尼采和海德格爾思想中的哲學(xué)的任務(wù)

1、尼采和海德格爾思想中的哲學(xué)的任務(wù)摘 要：作為德語世界的兩個(gè)偉大哲學(xué)家，尼采和海德格格在哲學(xué)的基本問題上的觀點(diǎn)大相徑庭，前者認(rèn)為哲學(xué)的基本問題是價(jià)值問題；后者則認(rèn)為是存在問題。盡管如此，兩位哲人卻在一個(gè)觀點(diǎn)上有著驚人一致，那就是蘇格拉底- 柏拉圖完成了哲學(xué)的基本問題的根本性的“倒轉(zhuǎn)”，以至于整個(gè)西方哲學(xué)就都還是柏拉圖主義。基于對哲學(xué)基本問題的理解，二人對哲學(xué)的基本任務(wù)的認(rèn)定也是不同的。尼采認(rèn)為哲學(xué)的基本任務(wù)是“重估價(jià)值”，海德格爾則認(rèn)為是“追問存在”。但他們完成任務(wù)的過程卻又是驚人的一致的，那就是“返回”；也就是返回到前蘇格拉底時(shí)代的希臘世界。用那種更加源始的希臘人的思想方式，對抗蘇格拉底- 柏

2、拉圖開創(chuàng)的柏拉圖主義。此外，就哲學(xué)與諸科學(xué)的關(guān)系而言，二人都認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)；同樣地，哲學(xué)也不是神學(xué)；也不是世界觀。因而哲學(xué)的任務(wù)便有別于諸科學(xué)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；價(jià)值；存在。作者簡介：何迅( 1991.9- )，男，漢，云南曲靖人，蘭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：德國哲學(xué)。 中圖分類號 ： B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ： A 文章編號 ： 1002-2139 （ 20） -24-03一、哲學(xué)是什幺作為德語世界的兩個(gè)偉大哲學(xué)家，尼采和海德格格在哲學(xué)的基本問題上的觀點(diǎn)有著巨大的差異。這首先體現(xiàn)在兩位哲人對哲學(xué)本身的理解上。在最主要的意義上，尼采將哲學(xué)理解為一種“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。這種意志為爭

3、奪精神的獨(dú)裁統(tǒng)治而進(jìn)行著決戰(zhàn)。尼采說：“哲學(xué)乃是一場爭奪精神的獨(dú)裁統(tǒng)治的決戰(zhàn)。” 1 哲學(xué)的這種爭奪精神的獨(dú)裁統(tǒng)治的斗爭，會使每個(gè)哲人都試圖把自己的命運(yùn)和世界的命運(yùn)和人聯(lián)系在一起。尼采稱此哲學(xué)特性為哲學(xué)的“擬人性”。與尼采相比，海德格爾對哲學(xué)本身的定義有著更加豐富的論述；但在諸多定義之中也是有主次之分的。海德格爾首先將哲學(xué)理解為“普遍的現(xiàn)象學(xué)存在論”，或者說是“關(guān)于存在的科學(xué)”。也就是他著名的“存在論差異”的思想。海德格爾說：“哲學(xué)不是關(guān)于存在者的科學(xué)，而是關(guān)于存在的科學(xué)” 2 。這里的存在，是在哲學(xué)作為第一哲學(xué)的意義上的固定其他存在者的“存在”。而這里的科學(xué)，并非是學(xué)科意義上的科學(xué)。而是作為

4、一種自由的“體系”的科學(xué)，這種體系要求知識內(nèi)部的系統(tǒng)性和同一性。在另外的地方，海德格爾還將哲學(xué)理解為形而上學(xué)。海德格爾曾說：“我們所謂的哲學(xué)就是使形而上學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)起來” 3 。海德格爾的這個(gè)說法承襲于亞里士多德。我們知道，亞里士多德曾將形而上學(xué)定義為“第一哲學(xué)”?！暗谝徽軐W(xué)”也就是純粹的、真正的哲學(xué)。真正的哲學(xué)是形而上學(xué)，反過來，形而上學(xué)也就是真正的哲學(xué)。而形而上學(xué)的邊界，也就是哲學(xué)的邊界。形而上學(xué)作為第一哲學(xué)，所追問的乃是存在者之存在本身，則真正的哲學(xué)所追問的也就是存在者之存在本身。正因如此，海德格爾才說：“哲學(xué)就是使形而上學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)起來”。而海德格爾眼中的偉大哲學(xué)家柏拉圖，亞里士多德，康德，黑格爾

5、，謝林和尼采，的偉大之處就在于他們使形而上運(yùn)轉(zhuǎn)了起來。此外，海德格爾還將哲學(xué)理解為一種開放的“思”。海德格爾說：“哲學(xué)按其本質(zhì)只能是而且必須是一種思的開放” 4 。這里的，哲學(xué)之為一種敞開的“思” ，乃是從希臘哲學(xué)的意義上來理解的。我們知道海德格爾曾經(jīng)“思”比作“林中路”。林間小路的首要特征就是：開放，或者說敞開，也就是說它不是唯一的。它會有很多條，并且每一條都是可通達(dá)的。思也是這樣。在海德格爾看來，思是比哲學(xué)和形而上學(xué)更加源始的勞作。因?yàn)檎軐W(xué)形而上學(xué)乃是在蘇格拉底柏拉圖那里才形成的，而思則在前蘇格拉底時(shí)代就已絢爛于希臘世界的天際了。從蘇格拉底柏拉圖開始，人們選擇了“哲學(xué)的”眼光看世界。但這改

6、變不了哲學(xué)作為一種源始的開放的“思”的天命。正因如此，海德格爾認(rèn)為哲學(xué)活動(dòng)都需要返回到“開端”。而哲學(xué)本身也就是一個(gè)開端。這個(gè)開端就是希臘世界。二、哲學(xué)的基本問題兩位哲人對哲學(xué)的基本定義是各自所理解的哲學(xué)的基本問題的。在尼采那里，哲學(xué)的基本問題就是生命的意義的問題，亦即生命的價(jià)值的問題。而尼采所說的“生命”也就是“強(qiáng)力意志”。尼采說：“公式如下：生命就是權(quán)力意志” 5 。這是因?yàn)椋璨槔瓐D斯特拉之口說：“生命所在的地方，即有意志！但是這意志不是求生之意志，我鄭重地告訴你而是權(quán)力意志！” 6 。對于人類來說，生命的意義最主要地體現(xiàn)在他的“看得見的生活”中，因而任何一種肯定生命的哲學(xué)，都要去發(fā)現(xiàn)生

7、活的金光燦爛的意義?；谶@樣的視角，尼采肯定荷馬式的、伊碧鳩魯式的享受生活哲學(xué)活動(dòng)。而否定蘇格拉底式的、基督教式的禁欲主義和苦修理想。尼采認(rèn)為，前蘇格拉底的希臘哲學(xué)家是普通希臘生活的一部分，都是生命的肯定者。這集中體現(xiàn)在他們的肯定生命的悲劇藝術(shù)之中，體現(xiàn)在酒神精神上。不幸的是，悲劇最終還是消亡了。并且，尼采將這種肯定生命的悲劇藝術(shù)的消亡的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦”歸到了蘇格拉底那里。說蘇格拉底就是使整個(gè)希臘哲學(xué)這個(gè)飛速旋轉(zhuǎn)的“機(jī)器”制動(dòng)下來的那“一塊石頭”。說蘇格拉底是生命的否定者，因?yàn)樗R死還說“生命意味著長久的病痛”。如果說，蘇格拉底只是希臘人從肯定生命到否定生命的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那幺，柏拉圖就徹底地讓希臘人走上了否定生命的道路。尼采說，柏拉圖以來：“理性與本能自發(fā)地導(dǎo)向一個(gè)目標(biāo)。導(dǎo)向善，導(dǎo)向上帝” 7 。這就是說， 從柏拉圖開始，希臘人不再從身體出發(fā)了。而是從靈魂出發(fā)了。也就是說，柏拉圖點(diǎn)燃了西方哲學(xué)從靈魂出發(fā)的千年火堆。從此以后，西方哲人都是從這里汲取火苗的，但卻是否定生命的火苗。所以，尼采說：“自柏拉圖以來的希臘哲學(xué)家的道德主義是有病理學(xué)根源的” 8 。因?yàn)樽詮奶K格拉底- 柏拉圖開始，自蘇格拉底- 柏拉圖以降：“所有哲學(xué)哲學(xué)家，康德也不例外，都是在