最新《魚我所欲也》練習(xí)及答案

1、魚我所欲也（1）魚，我所欲也。；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。，生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患者而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻

2、妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一、文學(xué)常識(shí)填空。（1）孟子，名軻，字子輿，魯國鄒人。物。有亞圣”之稱，與孔子合稱為（2）孟子是記錄孟軻及其弟子戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家,孔孟_儒家_學(xué)派的代表人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。（3）孟子繼承孔子的學(xué)說，提出_仁政_的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“_民為貴社稷次之，君為輕”,認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。二、通假字1、故

3、患有有所不辟也辟同“避”，躲避2、萬鐘則不辯禮義而受之辯同“辨”，辨別3、所識(shí)窮乏者得我與得同“德”，感激與同“歟”，語氣詞，嗎4、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)同“向”，原來，從前三、古今異義詞1、一豆羹古義：古代盛食物的器具2、非獨(dú)賢者有是心也3、萬鐘于我何加焉4、是亦不可以已乎5、行道之人弗受6、則凡可以得生者7、故患有所不辟也古義：這，這樣古義：古代的量器古義：益處古義：停止，放棄古義：過路的饑民古義：能夠用來古義：禍患，災(zāi)難今義：豆子今義：對(duì)；正確今義：指用于計(jì)時(shí)的器具或中空的響器今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起今義：已經(jīng)今義：在路上走的人今義：表許可；能夠今義：憂慮四、詞類活用1、由是則

4、生而有不用也可以獲得生存的手段2、蹴爾而與之用腳踢3、所識(shí)窮乏者得我與同“德”，感激五、一詞多義1、是非獨(dú)賢者有是心也這樣2、為鄉(xiāng)為身死而不受為了3、得二者不可得兼得到4、加萬鐘于我何加焉益處5、與所識(shí)窮乏者得我與同“歟6、于所欲有甚于生者比7、則得之則生就是亦不可以已乎這樣看來今為宮室之美為之為了接受所識(shí)窮乏者得我與同“德”，感激弗敢加也虛報(bào)，語氣詞，嗎呼爾而與之萬鐘于我何加焉對(duì)則凡可以得生者何不用也那么由是則可以辟患者而有不為也做得道多助施行而山不加增增加給予六、重點(diǎn)實(shí)詞1、魚我所欲也（想要，喜歡）六、重點(diǎn)實(shí)詞1、魚我所欲也（想要，喜歡）2、二者不可得兼（同時(shí)獲得）4、死亦我所惡（厭惡）5

5、、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使）3、故不為茍得也（茍且取得）6、非獨(dú)賢者（不單，不僅）學(xué)習(xí)-好資料7、賢者能勿喪耳（不喪失）8簞食（古代盛飯用的圓竹器）9、呼爾而與之（盛氣凌人喊叫的樣子）10、乞人不屑也（不愿意接受）11、萬鐘與我何加焉（豐厚的俸祿）（有什么益處）12、妻妾之奉（侍奉）13、失其本心（本來的思想）七、戈U分朗讀節(jié)奏（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我何加焉。（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之今/為所識(shí)窮乏者/得我/而為之八、句子翻譯（1）非獨(dú)賢者有是心也不僅賢人有這種思想（2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也假使一個(gè)人追求

6、的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求生的手段，有什么不可用呢？（反問句）（3）蹴爾而與之，乞人不屑也：用腳踢著給人家，乞丐也不愿意接受。（4）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否符合禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？（5）是亦不可以已乎？此之謂失其本心：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了本來的思想。（6）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我所追求的，但我所追求的還有勝過生命的東西，所以我不會(huì)做茍且偷生的事。（7）呼爾而與之，行道之人弗受如果你輕蔑的，呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受。（8）二者不可得兼，舍生而取義者也如果這兩

7、樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。（9）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之先前有人寧死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉就接受了。九、走進(jìn)文本1、根據(jù)文意，魚和熊掌各比喻什么？魚比喻生（生命），熊掌比喻義（正義）。2、本文反復(fù)論證什么觀點(diǎn)？主要運(yùn)用了哪幾種論證方法？（1）舍生而取義者也（2）比喻論證、舉例論證、正反對(duì)比論證、道理論證3、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指的是什么？“此之謂失其本心”中“此”指什么？“是心”指所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。“此”指“鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。4、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出

8、？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。5、作者先列舉乞人不受“嗟來之食”的事例，論證“義”比“生更重要的觀點(diǎn)，然后指出“萬鐘則不辯禮義而受之。二是失其“本心”的表現(xiàn)，提出“是亦不可以已乎”的告誡。6、本文以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用？引出“舍生取義”的觀點(diǎn)。7、（1）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是（1）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（2）“不辯禮義”地接受萬鐘是為了：（2）宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我8、文中用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“闡述了對(duì)”義“的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)你指出“義”的內(nèi)涵，并簡述今天我們是否還有堅(jiān)持這種“義”的必要。（1）正義（有利于人民和國家的大義）（2）有必要

9、。任何時(shí)候，我們都要堅(jiān)持人民和國家的利益高于一切的原則。9、分析“魚我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也“運(yùn)用的論證方法及作用。比喻論證用“魚”喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過類比，形象生動(dòng)地提出了“舍生取義”這一論點(diǎn)。10、本文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)舉出其中一例。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之11、孟子提出魚和熊掌“不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系？請(qǐng)舉例說明。生命只有一次，面對(duì)誘惑和考驗(yàn)，我們既要珍

10、愛生命，同時(shí)更應(yīng)用智慧去維護(hù)道義。如魯迅先生用100多個(gè)筆名,與敵人斗智斗勇，既保全了自己，又和敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，捍衛(wèi)了正義和真理。12、孟子怎樣論述“舍生取義”這個(gè)觀點(diǎn)的？你能聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解嗎？（1）孟子通過“魚和熊掌“的關(guān)系引出論點(diǎn)，通過列舉行道之人和乞人的正面例子與不辯禮義之人的反面例子，正反論證“舍生取義”的觀點(diǎn)。（2）在生與死的考驗(yàn)面前，我們應(yīng)舍生取義。如劉胡蘭在敵人的鍘刀面前，決不泄露黨的秘密，用青春傳承了舍生取義，用無畏譜寫了英雄贊歌。13、從全文看，本文先后運(yùn)用了_道理論證和舉例_論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，簡要闡述。要求：舉例典型，敘議結(jié)合。南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入