貞觀君臣論治-新版課件

1、貞觀君臣論治 四川師范大學歷史文化與旅游學院 成 蔭 主講一、關于作者 袁樞，字機仲，南宋建州建安（今福建省建甌市）人。生于宋高宗紹興元年（公元1131年），死于宋寧宗開禧元年（公元1205年）。17歲入太學，33歲中進士。中進士后，袁樞開始編撰資治通鑒紀事本末。宋史袁樞傳記載他編撰的理由是：“常喜誦司馬光資治通鑒，苦其浩博，乃區(qū)別其事而貫通之，號資治通鑒紀事本末。” 即袁樞在熟讀資治通鑒的過程中感到困難，從而編寫新書來解決這個問題。 袁樞42歲出任嚴州（今浙江省桐廬縣西北）教授（地方官學的學官，職責為教授儒家經(jīng)典，負責組織考試，處罰違紀學生），這一年是宋孝宗乾道九年（公元1173年），當年他

2、完成了資治通鑒紀事本末的定稿工作。 資治通鑒紀事本末成書后，引起較大反響。據(jù)宋史卷389袁樞傳記載：“參知政事龔茂良得其書，奏于上，孝宗讀而嘉嘆，以賜東宮及分賜江上諸帥，且令熟讀，曰：治道盡在是矣?！?袁樞為人正直。他曾任國史院編修官，分修國史傳記。北宋末年奸相章惇的子孫以同鄉(xiāng)關系（章出生地為今福建），請為改寫佳傳，袁樞說：“子厚（注：章惇的字）為相，負國欺君，吾為史官，書法不隱，寧負鄉(xiāng)人，不可負天下后世公議?！?袁樞在史學上的地位在于，他是紀事本末體這種新史體的創(chuàng)始人，資治通鑒紀事本末是最早的紀事本末體史書。二、關于資治通鑒紀事本末（一）成書背景 袁樞本著和司馬光同樣的歷史功利思想，素有“愛

3、君憂國之心，憤世疾邪之志”，也想從歷史中尋求借鑒。資治通鑒盡管具有許多優(yōu)點，但用編年體的形式寫成，時間跨度大，內(nèi)容宏富，不容易把握歷史的源流本末。 正因為資治通鑒有缺點，袁樞才有了進行發(fā)揮的空間。資治通鑒紀事本末的產(chǎn)生，紀事本末體的出現(xiàn)，應該說是史學體裁發(fā)展的時代需求。 中國的史學體裁，在宋代以前主要有編年體、紀傳體、典志體三種。這三種體裁雖然各有所長，但都有一個共同的缺陷，即對一些重大事件的原委及其經(jīng)過情況不便于完整地加以敘述。 簡單地講，例如編年體以年代為中心，常把一件事情隔開很多年敘述，即“或一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”；紀傳體以人物為中心，又把一件事放在多人的紀傳中，即“或一事而復見數(shù)篇

4、，賓主莫辨”；典志體（唐代杜佑通典始創(chuàng)）以制度為中心，更不容易看出人物在歷史上的作用。 唐宋以后，隨著文化的繁榮，歷史著作積累更多，一般人都感到難以遍讀。就算讀了，也難于一覽了然。因此，以記載事件始末為主的紀事本末體，終于應運而生。 其實早在北魏，就有人作過嘗試。貴族元暉集門客崔鴻等編寫科錄，這部上古至晉代的通史傳說就是“撰錄百家要事，以類相從”。這是以事為綱的歷史編寫方式，可惜科錄早佚。 （二）資治通鑒紀事本末的特點1、編寫方法 袁樞的寫法是將資治通鑒的史料“區(qū)別門目，以類編纂。每事各詳起訖，自為標題；每篇各編年月，自為首尾”，即依據(jù)資治通鑒的內(nèi)容，總括成239件事情，每事各立標題，詳述事件

5、的原委經(jīng)過，按歷史年代順序，抄錄資治通鑒原文。仍然起于“三家分晉”，止于“周世宗征淮南”，以類編纂成42卷。2、優(yōu)點 具體來講，資治通鑒紀事本末具有以下的主要優(yōu)點： （1）完全以歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果的全過程來編寫，使讀者對歷史事件的概貌很快就能得到一個完整的印象，增強了歷史著作的表現(xiàn)力。即“始于三家之分晉，終于周世宗三征淮南，包括數(shù)千年事跡，經(jīng)緯明晰，節(jié)目詳具，前后始末，一覽了然。遂使紀傳編年通為一貫，前古之所未見也?！?（2）編排史事具有靈活性，可以“因事命篇，不為常格”，只取其中一部分，從而舍棄其余不相關的史事，使歷史事件相對集中、突出，進而更好地體現(xiàn)作者意圖。 史評家章學誠對該書給

6、予了極高的評價：“文省于紀傳，事豁于編年，決斷去取，體圓用神，斯真尚書之遺也?！保ㄎ淖直燃o傳體簡略，記事比編年體明了，堅決取舍，體例靈活多變而神奇不定，這就是尚書的遺教） （3）能夠把復雜的歷史現(xiàn)象簡單化，便于初學 清人閔萃詳說：“顧古之為史，事簡而易明，后世務多，記載彌繁。綜一年之所聚，萃一人之所為，累紙盈寸，起訖未窮。且年不一事，事不一人，端緒既繁，引申非易。學者欲求一事之本末，自非博觀強識，融會于中，有未易明其條理者矣。袁氏樞有見于此，乃作通鑒紀事本末， 揭事為題，聚類而條分，首尾詳備，巨細無遺，一變編年、紀傳之例，而實會其通，誠記事之別格，而史學之捷徑也。” 過去的編年體只能提供線的知

7、識，紀傳體只能提供面的知識，典志體和史評只能供給深入的知識，紀事本末體卻能提供點的知識。研究歷史，最好是由點到線，由線到面，由面到深入。 因為歷史上各種現(xiàn)象都有相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的關系，首先以了解具體事件入手，累積起來，就容易認識到事情的發(fā)生、發(fā)展、變化及其相互關系的道理。例如五胡十六國的興滅、五代十國的盛衰、唐帝國的建立與擴張，都是頭緒很多的歷史過程，在編年體和紀傳體史書中一時不容易搞清楚，而在通鑒紀事本末里，將相關歷史事件一件一件敘述，既具體又完善，很快就能知道大概。 正所謂“史無完史”，通鑒紀事本末也有自己的缺點。2、缺點 （1）取材大多抄錄編年體或紀傳體史書，既不能代替原書，

8、也不能作為第一手資料，史料價值不足。 （2）取材范圍狹窄。 資治通鑒本來就是一部政治史，關于經(jīng)濟、文化方面的記載就比較少。 然而田制、漕運、府兵以及禮樂歷數(shù)、天文地理等重要內(nèi)容，資治通鑒都有記載，可袁樞卻一概棄而不取，不能不是個缺陷。 至于袁樞所取資料，全是有關諸侯、女主、外戚、宦官、權(quán)臣、“夷狄”、藩鎮(zhèn)之類，其余史事，略而不書。 所以清代人王介眉作補通鑒紀事本末，認為“建安之書，不言田制，則度（du）地居民之法亡（w）；不言漕運，則鑿渠引河之利塞；不言府兵，則耕牧戰(zhàn)守之功隳”。 （3）記述的事與事之間沒有聯(lián)系，對于整個歷史不能勾勒出一個發(fā)展的線索。 因為是分事立目，以一事的起訖為宗，只好將復

9、雜的歷史事件簡單化、故事化，因而不能反映歷史發(fā)展的整體，當然也就很難據(jù)以研究社會發(fā)展的客觀規(guī)律。討論一、唐太宗君臣討論的問題有哪些？其參加者是誰？這些問題的答案分別是什么？效果又如何？二、在此基礎上，試歸納出唐太宗時期的執(zhí)政特點。譯 文 唐高祖武德九年冬十月丙午這天（這是按照年、時、月、日為序的紀年方式），唐太宗與大臣們討論如何消除搶劫的強盜。有人請求用嚴酷的刑法來禁止強盜，唐太宗笑著對他說（哂，微笑，此有嘲笑之意）：“老百姓成為強盜的原因是國家賦稅徭役繁重、官吏貪污苛求，他們饑寒交迫，所以顧不得廉恥，鋌而走險。我應當減少奢侈和浪費，降低賦稅和徭役，選擇任用廉潔奉公的官吏，這樣一來就會使老百姓

10、達到溫飽線以上的生活水準，自然就不會當強盜了，還用得著嚴刑峻法嗎？（“衣食有余，富余不足”是古代的一種小康生活）”從此幾年后，天下局勢安定，路人不會將別人遺失在道路上的財物據(jù)為己有，民戶的大門不用關閉，商人與旅客可以放心大膽地在野外露營借宿。 唐太宗還曾經(jīng)對親近的大臣說：“君主依靠國家，而國家依靠老百姓。如果剝削（刻，剝削）老百姓來滿足君主的需求，君主盡管過著富足的日子，國家卻會滅亡。就好似割下自己身上的肉來充饑，肚子雖然一時填飽，人卻死了。所以君主的憂患不是源于外部，而往往來自君主自身。君主欲望過度就會導致人力、物力耗費巨大，人力、物力耗費巨大就會加重賦稅的征收，賦稅征收的加重使得老百姓對國

11、家產(chǎn)生怨恨，老百姓一旦怨恨國家，國家形勢就會不穩(wěn)定，進而君主就會亡國。我常常留心這個問題，所以不敢放縱自己的欲望?！?這段話體現(xiàn)了唐太宗的民本思想。他意識到民眾的支持是國家存在的必要政治資源；他關注老百姓的生存狀態(tài)，注意盡可能減輕老百姓的負擔，讓老百姓安居樂業(yè)，以求得國家的長治久安。 唐太宗貞觀元年春正月，唐太宗因為兵部郎中戴胄忠誠、廉潔、公平、正直，把他提升為大理少卿（擢，指提升官職）。唐太宗因為候選官員往往假冒恩蔭（即資蔭）身份，下令假冒恩蔭身份的候選官員主動交代罪行，如果不主動交代罪行，將被處死。詔令發(fā)布不久，有假冒恩蔭身份的候選官員被查明，唐太宗打算處以死刑。戴胄上奏說：“根據(jù)法律，應

12、當判處流刑?！?唐太宗生氣地說：“你打算遵守法律，卻要讓我在天下人面前失去信用嗎？（卿，對人表示親熱的稱呼）”戴胄回答說：“皇帝發(fā)出詔令的依據(jù)是本人臨時的心理狀態(tài)；而法律卻是國家用來向天下昭示信義的手段。陛下憎恨候選官員狡詐非常，所以才想處死他們。然而，知道處死他們的做法不妥以后，再用法律去量刑，這就是雖然忍受微小的憎恨情緒，但卻保全了巨大的信義?！碧铺谡f：“你能夠秉公執(zhí)法，我還有什么擔心呢？” 戴胄常常違背唐太宗意愿秉公執(zhí)法，進諫的時候毫無保留（“涌泉”，言其多）。戴胄的意見，唐太宗都一一采納，國家因此沒有冤案。 該段表現(xiàn)了唐太宗依法治國的政治思想。他能在臣下勸諫后將法律權(quán)威置于君主權(quán)威之

13、上，在傳統(tǒng)時代確屬難能可貴。 唐太宗命令封德彝推舉優(yōu)秀人才（古人在男孩出生三個月后給孩子取名，但行冠禮即二十歲成年后，從前由長輩所命和多年來被長輩所稱的“名”就不便再在社交場合呼來喊去，必須取一個供平輩或晚輩可以稱呼的新名，這就是“字”?！白帧钡某霈F(xiàn)還由于避諱的原因。男子成年后要參加包括祭祀在內(nèi)的各種正式的社交活動，很多場合下，對人的稱呼要避諱。 男子的名只能有一個，因為由祖或父所定，一般都是終身不變的。而字是自擬的，可以有多個，甚至十幾個。字與名在含義上有聯(lián)系，字又可以在非正式場合使用，所以有古人的字漸漸取代了名），封德彝在很長時間內(nèi)都沒有向唐太宗推薦優(yōu)秀人才。唐太宗責問封德彝，封德彝回答說

14、：“我并不是沒有盡力尋找人才，只是因為至今都沒有出類拔萃的優(yōu)秀人才！” 唐太宗反駁說：“君王（此處“君子”特指“君王”）任用人才就好比使用工具，要選取各種工具的不同優(yōu)勢。古代將天下治理得極好的君王，難道也要到其他朝代去借用人才嗎？恰恰是怕自己不能發(fā)現(xiàn)人才，怎么可以誣蔑我們大唐王朝沒有杰出人才呢！”封德彝羞愧難當，退下辭別。 此段通過唐太宗與封德彝的對答，展現(xiàn)出唐太宗“世世皆有人才，用其所長”的人才觀。 貞觀二年春正月，唐太宗問魏征：“君主怎樣做才算明智？又怎樣做才會昏庸？”魏征回答說：“廣泛地聽取各方面的意見，就會作出明智的決斷；僅僅片面地聽取單方面的意見，只能作出昏庸的判斷。從前堯暢聽民意，

15、所以三苗的惡行被他知曉。舜廣開四方視聽，所以共工、鯀和驩這樣的壞人無處隱藏。秦二世毫不懷疑地信任趙高，給自己帶來了在望夷宮被趙高殺害的悲劇。 梁武帝不加選擇地聽信朱異，結(jié)果讓自己遭受在臺城被活活餓死的屈辱。隋煬帝片面相信虞世基，落得被部將縊殺在彭城閣的下場。因此，如果君主廣泛地聽取和吸納意見與建議，寵臣就不能蒙蔽（雍，堵塞；蔽，蒙蔽）君主，并且下面的信息也會暢通地到達君主?！?唐太宗說：“說得對！” 唐太宗和魏征討論君主怎樣才能賢明，魏征要唐太宗廣開言路并廣泛聽取意見，這樣才能及時了解真實情況，而不至于被臣下蒙蔽。這種君主“兼聽則明、偏信則暗”的政治思想，對后世產(chǎn)生了深遠影響。 貞觀三年夏四月

16、甲午，唐太宗御駕到太極殿（始，曾經(jīng)），對近侍大臣說：“中書省和門下省都是非常重要的部門(司，部門)，對不妥的詔令都應該提出意見或建議（論執(zhí)，提出某種意見或建議）。近來只順應我的意圖，卻聽不到不同的聲音（違異，不同的意見）。如果中書省和門下省只是負責傳遞文書，那么誰不能做呢？何必費心地選用人才呢？” 房玄齡等人馬上磕頭謝罪。從前的做法（慣例）是：所有的國家大事（凡，凡是，表概括），都由中書舍人各自提出自己的意見（執(zhí)，持有某種主張），混雜地簽署自己的名字，叫“五花判事”。緊接著中書侍郎和中書令進行審查（省，檢查，與審同義），此后給事中和黃門侍郎可以反駁和糾正中書省的意見。唐太宗方才重申已有的制度，

17、從此很少有破壞規(guī)定的事情出現(xiàn)（敗，毀壞，敗壞）。 該段表明唐太宗注重使中書省與門下省發(fā)揮監(jiān)督和制約君主意志的職能，以此確保詔令的可行性。 貞觀四年秋七月乙丑，唐太宗問房玄齡和蕭瑀（像玉的石頭）：“隋文帝和我相比怎么樣？”他們回答說：“隋文帝勤于政事，每次臨朝的時候，有時候要持續(xù)到正午（昃z，太陽過了正午，叫昃），五品以上的官員被安排座位（引，率領），討論政事，由衛(wèi)士送來飯食（“衛(wèi)士”此指宮廷中的服務人員）。隋文帝本性雖然不仁慈和寬厚，但也是個奮發(fā)圖強的君主（勵，振奮；精，精神。勵精圖治，振奮精神，想辦法把國家治理好）?！碧铺谡f：“你們只說對了一部分。隋文帝為人不明智卻喜歡細察。 不明智就會了

18、解得不全面（照，日光，用比喻意，指眼睛看到的地方），喜歡細察就會對事情多疑，政事都由自己一個人決定，不相信大臣。國家非常廣大，他整天忙于政事，雖然一再（復，反復）讓自己勞累傷神，怎么能使每一件事情都做得妥當呢？?！贝蟪紓冎浪逦牡鄣男乃家院螅皇欠钪夹惺拢Q，決定；成，已有的方案），即使隋文帝的決定有錯誤或不妥的地方（愆，過失，過錯；違，違背，違反），也不敢進諫和反對，這就是隋只經(jīng)兩朝就滅亡的原因。我卻不一樣。把天下的人才任命（即“置”）為各類官員，讓他們憂國憂民，所提出的各種方案都匯總給宰相，宰相考慮成熟妥當以后，上奏給我。官員們立了功就獎賞，犯了錯就懲罰，有誰還敢不竭盡所能地干好（修，本指

19、整治、治理）本職工作？還擔心治理不好天下嗎（治，把國家治理得非常好的一種狀態(tài)）？”由此發(fā)布詔令給各個部門：“從現(xiàn)在開始，如果詔令有不妥當?shù)牡胤?，都應該奏報意見或者建議，不能違心附和（阿，迎合），不表達自己的想法?！?此段寫唐太宗和房玄齡、蕭瑀討論隋文帝的功過，雙方肯定了隋文帝勤政的一面；但唐太宗更看到隋文帝不信任大臣，喜歡獨斷，因此大臣們不敢違抗，只是一味執(zhí)行，所以隋才會二世而亡。由此，唐太宗下令大臣們要及時對詔令發(fā)表不同意見，而不要一味順從。 貞觀六年冬十二月，唐太宗對魏征說：“選拔官員，不能輕率和倉促。任用一個君子，所有的君子都愿意前來，而如果任用一個小人，所有的小人都會蜂擁而至。”（這里

20、“君子”和“小人”是從道德的角度說的，古人往往把人才的道德放在第一位，今天仍然說“德才兼?zhèn)洹?。像曹操那樣唯才是用的情況并不是主流）魏征回答說：“確實是這樣。假如國家沒有統(tǒng)一，那么就只看人才的才干，而不用權(quán)衡品行。如果國家已經(jīng)安定（喪，死亡；亂，戰(zhàn)亂），那么不是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，就不能使用。?這段講唐太宗和魏征之間討論要謹慎地使用人才，使用人才的標準要根據(jù)不同環(huán)境而有所不同。 貞觀十三年春二月，唐太宗已經(jīng)下詔書讓宗室和一些大臣世襲刺史的職位，左庶子于志寧認為古代和現(xiàn)今情況不同，這樣做恐怕不能保持長久的穩(wěn)定，因此上奏疏表示反對。侍御史馬周也上了奏疏，他認為：“堯、舜的父親還有丹朱、商均那樣的不孝子

21、。假如讓小孩子繼承職位，萬一他們嬌縱，老百姓（數(shù)詞，古代以“百萬”或“萬億”為“兆”，常用來表示極多）就會受到他們的禍害（被，遭受，蒙受），國家就會遭受損失(敗，毀壞，敗壞)。想要（正，表示動作的進行、狀態(tài)的繼續(xù)）斷絕他們的職位，他們長輩的功勞還在；想要保留他們的職位，他們的罪惡已經(jīng)明顯了。 與其禍害現(xiàn)世的廣大百姓，不如不向有功勞的大臣施恩，這是非常明顯的道理。這樣的話，原來（向，原來，當初）關愛他們的行為，恰好（適，恰好）成了傷害他們的行為。 臣下認為應該賞賜他們土地和人口（戶，戶口。邑，食邑），如果確實（必，確實）有才能，就根據(jù)能力（器，才能）的大小授予相應的官職，使得本人受到陛下的恩澤，

22、子孫也享有優(yōu)越的生活（福祿，只享受待遇，不世襲官職。福，幸福。祿，福氣）?！闭錾希〞硎緯r間，正好、碰上）司空、趙州刺史長孫無忌等人都不愿意接受世襲職位（之，動詞，到。國，原指受封的地方），上表堅決推辭，表的內(nèi)容是：“詔令發(fā)布以來，感到孤單凄涼（成語“煢煢孑立，形影相吊”見西晉李密陳情表），好像行走在春季的薄冰上；宗族（宗，宗族）和親屬（戚，親戚）憂心忡忡（虞，憂患），如同被放置在火上的湯一樣。追憶往昔，只有三代實行分封制，原因大概是因為中央的力量不能控制地方勢力，所以因勢利導，政令（禮，古代社會的法則、禮儀。樂，音樂。節(jié)，符節(jié)，古代用來做憑證的東西。文，法令條文）常常不是由中央王朝發(fā)出的

23、。兩漢廢除王侯，設置郡守。消除（蠲，免除）了過去（曩，從前）的弊端，這非常恰當（協(xié)，和諧，融洽）?，F(xiàn)在因為我們的緣故又有變化，恐怕會擾亂圣唐的制度。而且愚蠢不成器的后代，或者觸犯（抵，觸犯、抵觸。“冒”與“抵”為同義詞）國法，自取滅亡（誅，殺死；夷，特指滅族）。因為延續(xù)幾代的賞賜，導致斷絕的災禍，實在是可憐憫的事情（“哀”與“愍”為同義詞）。懇請能收回成命（渙，離散），恩賜子孫們性命?！遍L孫無忌又通過兒媳長樂公主堅決向唐太宗請求，他還說：“我排除千難萬阻為陛下效力，現(xiàn)在天下太平，為什么要被任命到外地？這和遷徙沒有什么分別?！碧铺谡f：“天子把土地分封給有功的大臣，這是古今共同的做法。目的是為了

24、讓你的后代輔佐我的子孫，共同把大唐永恒的基業(yè)傳繼下去。但你們卻表示不能接受（“望”與“怨”意義相同，都是埋怨、責怪的意思），我怎么會強迫你們接受呢？”庚子日，唐太宗下詔停止世代封襲刺史的制度。 這段話表明唐太宗既有人情味，又富有政治的理性，能妥善處理好情感與理智的關系。 貞觀十六年夏四月壬子，唐太宗對諫議大夫褚遂良說：“你還在兼任起居郎，我可以看看你記錄的起居注嗎？”褚遂良回答說：“史官（此指起居郎）筆錄君主的言行，詳細地（備，詳細）記載君主的善與惡，大概（庶幾，表示希望或期盼的語氣）君主因此不敢有不良的言行，還沒聽說過君主自己看閱起居注的先例?！碧铺谡f：“我有不妥的地方，你也要如實記載下來

25、嗎？” 褚遂良回答說：“我的本職工作是如實筆錄陛下言行，不敢不記載不妥的地方。”黃門侍郎劉洎說：“假使（借使，假使，又作“藉使”）褚遂良不記載，天下人都會記載?！碧铺谡f：“確實是這樣?！薄?這段話反映了唐太宗對待他人評價的態(tài)度，他在意別人對自己的評價，關注輿論，但又維護史官的職責，愿意接受輿論的監(jiān)督。 貞觀十七年春正月戊辰，鄭國公魏征去世（諸侯之死稱為“薨”）。唐太宗常常思念他（不已，不停），他對近侍的大臣們說：“人們用銅制作鏡子，可以用來端正儀容。把歷史當作鏡子，可以明白人世的興盛衰落的規(guī)律。君主把臣下作為鏡子，可以知曉自己的得和失。”魏征離開人世（沒，指死亡），我就少了一面鏡子。 這就是

26、著名的“三鏡論”。魏征是中國古代歷史上有名的諫臣，屢屢冒死進諫，常常弄得唐太宗尷尬與惱怒，有時甚至大動肝火，要懲治魏征。但唐太宗畢竟是明君，冷靜下來以后，就會接受魏征的建議。唐太宗敢于和善于接受反面意見，是中國歷史上善于納諫的明君。 貞觀二十一年夏五月庚辰，唐太宗御駕翠微殿，問近侍的大臣：“自古以來的帝王即使統(tǒng)一了中原（中夏，即中原，最初指四夷環(huán)繞的中原核心地帶，在春秋時期僅包括黃河中下游及淮河流域，后來范圍逐漸擴大。“中”表地理位置，“夏”指華夏族），也不能使周邊的少數(shù)民族歸服（服，使歸服）。我的才能不如古人，但所取得的成就（成功，在此作名詞）卻超過他們，我自己不清楚具體原因（諭，明白。此外

27、“諭”字還有“告訴”的意思），大家敞開心扉盡情說說你們的看法吧！”大臣們都說：“陛下的功勞德行像天和地那樣廣大，我們無法說清楚（名言，說出話來。此句意為：我們和天下萬物一樣不能理解。此為奉承唐太宗的話。古代帝王以“天子”自居，標榜奉上天旨意統(tǒng)治萬民，他們希望被神化，以彰顯自己擁有正當?shù)慕y(tǒng)治權(quán)，這樣有利于統(tǒng)治。大臣們就是為了迎合唐太宗的這種心態(tài)）。”唐太宗說：“你們的答案不正確（然，正確）。我能做到這樣的原因，只（止，只，只是）在五個方面。自古以來，帝王紛紛忌妒比自己強的人（疾，妒忌，厭惡，憎恨），而我一旦發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，就好像自己擁有這些優(yōu)點（善，優(yōu)點）一樣高興。對優(yōu)秀人才來說，他們的品德和才

28、干（行，品德。能，能力）往往不能兼?zhèn)洌页３：雎裕?，拋棄，舍去）他們的缺點，而使用他們的長處。帝王（人主，帝王）在提拔任用賢才的時候，往往巴不得把他們揣在懷里；而退棄無能之輩的時候，恨不得把他們通通推到山溝里（不肖，不才。壑，蓄水的洼地，水溝，山溝）。而我見到賢才就會敬重他們，遇到無能之輩就憐惜他們，兩類人都能各自找到自己的位置。君主們往往厭惡鯁（直爽，正直）直坦率的大臣，明里暗里地處死他們（陰，私下，悄悄地。誅，殺死。顯，公開地。戮，殺戮），沒有哪朝哪代不是這樣。我登基以來（阼，大堂前東面的臺階。古代帝王登阼階以主持祭祀，所以用阼指帝位。踐阼，即帝位，也作“踐祚”），滿朝都是鯁直坦率的大臣

29、（或：鯁直坦率的大臣一個挨著一個），從來沒有貶退斥責（黜，貶退）過他們。自古以來歷代皇帝都看重華夏族，卻輕視少數(shù)民族（“貴”與“賤”意思相反，都是意動用法），只有我能做到平等地愛護他們，所以各個周邊民族都像依賴（依，依賴）親生父母一樣依賴我（種落，族）。這五個方面，就是我成就今天事業(yè)的原因。唐太宗回頭對褚遂良說：“你曾經(jīng)擔任過史官，像我方才說的一番話，符合實際情況嗎？”褚遂良回答說：“陛下博大寬廣的德行記載不完（勝，盡），卻單單對以上五個方面滿意（與，贊許），陛下真的（蓋，表示推測，大概）過于謙虛了?！?這段話表明唐太宗善于總結(jié)和吸取歷史經(jīng)驗教訓，這是“貞觀之治”出現(xiàn)的重要原因。討論一、唐太宗

30、君臣討論的問題有哪些？其參加者是誰？這些問題的答案分別是什么？效果又如何？二、在此基礎上，試歸納出唐太宗時期的執(zhí)政特點。參考答案 一、1、討論問題：如何制盜； 參加者：唐太宗與群臣； 解決方案：輕徭薄賦、選用廉吏； 實施效果：“數(shù)年之后，海內(nèi)升平”。2、討論問題：如何處置詐冒資蔭的官員； 參加者：唐太宗與戴胄； 解決方案：判以流刑； 實施效果：“維護了法律的權(quán)威、聽從戴胄的建議后“天下無冤獄”。 3、討論問題：推薦優(yōu)秀人才； 參加者：唐太宗與封德彝； 解決方案：唐太宗批評封德彝不作為； 實施效果：“封德彝“慚而退”。4、討論問題：君主如何才會明智和昏庸； 參加者：唐太宗與魏征； 解決方案：“兼聽則明，偏信則暗”； 實施效果：唐太宗聽取魏征的意見，也給后世留下此著名典故，提醒君主要能廣泛聽取各方意見。 5、討論問題：中書、門下應該對不妥的詔令提出意見； 參加者：唐太宗與房玄齡等大臣； 解決方案：“申明舊制”，中書、門下應對不妥的詔令提出意見； 實施效果：“房玄齡等皆頓首謝”、“上始申明舊制，由是鮮有敗事”。6、討論問題：唐太宗