教育技術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)(課堂PPT)課件

1、現(xiàn)代教育技術(shù) 走進教育信息化現(xiàn)代教育技術(shù)第2講 教育技術(shù)學(xué) 理論基礎(chǔ)鄭明月201612080419美術(shù)學(xué)四班教育技術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)第一節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的信息論基礎(chǔ)第三節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)第二節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)2.第一節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的信息論基礎(chǔ)一、教育傳播模式 傳播一詞譯自英語communication，也有人把它譯成交流、溝通、傳通、傳意等，它來源于拉丁文communicure，意思是共用或共享。現(xiàn)在一般將傳播看作是特定的個體或群體即傳播者運用一定的媒體和形式向受傳者進行信息傳遞和交流的一種社會活動。 3.香農(nóng)-韋弗模式 信源編碼解碼信宿干攏反饋信道 信息 信號 信號 信息(接收)

2、4.羅密佐斯基的雙向傳播模式 發(fā)送者解釋器接受者編碼器譯碼器噪聲譯碼器解釋器編碼器接受者發(fā)送者刺激信息響應(yīng)信息信源教師信宿學(xué)習(xí)5.二、教育傳播系統(tǒng)的組成 當媒體應(yīng)用于傳遞以教學(xué)為目的的信息時，稱之為教育傳播媒體，它成為連接傳者與受者之間的中介物。人們把它當成傳遞和取得信息的工具。在一般的教學(xué)理論研究中，將教育者、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)材料三者作為教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)成要素，它們在教學(xué)環(huán)境中，帶有一定的目標性，經(jīng)過適當?shù)南嗷プ饔眠^程而產(chǎn)生一定的教學(xué)效果。 6.教育傳播系統(tǒng)構(gòu)成圖 教育者學(xué)習(xí)者環(huán)境效果教學(xué)信息媒體目標過程7.三、教育傳播理論在教學(xué)中的應(yīng)用（一）說明了教學(xué)過程所涉及的要素- 7W模式 Who誰教師或其

3、他信息源Says what說什么教學(xué)內(nèi)容In which channel通過什么渠道教學(xué)媒體To whom對誰教學(xué)對象即學(xué)生With what Effect產(chǎn)生什么效果教學(xué)效果Why為什么教學(xué)目的Where在什么情況下教學(xué)環(huán)境8.（二）指出了教學(xué)過程的雙向性 早期的傳播理論認為傳播是單向的灌輸過程。它認為受者只是被動地接受信息，只能夠接受傳播者的意圖。這種傳播思想忽視了受傳者的主動性和自主性，顯然是一種片面的認識。受傳者不僅接受信息、解釋信息，還對信息做出反應(yīng)，說明傳播是一種雙向的互動過程，籍著反饋機制使傳播過程能夠不斷循環(huán)進行。 9.（三）確定了教學(xué)傳播過程的基本階段教育傳播過程的六階段 -

4、南國農(nóng)、李運林 確定信息選擇媒體通道傳送接收解釋調(diào)整再傳送評價反饋10.（四）揭示了教學(xué)傳播過程的若干規(guī)律 現(xiàn)代教學(xué)中隨著傳播學(xué)逐漸和教育學(xué)不斷的結(jié)合，常把教學(xué)看成為信息的傳播過程，形成了綜合運用傳播學(xué)和教育學(xué)的理論和方法來研究和揭示教育信息傳播活動的過程與規(guī)律，以求得最優(yōu)化的教學(xué)效果。（1）共識律：（2）諧振律：（3）選擇律：（4）匹配律： 11.第二節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ) 縱觀教育技術(shù)學(xué)的理論發(fā)展，行為主義、認知主義、客觀主義以及正在興起的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教育技術(shù)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 12.一、行為主義學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié),強調(diào)強化的作用。S-R-SSRR1R

5、2RnS13.小步子原則積極反應(yīng)及時反饋自定步調(diào)低錯誤率14.行為主義的代表人物是美國的斯金納(B.F. Skinner) 解釋提問回答確認（刺激）（反應(yīng)）（強化）正答錯答上一步下一步行為主義學(xué)習(xí)理論把人的所有思維都看作是由“刺激反應(yīng)”間的聯(lián)結(jié)形成的 15.二、認知主義學(xué)習(xí)理論在認知主義學(xué)習(xí)理論學(xué)派看來，學(xué)習(xí)個體本身作用于環(huán)境，人的大腦的活動過程可以轉(zhuǎn)化為具體的信息加工過程。 信息納入認知結(jié)構(gòu)記憶結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化調(diào)整或完善記憶結(jié)構(gòu)操作學(xué)生現(xiàn)有認知結(jié)構(gòu)學(xué)科內(nèi)容結(jié)構(gòu)學(xué)生顯示適當?shù)?預(yù)期的認知結(jié)構(gòu) 輸入變量 過程變量 輸出變量16.加涅的信息加工理論奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論17.三、客觀主義學(xué)習(xí)理論客觀主義

6、認為世界是實在的、有結(jié)構(gòu)的，而這種結(jié)構(gòu)是可以被認識的，因此存在著關(guān)于客觀世界的可靠知識。 教學(xué)的作用便是將這種知識正確無誤地轉(zhuǎn)遞給學(xué)生，學(xué)生最終應(yīng)從所轉(zhuǎn)遞的知識中獲得相同的理解。教師是知識標準的掌握者，因而教師應(yīng)該處于中心地位。 18.四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義在教育技術(shù)領(lǐng)域成為一種理論傾向雖然是近幾年的事，但它的哲學(xué)根源可追溯到古代的蘇格拉底、帕拉圖和康德 近代的建構(gòu)主義代表人物則有杜威、皮亞杰等。喬納森(Jonassen, 1991)對建構(gòu)主義理論作如下解釋：建構(gòu)主義認為實在(reality)無非是人們的心中之物，是學(xué)習(xí)者自己構(gòu)造了實在或至少是按照他的經(jīng)驗解釋實在。每一個人的世界都是由他

7、自己的思維構(gòu)造的，不存在誰比誰的世界更真實的問題。 19.世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義卻由每個人自己決定，是由每個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來建構(gòu)和解釋的。由于個人的經(jīng)驗是多種多樣的或有差異的，因而對客觀世界的解釋或建構(gòu)亦多樣化。 20.魚 牛21.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四要素情境協(xié)商會話意義建構(gòu)22.第三節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ) 一、技術(shù)主義技術(shù)決定論認為，技術(shù)是對社會最具影響力的因素，是塑造社會的力量。某些特定技術(shù)的發(fā)展，如傳播技術(shù)或媒體技術(shù)或更廣泛的技術(shù)，通常是社會變革的唯一的或主要的原因。最極端的看法是，整個社會的形成被看作是由技術(shù)決定的。傳播技術(shù)領(lǐng)域普遍存在著技術(shù)決定論的觀點，

8、認為傳播技術(shù)的改變具有重要的文化影響。比較適度的媒體決定論認為，媒體的使用對我們能夠產(chǎn)生一定的影響，但更重要的是社會情境。 23.第三節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)二、人本主義人本主義思想一般包括對自由和自治的信念，認為人類有能力克服遺傳、個人歷史和環(huán)境的限制而做出有意義的個人選擇，強調(diào)個體重要性以及特殊的人類需要。人本主義的教育基于相類似的思想，認為教育的目的是發(fā)展自我實現(xiàn)的個體，人本主義的教育是一個終身的過程，其目的是發(fā)展能夠快樂地過有意義的生活的個體。 由于現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)要求學(xué)生具有較高的學(xué)習(xí)策略和自主學(xué)習(xí)能力，這對教師的作用提出了新的要求。教師由傳統(tǒng)的知識傳授者改變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作

9、者和咨詢者。 24.第三節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)三、技術(shù)主義與人本主義之協(xié)調(diào) 海涅克（R. Heinich）認為所謂的技術(shù)主義，其根源不在于使用了媒體。 高低人本水平DCA B 低 技術(shù)水平 高25.第四節(jié) 教育技術(shù)的后現(xiàn)代觀設(shè)想教育技術(shù)是一種藝術(shù)形式，產(chǎn)生的藝術(shù)作品叫做“像本”（presentation），其中包含的是各種符號。這些像本有各種各樣的呈現(xiàn)形式，如印刷、視覺、電影、錄像、計算機軟件及超文本等等。教育技術(shù)人員如同電影評論家、藝術(shù)評論家或電視評論家，作用是介紹新像本，提供評論，揭示該像本是怎樣發(fā)揮其作用的。 26.一、后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義的懷疑，最極端的情況是整個地排斥現(xiàn)代性觀點。聯(lián)系到信息技術(shù)時代的知識狀況，后現(xiàn)代主義是以存在論代替現(xiàn)代主義的認識論，用模擬取代現(xiàn)實。27.二、后現(xiàn)代主義教育技術(shù)的特點 后現(xiàn)代主義的特點，可以歸納為五個基本點： 1、矛盾 2、不連續(xù) 3、隨意 4、無節(jié)制 5、流程短。 28.二、后現(xiàn)代主義教育技術(shù)的特點以前人們都比較強調(diào)某一個人對一件事所發(fā)揮的作用（權(quán)威），而后現(xiàn)代主義強調(diào)的是團體的作用，認為權(quán)威的形式是共同參與、進行對話、