根植于緘默知識(shí)的音樂(lè)課堂教學(xué)

1、根植于沉默知識(shí)的音樂(lè)課堂教學(xué)?音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)?指出：音樂(lè)學(xué)科的非語(yǔ)義性、不確定性促使她具有一種特殊的學(xué)習(xí)方式體驗(yàn)的方式。音樂(lè)學(xué)習(xí)原那么上是不能依靠講授的，而是要自己去感受、體會(huì)音樂(lè)，在音樂(lè)學(xué)習(xí)中，許多的學(xué)習(xí)目的蘊(yùn)含在體驗(yàn)音樂(lè)的過(guò)程中。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)音樂(lè)我們不是強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)了什么歌曲，而是強(qiáng)調(diào)審美教育中的一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的潛效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是一種產(chǎn)生于理論中的“沉默知識(shí)的運(yùn)用和獲齲一、何為“沉默知識(shí)英國(guó)學(xué)者波蘭尼早在1958年的?人的研究?一書中就提出一個(gè)觀點(diǎn)：人類的知識(shí)有兩種，一種是通常所說(shuō)的用文字或圖案、數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的知識(shí)，是通過(guò)正規(guī)的形式如學(xué)校的教育，群眾媒體等進(jìn)展傳播，可以同時(shí)為不同的人們所

2、擁有的，具有公共性的知識(shí)，又稱顯性知識(shí)；而另一種那么是不能系統(tǒng)表述的，具有感性、內(nèi)隱、意向化，零散性的，只可意會(huì)，不可言傳的知識(shí)，相對(duì)于顯性知識(shí)，又稱“沉默知識(shí)，它是人類非語(yǔ)言才能活動(dòng)的結(jié)晶，是感性的。波蘭尼舉例說(shuō)，我們可以認(rèn)識(shí)一個(gè)人的臉，可以在成千上萬(wàn)張臉中識(shí)別出我們所認(rèn)識(shí)的這張臉，但是我們卻說(shuō)不出我們是如何識(shí)別出這張臉的。在我們的生活中，這種說(shuō)不明，道不清的感覺(jué)時(shí)常在我們的感知世界里出現(xiàn)。單從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，我們經(jīng)?？梢酝ㄟ^(guò)一個(gè)人的聲音來(lái)確定他是誰(shuí)，但往往我們說(shuō)不出根據(jù)什么因素判斷的。一個(gè)作曲家、演員在創(chuàng)作音樂(lè)作品的時(shí)候，總是要進(jìn)展構(gòu)思，要找藝術(shù)感覺(jué)、一種風(fēng)格，假設(shè)沒(méi)有這些活動(dòng)，創(chuàng)作就沒(méi)有

3、個(gè)性，而這些活動(dòng)又恰恰是在說(shuō)不明道不白的個(gè)人沉默感覺(jué)支配下進(jìn)展的，這就是沉默知識(shí)的力量。無(wú)論在生活、工作或?qū)W習(xí)中，不可言說(shuō)的沉默知識(shí)和顯性知識(shí)一樣是大量存在的，甚至前者比后者更多，兩者共同構(gòu)成人類知識(shí)的總體。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)，波蘭尼用一句精煉的話進(jìn)展概括，即“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的。音樂(lè)作為藝術(shù)學(xué)科中的一種，其特殊的學(xué)習(xí)方式使得在音樂(lè)課堂審美教育中感性的沉默知識(shí)要比理性的顯性知識(shí)更重要一些。音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)方法與一般的知識(shí)課和技能課的施教方法有所區(qū)別，對(duì)一首樂(lè)曲的理解感受、文字及語(yǔ)言等顯性知識(shí)只能作為輔助手段，重要的是體驗(yàn)者自己對(duì)曲子的理解、感受等獨(dú)具個(gè)性化認(rèn)識(shí)即個(gè)體的審美經(jīng)歷。而所謂的“樂(lè)

4、感和“審美經(jīng)歷就是一種對(duì)音樂(lè)特有的感知才能和個(gè)體對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品的感性認(rèn)識(shí)，是一種沉默的音樂(lè)知識(shí)，二、沉默知識(shí)在音樂(lè)學(xué)習(xí)中的表達(dá)1沉默知識(shí)來(lái)自音樂(lè)理論活動(dòng)沉默知識(shí)是在理論過(guò)程中獲得的，具有不明晰性和不可表述性，個(gè)體只有在理論過(guò)程中親身體驗(yàn)以及同伴間的大量的交流才能把握，是一種在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)發(fā)出來(lái)的智慧的火花，是一種在理論中獲取的經(jīng)歷。因此，培養(yǎng)學(xué)生良好的音樂(lè)的藝術(shù)感覺(jué)必須重視音樂(lè)理論這一環(huán)節(jié)，只有參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，走進(jìn)音樂(lè)，才能獲得一些“心照不宣的藝術(shù)感覺(jué)，即音樂(lè)類型的沉默知識(shí)的獲得。而在反復(fù)的音樂(lè)理論中不斷地從已有的理論性知識(shí)的根底上生成新的經(jīng)歷、新的感覺(jué)，一種更深層次的領(lǐng)悟才能。詳細(xì)做

5、法就是觀察生活，注意觀察記錄生活中的音樂(lè)素材、音樂(lè)特點(diǎn)；討論反思，在音樂(lè)理論中不斷體驗(yàn)、不斷反思沉默知識(shí)，積累沉默知識(shí)；合作交流，開展以自主、合作、探究的音樂(lè)學(xué)習(xí)小組，在音樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過(guò)交流合作傾聽(tīng)別人的音樂(lè)見(jiàn)解，借鑒別人的音樂(lè)觀點(diǎn)以進(jìn)步自己的音樂(lè)認(rèn)識(shí)程度和經(jīng)歷。2沉默知識(shí)是音樂(lè)創(chuàng)作彰顯個(gè)性的重要元素?音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)?鼓勵(lì)學(xué)生參與音樂(lè)創(chuàng)作，目的在于通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作豐富學(xué)生的形象思維，開發(fā)創(chuàng)造性潛質(zhì)，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。我們要?jiǎng)?chuàng)作一首音樂(lè)作品，除了必須具有作曲的根本常識(shí)等顯性知識(shí)外，知識(shí)構(gòu)造當(dāng)中沉默知識(shí)的儲(chǔ)藏量決定了作品的質(zhì)量和風(fēng)格。同樣，我們?nèi)パ莩皇滓魳?lè)作品，進(jìn)展二度創(chuàng)作，首先要理解作品創(chuàng)作的背景

6、，它的思想內(nèi)涵等，然后調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)經(jīng)歷(沉默知識(shí))，根據(jù)自己個(gè)性化的創(chuàng)造進(jìn)展演唱，豐富了歌曲的內(nèi)涵。這個(gè)音樂(lè)理論過(guò)程中，通過(guò)已有的沉默知識(shí)或獲得沉默知識(shí)的途徑，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有創(chuàng)意的獨(dú)具個(gè)性的理解，而這種理解處于隱蔽模糊的狀態(tài)，而這個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中又獲得新的經(jīng)歷，生成新的沉默知識(shí)。3沉默知識(shí)飽滿了對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)知感受與鑒賞是音樂(lè)教育的重要內(nèi)容，目的是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)感受才能和審美才能。高爾基說(shuō)：“聽(tīng)音樂(lè)時(shí)要用自己的經(jīng)歷、印象和知識(shí)的積累去補(bǔ)充。換句話說(shuō)，作曲是一度創(chuàng)作，演奏、演唱是二度創(chuàng)作，欣賞同樣也是二度創(chuàng)作。藝術(shù)學(xué)科中的內(nèi)容都是形象性、情感性和主觀性的。由于個(gè)人知識(shí)修養(yǎng)(顯性知識(shí))、生活經(jīng)歷(沉默知

7、識(shí))、體驗(yàn)的角度不同，對(duì)同樣的作品，學(xué)生會(huì)有不同理解與感悟。正如人們常說(shuō)的，“有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特。周大風(fēng)先生說(shuō)過(guò)：“多加會(huì)意，少靠言傳，用這句話來(lái)作為音樂(lè)教育的教學(xué)方法，是比較恰當(dāng)?shù)?。也就是說(shuō)依靠感覺(jué)而得，教師的言傳應(yīng)該是啟迪性的、引誘性的，用旁引側(cè)敲，或用比喻、形容來(lái)幫助學(xué)生起用已有的埋伏在腦海中的沉默知識(shí)來(lái)理解詳細(xì)的音響，使之能得到更多、更快、更具個(gè)性的對(duì)音樂(lè)的感知才能，才能到達(dá)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的欣賞效果。比方，對(duì)肖邦的24前奏曲中的第15首，由于傳說(shuō)是肖邦在一座海島修道院時(shí)傾聽(tīng)屋檐下的雨滴聲時(shí)寫作的，并且又有類似于雨滴的音型貫穿于全曲，因此，許多人把它叫做“雨滴。而法國(guó)鋼

8、琴家柯托有他獨(dú)樹一格的解釋，他認(rèn)為第15首就應(yīng)理解成“死亡像陰影一樣在那里。又如第24首，柯托的解釋是“血、情欲的地獄、死，但是許多演奏家更傾向于將這首前奏曲解釋為肖邦對(duì)祖國(guó)的淪亡所感到的悲憤和悼念的情緒。4沉默知識(shí)有助于展開音樂(lè)夢(mèng)想的翅膀波蘭尼指出：沉默知識(shí)代表著人類知識(shí)總庫(kù)中那些無(wú)法言傳的、不能明確地以概念、命題等陳述的知識(shí)。這種沉默知識(shí)以隱蔽的方式存在于人的認(rèn)知構(gòu)造中，“我們的知識(shí)多于我們所能講述的，說(shuō)的就是沉默知識(shí)的隱蔽性。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句非常發(fā)人深省的話：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。他又說(shuō)：“我的科學(xué)

9、成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)來(lái)的。在我國(guó)，也有這樣一句俗語(yǔ)：“只怕想不到，就怕做不到。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、沉默知識(shí)、顯性知識(shí)在音樂(lè)教學(xué)中的作用波蘭尼在研究顯性知識(shí)、沉默知識(shí)的時(shí)候曾提到它們與教育的關(guān)系，他一方面指出顯性知識(shí)通過(guò)教育傳播，另一方面也指出沉默知識(shí)在教育過(guò)程中的作用，認(rèn)為人們的教育活動(dòng)中只有以這種“潛在的知識(shí)為根底，才能意識(shí)到自己“理智的力量。對(duì)于前一點(diǎn)理論，我們非常熟悉，在傳統(tǒng)釣音樂(lè)教育中，我們強(qiáng)調(diào)的是“雙基，過(guò)于強(qiáng)調(diào)樂(lè)理知識(shí)等顯性知識(shí)的傳遞，教師比較滿足于唱歌教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化、形式化，不重視通過(guò)學(xué)生的自主活動(dòng)所獲得的審美體驗(yàn)使他們形成沉默知識(shí)，無(wú)視了學(xué)生自身的沉默知識(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程的影響作

10、用以及沉默知識(shí)自身的反思結(jié)果。這些與音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的沉默知識(shí)與其他活動(dòng)領(lǐng)域的沉默知識(shí)一樣，對(duì)于教學(xué)既可能起到積極的影響，又可能起到消極的影響。從積極的影響來(lái)看，它們可能會(huì)進(jìn)步教學(xué)活動(dòng)的效率，對(duì)于具有音樂(lè)審美經(jīng)歷和音樂(lè)創(chuàng)作訓(xùn)練的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以從詳細(xì)的音樂(lè)作品中感受到更多、更全面、更深化的審美經(jīng)歷；從消極的影響來(lái)看，它們那么會(huì)降低教學(xué)活動(dòng)的效率，甚至?xí)母旧献璧K某種顯性知識(shí)的教學(xué)。因此認(rèn)識(shí)和理解沉默知識(shí)在教學(xué)生活中的作用，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的音樂(lè)教學(xué)要關(guān)注以下幾點(diǎn)：1充分認(rèn)識(shí)沉默知識(shí)的存在在傳統(tǒng)知識(shí)觀的支配下，知識(shí)簡(jiǎn)單地等同于顯性知識(shí)，教師也就成了顯性知識(shí)的傳遞者和權(quán)威的闡釋者，學(xué)生那么被看作

11、是一個(gè)完全“無(wú)知的人，在學(xué)習(xí)中完全處于被動(dòng)承受的地位。而知識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變那么告訴我們，學(xué)生來(lái)到課堂的同時(shí)也帶來(lái)了他們生活中獲得的沉默知識(shí)和個(gè)體的知識(shí)，他們不僅是已有知識(shí)的承受者，而且還是已有知識(shí)的批判者；不僅是知識(shí)的消費(fèi)者，而且還是知識(shí)的消費(fèi)者。2充分發(fā)揮沉默知識(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極作用教師教育教學(xué)的任務(wù)，不僅要借助于學(xué)生的沉默知識(shí)和個(gè)體知識(shí)來(lái)獲得顯性知識(shí)和公共知識(shí)，更要借助于顯性知識(shí)和公共知識(shí)來(lái)檢驗(yàn)、批判、修正他們的沉默知識(shí)和個(gè)體知識(shí)，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握關(guān)于方法和資源方面的知識(shí)。在傳統(tǒng)知識(shí)性質(zhì)觀和現(xiàn)代教育觀的支配下，教學(xué)的核心任務(wù)或根本任務(wù)就是正確、有效地傳遞和掌握課程知識(shí)，師生關(guān)系的根本性質(zhì)就

12、是知識(shí)的傳遞者與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，學(xué)生被允許的活動(dòng)范圍也就限制在這個(gè)極其狹小的圈子里而不能越雷池半步。新課程提倡張揚(yáng)個(gè)性，充分發(fā)揮沉默知識(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用，所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該堅(jiān)決抑制那種“滿堂灌或“一言堂的習(xí)慣，使教學(xué)過(guò)程變成一種師生雙方以及同學(xué)之間自由的對(duì)話，對(duì)話的雙方都不是固守一種看法，而是努力挖掘自己對(duì)教材知識(shí)或其所提問(wèn)題的理解。正是在這種討論中，每一個(gè)人沉默的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)、立嘗形式才能伴隨他從詳細(xì)的見(jiàn)解中“顯現(xiàn)出來(lái)，從而既可以為自己也可以為別人所認(rèn)識(shí)和理解，并在此根底上進(jìn)展檢討、修整、批判或利用。作為一種自我反思的過(guò)程，教師首先要反思自己的沉默知識(shí)，包括自己

13、對(duì)于學(xué)生、教學(xué)、課堂管理以及一些音樂(lè)學(xué)科知識(shí)的沉默知識(shí)，要把自己對(duì)詳細(xì)音樂(lè)作品的審美經(jīng)歷心得和作品本身內(nèi)隱的審美經(jīng)歷內(nèi)容植入學(xué)生的心靈構(gòu)造當(dāng)中，內(nèi)化為學(xué)生自己的審美經(jīng)歷和才能。其次，教師要幫助學(xué)生反思他們自己在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的沉默知識(shí)，使他們學(xué)會(huì)不斷地從自己顯性的觀點(diǎn)和想法中分析自己所使用的沉默知識(shí)，特別是那些沉默的認(rèn)識(shí)形式。同時(shí)教師不僅僅只是傳遞和反思課本上的顯性知識(shí)，更要幫助學(xué)生將那些難以說(shuō)清的知識(shí)即沉默的知識(shí)用一些特殊的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，從而對(duì)他們進(jìn)展理性的分析和檢驗(yàn)。例如，有些學(xué)生在演唱歌曲的時(shí)候，可以無(wú)師自通地表現(xiàn)出一些小技巧，像顫音、花腔等，問(wèn)他為什么這么處理，說(shuō)不出來(lái)，憑感覺(jué)，這個(gè)感覺(jué)就

14、是沉默知識(shí)，教師在這個(gè)時(shí)候幫他總結(jié)什么叫顫音、花槍等等，其實(shí)也就是把沉默知識(shí)顯性化。新課程強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程從某種意義上說(shuō)比學(xué)習(xí)結(jié)果更為重要，因?yàn)閷?duì)于審美教育來(lái)說(shuō)，重要的是表達(dá)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的潛效應(yīng)，許多目的就蘊(yùn)含在學(xué)習(xí)的過(guò)程中。授人以“魚，不如授人以“漁，學(xué)會(huì)音樂(lè)，不如會(huì)學(xué)音樂(lè)。從沉默知識(shí)的理論來(lái)看，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不僅包括掌握學(xué)習(xí)的一些方法，而且包括學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為進(jìn)展比較深化的認(rèn)識(shí)和理解，更重要的是對(duì)自己有意或無(wú)意的沉默知識(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程的影響有深化的認(rèn)識(shí)和理解。3要重新構(gòu)建備課環(huán)節(jié)中的“三備從實(shí)際教學(xué)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該考慮到相應(yīng)的沉默知識(shí)。眾所周知，教學(xué)中的備課一般包括“三備，即“備教材

15、“備學(xué)生“備教法。傳統(tǒng)意義上的“三備主要考慮的是熟悉教材、熟悉學(xué)生根底以及如何圍繞教材知識(shí)的掌握組織課堂教學(xué)的問(wèn)題，學(xué)生的沉默知識(shí)根本沒(méi)有考慮。從沉默知識(shí)的理論出發(fā)，教師在“備教材的時(shí)候，不僅要像以往那樣理解教材知識(shí)及其構(gòu)造，而且要考慮學(xué)生在響應(yīng)問(wèn)題上可能存在的沉默知識(shí)。比方訓(xùn)練合唱時(shí)，我們就要理解一下有多少學(xué)生接觸過(guò)合唱，有沒(méi)有多聲部合唱的經(jīng)歷，和指揮的配合是否默契。當(dāng)我們?cè)谥v解北方戲曲的時(shí)候，我們要理解學(xué)生是否聽(tīng)過(guò)、唱過(guò)或演出過(guò)，不要想當(dāng)然地以為南方的孩子不懂北方的音樂(lè)，北方的學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)南方的音樂(lè)，特別是在開放的年代。在“備學(xué)生的時(shí)候，不僅要關(guān)注學(xué)生已經(jīng)掌握的顯性知識(shí)，而且要關(guān)注到學(xué)生已經(jīng)掌握的那些沉默知識(shí)和認(rèn)識(shí)形式。在“備教法時(shí)，不僅要備教材上顯性知識(shí)的“教法，而且要備沉默的個(gè)體知識(shí)的教法；不僅要備如何使學(xué)生掌握顯性的教材知識(shí)，而且要備如何使學(xué)生的沉默知識(shí)和沉默認(rèn)識(shí)形式顯現(xiàn)出來(lái)，如何檢驗(yàn)、批判、修正和利用它們。由于這種個(gè)體的沉默知識(shí)來(lái)自個(gè)體的生活，因此，在備課過(guò)程中，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的校外的社會(huì)、家庭生活的背景和文化背景，它們的差異會(huì)造成學(xué)生所蘊(yùn)含的沉默知識(shí)的不同，從而造成對(duì)教材知識(shí)理解的不同。對(duì)這種不同的認(rèn)同、