(gè)體可持續(xù)發(fā)展而推進(jìn)教育終身化-學(xué)校教育的時(shí)間是有限的，通過(guò)終身教育、終身 學(xué)習(xí)才是促進(jìn)人類個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的保證。一名詞解釋1、校本管理：校本管理是一種新型的的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué) 校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來(lái)確定的，而不是

9、上級(jí)或外部強(qiáng)加的。校本 管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。校本管理理念把學(xué)?？闯墒且粋€(gè)動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校 組織最初是處于無(wú)序態(tài)，通過(guò)學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。 學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動(dòng)同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得 以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式一一校長(zhǎng)決策，專業(yè)控制模式 教師決策，社區(qū)控制模式一一家長(zhǎng)、社區(qū)成員決策。2、特朗普制：特朗普制是本世紀(jì)50年代出現(xiàn)于美國(guó)的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教 育學(xué)教授伊德&S226;特朗普創(chuàng)立。它把大班上課、小班討論、個(gè)人自學(xué)結(jié)合起來(lái)，以靈活 的時(shí)間單位代替固定統(tǒng)一的上課時(shí)間。首

10、先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進(jìn)行集 體教學(xué)，然后在1520人組成的小班里開(kāi)展研究討論，最后由學(xué)生個(gè)人獨(dú)立自學(xué)、研習(xí)、作 業(yè)。這種形式把教學(xué)時(shí)間進(jìn)行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個(gè)人自學(xué)占40%。3、大教學(xué)論：17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯(J. A. Comenius， 1592一1670)所著大 教學(xué)論(GreatDidacticofComenius)(1632)是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開(kāi)始。反對(duì)封建的、 經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的教育觀點(diǎn)，包括教育的目的、作用、制 度、內(nèi)容和途徑。提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明

11、性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。4、非指導(dǎo)性教學(xué)：非指導(dǎo)性教學(xué)是由人本主義教育家羅杰斯所倡導(dǎo)，是羅杰斯教育思想的 核心。根據(jù)這種教學(xué)思想教學(xué)活動(dòng)應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué) 的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)不僅要服從“自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進(jìn)行。“非指導(dǎo)性教學(xué)”具有如下特點(diǎn)：1、在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛；2、圍繞著發(fā)展個(gè)人的 和小組的目標(biāo)而進(jìn)行；3、教師的角色應(yīng)不斷變化。這種教學(xué)方式對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的新課程 改革有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。二簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述現(xiàn)代社會(huì)教育的共同特征答：第一、不斷提高普及教育，教育對(duì)象具有廣泛性。第二、教育密切聯(lián)系社會(huì)，教育性

12、質(zhì)具有生產(chǎn)性。社會(huì)教育化、教育社會(huì)化成為現(xiàn)代社會(huì)的 主要特征。第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開(kāi)放性。第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六、重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實(shí)踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn) 代教育活動(dòng)的基本理念。2、簡(jiǎn)述文化與教育的關(guān)系答：首先，社會(huì)文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課 程的設(shè)計(jì)與實(shí)施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育， 其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。其次，教

13、育對(duì)文化的作用是巨大，既可以通過(guò)對(duì)文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進(jìn)文 化的發(fā)展；也會(huì)因?yàn)榻逃划?dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。3、述新型課程管理的建構(gòu)答：(1)課堂管理目標(biāo)的確定，任何有效的課堂管理都是從明確目標(biāo)開(kāi)始的。課堂管理的環(huán)境建設(shè)，課堂管理的環(huán)境建設(shè)包括有形的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和無(wú)形的心理環(huán) 境建設(shè)兩個(gè)方面。課堂管理手段的運(yùn)用一一溝通：溝通是信息的交換。良好的師生溝通是課堂管理產(chǎn)生效能的關(guān)鍵。教師要充分利用好溝通這 一管理手段，采用簡(jiǎn)單、有效的圖像、符號(hào)等作為載體，使溝通貫穿于整個(gè)管理過(guò)程當(dāng)中; 公平地對(duì)待每個(gè)學(xué)生，保持一種真誠(chéng)、信任的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行溝通；此外，教師還要主動(dòng)積 極地創(chuàng)

14、造利于溝通的良好氣氛，并對(duì)學(xué)生的溝通行為做出及時(shí)的反饋。（4）課堂管理有效進(jìn)展的保證激勵(lì)：激勵(lì)的方式有利用物質(zhì)剌激作為鼓勵(lì)手段的物質(zhì)激勵(lì);有利用精神因素作為鼓勵(lì)手段的精神 激勵(lì)；也有利用人際間的情感聯(lián)系作為鼓勵(lì)手段的情感激勵(lì)。教師要善于綜合利用這三種激 勵(lì)方式，使其產(chǎn)生有效的效果。4、簡(jiǎn)述布魯納的教育思想答：布魯納的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，論教學(xué)的任務(wù)和原則。在布魯納的 教育思想里，幫助或促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展是個(gè)中心課題。關(guān)于教學(xué)原則，布魯納曾強(qiáng)調(diào)以 下四條教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則。、強(qiáng)化原則。第二，關(guān)于課程和教學(xué)方 法，布魯納以結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，論述了以“學(xué)科基

15、本結(jié)構(gòu)”為中心的課程設(shè)計(jì)和教材編 寫(xiě)問(wèn)題。所謂的“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”就是指某門(mén)學(xué)科的基本概念、定義、原理和原則等。如何根據(jù)“學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”來(lái)設(shè)計(jì)課程呢？布魯納提出了兩點(diǎn)主要要求：應(yīng)重視基礎(chǔ)課的 改革；要把教材分成不同的水平，使之與學(xué)校里不同年級(jí)、不同水平的學(xué)生的接受能力配合 起來(lái)。在教學(xué)方法上，布魯納主張“發(fā)現(xiàn)法”。按布魯納的話說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段?！比?論述題1、結(jié)合工作現(xiàn)實(shí)評(píng)述教育的功能答：無(wú)論是從歷史，還是從現(xiàn)實(shí)看，教育之所以成為人類社會(huì)所必須的活動(dòng)，主要是因?yàn)樗?具有兩大基本功能。（一）教育具有影響社會(huì)發(fā)展的功能人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展依賴于兩種最基本的生產(chǎn)，一是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，二是

16、人類自身的再生 產(chǎn)，這兩類生產(chǎn)都離不開(kāi)教育。一般來(lái)說(shuō)，教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方 面：（1）、它是人類延續(xù)、發(fā)展的必不可少的工具，是架在人類社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的 橋梁，具有起著整個(gè)社會(huì)的不斷“擴(kuò)大再生產(chǎn)”的作用。（2）、教育的社會(huì)功能還表現(xiàn)在溝通社會(huì)各方面、世界各國(guó)的橫向聯(lián)系上。（3）、在階級(jí)社會(huì)中，教育還有著有利于統(tǒng)治階級(jí)地位的鞏固和加強(qiáng)上。（二）具有影響個(gè)體發(fā)展的功能教育對(duì)人的發(fā)展的諸方面都可能產(chǎn)生影響，從人類發(fā)展的總體來(lái)看，教育的影響是正向的， 具有促進(jìn)作用，從人類發(fā)展的每一個(gè)階段或個(gè)體來(lái)看，教育的影響有正向的，也有負(fù)向的。 教育對(duì)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)具有功利的價(jià)值。在一

17、定的社會(huì)條件下，人可以通過(guò)教育來(lái)改變自己的 職業(yè)、社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。教育的兩個(gè)功能具有內(nèi)在的聯(lián)系，并在活動(dòng)中同時(shí)發(fā)揮作用。教育的社會(huì)功能通過(guò)對(duì)人的培 養(yǎng)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)人培養(yǎng)又必須考慮到社會(huì)的需要和可能。能使兩種功能在正方向上達(dá)到協(xié)調(diào)的 教育是最優(yōu)的教育。能否做到這一點(diǎn)，與社會(huì)發(fā)展的水平密切相關(guān)，也有賴于教育系統(tǒng)整體 結(jié)構(gòu)的合理性。一名詞解釋1、教育制度：教育制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類的教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī) 則。首先，教育制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的各級(jí)各類學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)和組織的體系；其次， 教育制度是指教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在與運(yùn)行的一整套規(guī)則。2、課程：“課程”作為一個(gè)教

18、育學(xué)概念，首先涉及到對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容的組織。其次，課程也 涉及到對(duì)預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。再次，課程還涉及到對(duì)學(xué)校 教學(xué)、教育活動(dòng)的總體構(gòu)思和初步設(shè)計(jì)。據(jù)此，可以將課程定義為：課程是對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容、 標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)程的總體安排。其最重要的特征是“計(jì)劃性”或“方案性”即給教學(xué)、教育活動(dòng)提 供方案。作為方案，課程是學(xué)校各類教學(xué)、教育活動(dòng)的基本依據(jù)或“藍(lán)圖”，各類教學(xué)、教 育活動(dòng)則是課程的實(shí)施或具體執(zhí)行。3、班級(jí)授課制：班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它是把一定數(shù)量的學(xué)生按照年齡和知識(shí) 水平編成固定的班級(jí)，教師根據(jù)統(tǒng)一規(guī)定的課程、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)地點(diǎn)，對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行集 體教學(xué)的一種組織形

19、式。班級(jí)授課制也叫課堂教學(xué)。班級(jí)授課制具有學(xué)生固定、教師固定、 內(nèi)容固定、時(shí)間固定、場(chǎng)所固定等特點(diǎn)。4、教育測(cè)量：教育測(cè)量就是對(duì)教育的特征、屬性及其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的定理描述，它主要 用于對(duì)學(xué)生的精神特性進(jìn)行數(shù)量化測(cè)定。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績(jī)、興 趣愛(ài)好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問(wèn)題的數(shù)量化測(cè)定。二簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱 愛(ài)學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)

20、知識(shí)、廣博的文化 基礎(chǔ)知識(shí)、必備的教育科學(xué)知識(shí)。2、簡(jiǎn)述教育目的的功能答：首先，導(dǎo)向功能。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工 作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。其次，選擇功能。教育目的決定了教育內(nèi)容的選擇以及教育目的決定了對(duì)人的素質(zhì)要求上的 選擇。再次，評(píng)價(jià)功能。教育目的既為教育活動(dòng)指明了方向，是檢驗(yàn)、衡量、評(píng)價(jià)全部教育活動(dòng)最 終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。第四，激勵(lì)功能。教育目的是對(duì)受教育者未來(lái)發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實(shí)并指向未來(lái)， 具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵(lì)功能。最后，協(xié)調(diào)功能。在教育活動(dòng)內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)

21、 雜系統(tǒng)。為了在教育者身上培養(yǎng)出社會(huì)所需要的知識(shí)與能力素質(zhì)，應(yīng)該把如上各種因素統(tǒng)一 協(xié)調(diào)起來(lái)，使之形成一種合力。3、簡(jiǎn)述班主任的教育機(jī)智答：班主任的教育機(jī)智，是指班主任在日常教育實(shí)踐中，面對(duì)突發(fā)情況，能夠透過(guò)紛繁的表 面現(xiàn)象抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，正確而迅速地作出判斷，隨機(jī)應(yīng)變地采取恰當(dāng)而有效的教育手段，解 決問(wèn)題的能力。班主任的教育機(jī)智，歸結(jié)起來(lái)，有如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是，班主任的教育機(jī)智，是其綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到嫻熟地步的表現(xiàn)，是智慧、 理智、膽識(shí)和意志四者的獨(dú)特結(jié)合和巧妙運(yùn)用。二是，班主任的教育機(jī)智，是對(duì)平時(shí)積累的教育經(jīng)驗(yàn)深思熟慮的結(jié)果。如果沒(méi)有對(duì)學(xué)生 的年齡特征和個(gè)性特征的長(zhǎng)期而深刻的了解

22、，如果沒(méi)有把握所帶班級(jí)學(xué)生的心理脈搏，班主 任就不可能當(dāng)機(jī)立斷地采取有效的教育手段。三是，班主任的教育機(jī)智，是其職業(yè)的特殊要求。一個(gè)班主任必須具有高度健康而穩(wěn)定 的情緒，他應(yīng)當(dāng)有能力把自己個(gè)人不健康的情緒消除在情感之外，他必須高度重視自己言行 的后果。因而，講求“教育分寸”并做到恰如其分，是教育機(jī)智能否得以有效發(fā)揮的關(guān)鍵。4、簡(jiǎn)述杜威的教育思想答：杜威的進(jìn)步主義教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了 “做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程 理論。為了使教學(xué)適合兒童生長(zhǎng)、發(fā)展

23、的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握 科學(xué)思維的方法。他所強(qiáng)調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中 學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn) 式的學(xué)習(xí)方法；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問(wèn)題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題， 杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主 義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過(guò)程中，杜威反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，主張 道德教育必須給兒童提供健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境

24、。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無(wú)目的論。他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的?！敖逃^(guò)程在他自身以外無(wú)目的；它就是自己的目的。”“教育就是生長(zhǎng)；在它自身以外，沒(méi) 有別的目的。”這就是杜威最著名的教育目的論。三論述題1、結(jié)合工作實(shí)際論述教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系答：教學(xué)與發(fā)展是教學(xué)過(guò)程中的一對(duì)基本矛盾，正是這對(duì)矛盾的存在、運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了教學(xué)的 發(fā)展，成為教學(xué)過(guò)程運(yùn)行的原動(dòng)力。我們這里說(shuō)的發(fā)展包括學(xué)生身心兩方面的發(fā)展。學(xué)生的 發(fā)展和教學(xué)有著緊密的聯(lián)系。可以存在沒(méi)有教學(xué)（指學(xué)校教學(xué)）的發(fā)展，但是并不存在不包 含發(fā)展因素的教學(xué)。教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：（1）教學(xué)是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校

25、教學(xué)的目的在于滿足學(xué)生發(fā)展的需要，促進(jìn)學(xué)生身 心全面和諧發(fā)展。教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)圍繞這一目的的實(shí)現(xiàn)來(lái)進(jìn)行安排。（2）教學(xué)受制于學(xué)生的發(fā)展水平。學(xué)生的身心發(fā)展具有順序性、階段性、穩(wěn)定性和可變性、 不平衡性、共同性和差異性等普遍規(guī)律，處于同一年齡階段的學(xué)生在身心發(fā)展水平上既具有 共性又有個(gè)別差異，教學(xué)活動(dòng)必須與之相適應(yīng)。遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，教學(xué)活動(dòng)才會(huì)有 效和得到成功。（3）教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)受制于學(xué)生的發(fā)展水平，要以學(xué)生心理和生理的成熟程度 及特點(diǎn)作為基礎(chǔ)，并與之適應(yīng)，但是教學(xué)不只是消極的去適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，它還可以積極的 促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生各個(gè)方面的發(fā)展。良好的教學(xué)工作，對(duì)

26、于人的發(fā)展可以產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。一名詞解釋1、個(gè)案研究法：個(gè)案研究法通常是以單一的、典型的個(gè)體為具體研究，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行直接 或間接的深入研究，了解其發(fā)展變化的某些線索和特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上制定并施行一些積極的 教育和改進(jìn)措施，促進(jìn)研究對(duì)象發(fā)展的一種研究方法。2、探究學(xué)習(xí)：探究學(xué)習(xí)是從科學(xué)領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中， 創(chuàng)設(shè)一種類似學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境，通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、試驗(yàn)、操作、 調(diào)查、搜集與處理信息，表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展，特 別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程。3、課堂管理：課堂管理是建立適宜課堂環(huán)境、保持課

27、堂互動(dòng)、促進(jìn)課堂生長(zhǎng)的歷程。其中， 建立適宜課堂環(huán)境是課堂管理的基本前提，保持課堂互動(dòng)是課堂管理的衡量尺度。促進(jìn)課堂 生長(zhǎng)是課堂管理的最終目標(biāo)。4、活動(dòng)課程：亦稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程。是與學(xué)科課程對(duì)立的課程類型。它以兒童從 事某種活動(dòng)的興趣和動(dòng)機(jī)為中心組織課程。因此，活動(dòng)課程也稱動(dòng)機(jī)論。二簡(jiǎn)答題1、個(gè)案研究法：個(gè)案研究法通常是以單一的、典型的個(gè)體為具體研究，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行直接 或間接的深入研究，了解其發(fā)展變化的某些線索和特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上制定并施行一些積極的 教育和改進(jìn)措施，促進(jìn)研究對(duì)象發(fā)展的一種研究方法。2、探究學(xué)習(xí)：探究學(xué)習(xí)是從科學(xué)領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中， 創(chuàng)設(shè)一種

28、類似學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境，通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、試驗(yàn)、操作、 調(diào)查、搜集與處理信息，表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展，特 別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程。3、課堂管理：課堂管理是建立適宜課堂環(huán)境、保持課堂互動(dòng)、促進(jìn)課堂生長(zhǎng)的歷程。其中， 建立適宜課堂環(huán)境是課堂管理的基本前提，保持課堂互動(dòng)是課堂管理的衡量尺度。促進(jìn)課堂 生長(zhǎng)是課堂管理的最終目標(biāo)。4、活動(dòng)課程：亦稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程。是與學(xué)科課程對(duì)立的課程類型。它以兒童從 事某種活動(dòng)的興趣和動(dòng)機(jī)為中心組織課程。因此，活動(dòng)課程也稱動(dòng)機(jī)論。三論述題1、談知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響答：（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)宏

29、觀層次教育價(jià)值的影響宏觀層次教育價(jià)值表明的是教育與人類社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，它具體表現(xiàn)為教育與社會(huì)之 間的價(jià)值關(guān)系、教育與個(gè)體發(fā)展之間的價(jià)值關(guān)系兩種類型。一方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)提升了知識(shí)在 經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值，知識(shí)與社會(huì)、與個(gè)人的生存和發(fā)展緊密相聯(lián)系。社會(huì)擁有知識(shí)，才能提 高生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；個(gè)人擁有知識(shí)，才能獲得更好的生存和發(fā)展的條件。因此，知 識(shí)的價(jià)值不再是抽象的觀念，而是實(shí)在的物質(zhì)生活條件，是實(shí)在的綜合國(guó)力。這就加強(qiáng)了社 會(huì)主體與個(gè)體主體對(duì)知識(shí)的需求。教育是生產(chǎn)知識(shí)、傳播知識(shí)、滿足社會(huì)與個(gè)體對(duì)知識(shí)需求 的重要途徑。因而，教育的價(jià)值也就得到提升。成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。另一方面， 知識(shí)經(jīng)

30、濟(jì)提出了普遍提高人們智力發(fā)展水平的要求，也就加強(qiáng)了個(gè)體主體對(duì)自身智力發(fā)展的 需求。教育也是發(fā)展智力、培養(yǎng)能力的重要途徑，因而，其價(jià)值也同樣得到提升。在宏觀層 面上教育價(jià)值的提升，反映到教育實(shí)踐中，則表現(xiàn)為教育將普遍地受到人們的重視，不管是 社會(huì)還是個(gè)人，都會(huì)重視對(duì)教育的投入，教育（不一定是正規(guī)的學(xué)校教育）成為人們獲取知 識(shí)、發(fā)展智力的主要選擇，教育戰(zhàn)略地位觀將進(jìn)一步得到加強(qiáng)。由于在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用中對(duì)人們的智力要求是不同的，因而，教育的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn) 明顯的分化。與知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)創(chuàng)新相適應(yīng)，教育將更加專門(mén)化，強(qiáng)調(diào)英才教育，重視天才 的培養(yǎng)。與知識(shí)的分配和使用相適應(yīng)，教育將更加全民化，注重教

31、育的普及。由于知識(shí)的生 產(chǎn)和使用的目的都是為了經(jīng)濟(jì)利益。因而，教育的專門(mén)化和全民化都將與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊 密聯(lián)系。但是，知識(shí)所提升的主要是知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)人們智力發(fā)展水平的要求也是為了最終取得 經(jīng)濟(jì)利益。追求經(jīng)濟(jì)利益是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本性。因而，在宏觀的教育價(jià)值層面上，就社會(huì)主體 而言，它實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；就個(gè)體主體而言，它實(shí)際強(qiáng)調(diào)的是教育的生存價(jià)值。 這反映到教育實(shí)踐上就可能會(huì)出現(xiàn)兩種片面性。其一，片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)屬性，如片面追 求教育的經(jīng)濟(jì)利益或片面強(qiáng)調(diào)能獲取經(jīng)濟(jì)利益的知識(shí)的生產(chǎn)和傳授，而淡化（忽視）教育的 政治、文化等屬性，從而有可能使教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的旗幟下走上片面性；其二，強(qiáng)調(diào)

32、個(gè)人為 了經(jīng)濟(jì)目的的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而忽視作為社會(huì)需要的全面發(fā)展。人的素質(zhì)高低與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 緊密相關(guān)，知識(shí)創(chuàng)新依賴于人的創(chuàng)新的素質(zhì)。但是，并不是人的任何素質(zhì)都能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。 因此，在追求最佳經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，培養(yǎng)人的全面素質(zhì)，就不符合經(jīng)濟(jì)利益的原則。這就 有可能促使人們把有限的教育資源僅僅用于與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而忽視人的其他 素質(zhì)的發(fā)展。（二）知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)微觀層次教育價(jià)值的影響教育價(jià)值的微觀層次表明的是教育系統(tǒng)內(nèi)部的人與人和人與物之間的價(jià)值關(guān)系。人與人之間 的價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為教育者與受教育者之間的互為主客體的價(jià)值關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，學(xué)生作 為價(jià)值主體的一方面是更為主要的，可以說(shuō)，在微觀層

33、面上，一切教育活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)學(xué) 生主體的發(fā)展。因而，在學(xué)生成為價(jià)值主體的關(guān)系中，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)變化將會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生 主體對(duì)新知識(shí)的追求和對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的需求。教育者要滿足學(xué)生主體發(fā)展的這種需要，就 必須更新觀念，不斷地掌握新知識(shí)，發(fā)展自己的智力水平，提高自身的修養(yǎng)。反映到教育實(shí) 踐中，未來(lái)的教育者將成為一個(gè)學(xué)者、研究者與教育者三結(jié)合的新形象。終身學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng) 新成為未來(lái)教育者的基本信念；不斷地學(xué)習(xí)、研究以實(shí)現(xiàn)自我更新，將成為教育者的一項(xiàng)日 ?；顒?dòng)。在人與物之間的價(jià)值關(guān)系上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)于作為滿足人的發(fā)展需要內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的生產(chǎn)和使用，強(qiáng)調(diào)工藝性的、可操作的知識(shí)，這就帶來(lái)

34、了兩個(gè)直接的結(jié) 果：一方面是知識(shí)被源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)，知識(shí)量不斷增加；另一方面是知識(shí)迅速陳舊過(guò)時(shí)， 任何一種新知識(shí)如果不及時(shí)投入運(yùn)用，而象以往那樣作為“祖?zhèn)髅胤健北４?，那么它很快?會(huì)被其他的更新的知識(shí)所取代，也就喪失了其存在的必要性和生命力。這樣就導(dǎo)致了兩種教 育影響。其一，要求不斷地更新教育內(nèi)容和課程設(shè)置，更新表現(xiàn)教育內(nèi)容的載體和方式。教 育內(nèi)容的不斷更新，甚至是迅速更新，將會(huì)成為教育發(fā)展的重要特征。教育在自身的發(fā)展中 面臨著更為緊迫的穩(wěn)定與更新的價(jià)值選擇，人們將改變以往在穩(wěn)定中尋求教育發(fā)展的觀念， 而趨向于更新的價(jià)值追求，在不斷更新的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育的發(fā)展。教育更新與教育發(fā)展在一 定意義上

35、成為同義語(yǔ)。其二，在過(guò)量的信息面前，教育內(nèi)容也可能面臨無(wú)所適從的困境。教 師與學(xué)生在各種信息中疲于奔命，使得教育的方法難以探索，教育的科學(xué)性和規(guī)律性難以保 證。因而，教育內(nèi)容的選擇、課程的改革仍將是教育改革中的關(guān)鍵和難題。一名詞解釋1、學(xué)記：學(xué)記不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。 是中國(guó)古代一部典章制度專著禮記中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅， 喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師 的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。學(xué)記主張課內(nèi)與課外相結(jié) 合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要

36、培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生 活習(xí)慣。2、形成性評(píng)價(jià)：形成性評(píng)價(jià)是在教師教育教學(xué)過(guò)程之中，為使教師的專業(yè)水平繼續(xù)提高、 不斷獲取反饋信息，以便改進(jìn)教學(xué)而進(jìn)行的系統(tǒng)性評(píng)價(jià)。它是在教育教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行，目的 是為了找出教師工作中的不足，為教師不斷改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。3、教學(xué)設(shè)計(jì)：所謂教學(xué)設(shè)計(jì)就是在教案的基礎(chǔ)之上，加了一些學(xué)情分析、教學(xué)環(huán)境分析、 設(shè)計(jì)的教學(xué)思想理念、課后說(shuō)課反思等欄目。是講完課之后的東西，是為了給別人看的！不 是平日課前的、只是為了提醒自己講課的、提綱攜領(lǐng)的思路方案。即：課時(shí)計(jì)劃，或叫做“教 案”。4、主體性原則：主體性原則，一般來(lái)說(shuō)就是承認(rèn)、重視并堅(jiān)持主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的 地位和

37、作用的原則。西方哲學(xué)自希臘哲學(xué)發(fā)端以來(lái)就確立了它的基本原則，這就是學(xué)以致 知，以知識(shí)作為把握其對(duì)象的主要手段。因此，理性主義、科學(xué)主義以及認(rèn)識(shí)論就構(gòu)成了西 方哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念或基本學(xué)科。與此相應(yīng)，主體性的問(wèn)題也就成了它的基本問(wèn)題之一。然而， 盡管主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的重要問(wèn)題，不過(guò)它真正脫穎而出，為哲學(xué)家們所重視，卻主要 是近代哲學(xué)以后的事。因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)家們?cè)谧非笾R(shí)的同時(shí)尚未脫離樸素性和直觀性，他 們還沒(méi)有意識(shí)到主體性的問(wèn)題。隨著近代科學(xué)的進(jìn)步，人類的知識(shí)領(lǐng)域迅速擴(kuò)大，并且向更 深的層面擴(kuò)展，認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題成了科學(xué)和哲學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。相應(yīng)于近代的啟蒙主義，主體性 原則終于成了哲學(xué)的基本原則。二簡(jiǎn)

38、答題1、簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育思想答：赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家，一生從事教育理論的實(shí)踐工作，不斷探索自己的教育理 論體系，是19世紀(jì)中葉和末葉“赫爾巴特學(xué)派”的創(chuàng)始人，是第一個(gè)試圖把教育建立為一 門(mén)科學(xué)的理論家，也是最早將教育建立在心理學(xué)體系上的教育家，其主要的教育思想有：（1）教育目的：赫爾巴特認(rèn)為，教育的目的就在于培養(yǎng)有美德的人，培養(yǎng)有完善道德的人。 他的教育目的分為可能之目的和必要之目的，前者指的是對(duì)一個(gè)人將來(lái)可能從事何種職業(yè)而 言培養(yǎng)其某些方面的能力和興趣；后者指的是進(jìn)行必要的道德教育（2）培養(yǎng)兒童的多方面興趣：赫爾巴特把“多方面的興趣”看作是教學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為這是 教學(xué)的直接目的；是傳授

39、新的知識(shí)、形成新觀念的基本條件；也是充分的知識(shí)訓(xùn)練的結(jié)果。（3）“形式階段”理論：即“明了”、“聯(lián)合”、“系統(tǒng)”以及“方法”四階段。2、簡(jiǎn)述教育目的的結(jié)構(gòu)答：教育目的的結(jié)構(gòu)即教育目的的組成部分及其相互關(guān)系。從這個(gè)角度看教育目的，它一般 由兩大部分組成。第一部分反映了對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)所做出的規(guī)定。具體言之 即是規(guī)定受教育者在德、智、體、美、勞等方面究竟具有什么樣的素質(zhì)。第二部分即對(duì)教育 所要培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值做出規(guī)定，這部分指明了教育所培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)為什么樣的社會(huì)服 務(wù)，應(yīng)當(dāng)符合什么階級(jí)的利益，也即是教育目的的價(jià)值取向問(wèn)題。3、簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法答：（1）找準(zhǔn)原因，對(duì)癥下藥。要使后進(jìn)

40、生的個(gè)別教育工作取得實(shí)際效果，就必須調(diào)查研究， 掌握后進(jìn)生的特點(diǎn)，找準(zhǔn)導(dǎo)致他們暫時(shí)落后的原因，采取有針對(duì)性的措施。（2）尋找閃光點(diǎn)，增強(qiáng)自信心。自尊心的滿足和自信心的樹(shù)立對(duì)推動(dòng)后進(jìn)生的進(jìn)步至關(guān)重 要。老師要注意鼓勵(lì)后進(jìn)生，及時(shí)給予中肯的評(píng)價(jià)和表?yè)P(yáng)，讓他們得到尊重，重拾信心。（3）以情動(dòng)人，以理服人。教師要主動(dòng)親近后進(jìn)生，用愛(ài)感染他們。講道理要深入淺出， 結(jié)合學(xué)生身邊的實(shí)際情況，使他們感到真實(shí)可信，從而樹(shù)立正確的是非觀念。（4）抓住時(shí)機(jī)。對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)。教師要審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)機(jī)立斷， 勇敢沖擊。（5）注意反復(fù)，堅(jiān)持不懈。后進(jìn)生的個(gè)別轉(zhuǎn)化教育是長(zhǎng)期性的工作，進(jìn)步過(guò)程也不會(huì)都是 直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進(jìn)生不斷進(jìn)步。4、簡(jiǎn)述潛在課程的特點(diǎn)答：（1）影響因素的彌散性。潛在課程所涵蓋的因素是多種多樣的，具體涉及學(xué)校內(nèi)部正式 課程之外的方方面面。（2）實(shí)施過(guò)程的潛在