《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》編排體例

1、衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)編排體例一、文章的基本格式 文章題目 作者姓名 （作者工作單位，所在城市，郵政編碼） 摘要：（一般控制在 200 字內(nèi)，以第三人稱寫出文章的主要觀點(diǎn)） 關(guān)鍵詞：；（3-5 個(gè)） 中圖編類號(hào): 正文（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類） 一、 （一） 1. (1) 參考文獻(xiàn)： 1 _作者簡(jiǎn)介：第一作者：姓名（出生年月），性別，籍貫，學(xué)歷，職稱，研究方向?；痦?xiàng)目：項(xiàng)目名稱及編號(hào) 第二作者：姓名（出生年月），性別，籍貫，學(xué)歷，職稱，研究方向?；痦?xiàng)目：項(xiàng)目名稱及編號(hào)二、衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)參考文獻(xiàn)著錄格式要求 衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)文后參考文獻(xiàn)，主要依據(jù) 2015 年國(guó)家頒發(fā)的新標(biāo)準(zhǔn)信息與文獻(xiàn) 參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則

2、(GB/T 7714 2015)，采用順序編碼制，即按正文中引用的文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序連續(xù)編碼，將序號(hào)置于方括號(hào)中，統(tǒng)一將引文頁(yè)碼標(biāo)在正文序號(hào)“”旁。參考文獻(xiàn)在正文中的標(biāo)注法：（1）同一處引用多篇文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)將各篇文獻(xiàn)的序號(hào)在方括號(hào)內(nèi)全部列出，各序號(hào)間用“，”。如遇連續(xù)序號(hào)，起訖序號(hào)間用短橫線“-”連接。示例： 引用多篇文獻(xiàn)張三1指出李四2-3 認(rèn)為形成了多種數(shù)學(xué)模型7，9，11-13（2）多次引用同一著者的同一文獻(xiàn)時(shí)，在正文中標(biāo)注首次引用的文獻(xiàn)序號(hào)，并在序號(hào)的“ ”外著錄引文頁(yè)碼。如果用計(jì)算機(jī)自動(dòng)編序號(hào)時(shí)，應(yīng)重復(fù)著錄參考文獻(xiàn)，但參考文獻(xiàn)表中的著錄項(xiàng)目可簡(jiǎn)化為文獻(xiàn)序號(hào)及引文頁(yè)碼。示例： 多次引用同

3、一著者的同一文獻(xiàn)的序號(hào)張415-17；張455； 張4101-105.著錄格式：主要責(zé)任者.題名:其他題名信息文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)/文獻(xiàn)載體標(biāo)識(shí).其他責(zé)任者.版本項(xiàng).出版地:出版者,出版年:引文頁(yè)碼(更新或修改日期)引用日期.獲取和訪問(wèn)路徑.數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符.文獻(xiàn)類型和文獻(xiàn)載體標(biāo)識(shí)代碼（見 2015 年國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)附錄 B）B.1 文獻(xiàn)類型和標(biāo)識(shí)代碼：普通圖書 M，會(huì)議錄 C， 匯編 G，報(bào)紙 N，期刊 J， 學(xué)位論文 D， 報(bào)告 R，標(biāo)準(zhǔn) S，專利 P，數(shù)據(jù)庫(kù) DB，計(jì)算機(jī)程序 CP，電子公告 EB，檔案 A，輿圖 CM，數(shù)據(jù)集 DS，其他 Z 等。B.2電子資源載體和標(biāo)識(shí)代碼：磁帶 MT，磁盤 DK

4、，光盤 CD，聯(lián)機(jī)網(wǎng)絡(luò) OL等。參考文獻(xiàn)用法示例專著格式：作者.專著名M.出版城市：出版社，出版年.龔賢.佛典與南朝文學(xué)M. 南昌：江西人民出版社，2008.外國(guó)著作的格式：作者.著作名M.翻譯者，譯.出版城市：出版社，出版時(shí)間年.如：凱特麥高恩. 批評(píng)與文化理論中的關(guān)鍵問(wèn)題M. 趙秀福，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2012.期刊格式：作者.文獻(xiàn)名J.刊物名稱，出版時(shí)間年（刊期）如：1周作人. 中國(guó)新文學(xué)的源流研究J.名作欣賞，1998（5）.標(biāo)準(zhǔn) 專利檔案1中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) GB/T 77142015 信息與文獻(xiàn) 參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則S.北京:中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社,2015.2張凱軍. 軌道火車

5、及高速軌道火車緊急安全制動(dòng)輔助裝置：201220158825.2P.2012-04-05.3中國(guó)第一歷史檔案館，遼寧省檔案館. 中國(guó)明朝檔案總匯（一）A. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.析出文獻(xiàn)（專著、期刊、報(bào)紙中析出）1周遠(yuǎn)成. 三國(guó)周瑜論M/滿屋書籍舊生涯. 北京：中國(guó)書籍出版社，2015.報(bào)紙1張?zhí)锴?罪犯 DNA 庫(kù)與生命倫理學(xué)計(jì)劃N.大眾科技報(bào),2000-11-12(7).報(bào)告 匯編1 中 華 人 民 共 和 國(guó) 國(guó) 務(wù) 院 新 聞 辦 公 室 . 國(guó) 防 白 皮 書 ： 中 國(guó) 武 裝 力 量 的 多 樣 化 運(yùn) 用R/OL.(2013-04-16)2014-06-11./a

6、ffalr/2013-04/16/content_4442839.htm.2World Health Organization. Factors regulating the immune response:report of WHO Scientific GroupR.Geneva:WHO,1970.3厲兵.采編工作中的語(yǔ)言文字規(guī)范G/新聞出版總署教育培訓(xùn)中心. 第 6 期全國(guó)出版社新編輯培訓(xùn)班講義，2005.例文：主體之死與情感轉(zhuǎn)型兼評(píng)左其福祛魅與重構(gòu)：后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文學(xué)情感研究李紅波,張子才（河南財(cái)政金融學(xué)院 文學(xué)院，河南 鄭州 450046） 摘 要：在后現(xiàn)代語(yǔ)境之中，隨著主體的零散化

7、和平面化，文學(xué)情感越來(lái)越同質(zhì)化、虛擬化、表演化，文學(xué)情感與文學(xué)主體之間的關(guān)系日趨復(fù)雜和隱蔽。而這一切最終將會(huì)改變文學(xué)的面貌，重構(gòu)文學(xué)理論。 關(guān)鍵詞：主體之死；情感轉(zhuǎn)型；非本質(zhì)；后情感作者簡(jiǎn)介：李紅波（1971），男，河南汝州人，副教授，博士，主要從事中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)思潮和基礎(chǔ)文論研究。張子才（1978），男，河南鄭州人，講師，博士，主要從事中國(guó)近、現(xiàn)代文學(xué)思潮研究。通訊地址：河南省鄭州市鄭東新區(qū)龍子湖北路22號(hào)河南財(cái)政金融學(xué)院文學(xué)院。郵編：450046。手機(jī)鄭州），Email: 一 主體之死在中外文論史上，談到情感，自然會(huì)和“表現(xiàn)說(shuō)”相聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，

8、東方特別是中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)被看成是表現(xiàn)說(shuō)的代表。因?yàn)樵诿?shī)序之中有“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@段話常被人解讀為：中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)是建立在激情抒發(fā)基礎(chǔ)之上的。其實(shí)，西方，也有過(guò)類似的表達(dá)，不過(guò)要到了近代，托爾斯泰就是代表，他認(rèn)為“藝術(shù)就是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，而別人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感。”1442-443按照德里達(dá)、利奧塔等后現(xiàn)代理論家的論述，現(xiàn)代話語(yǔ)體系之中的統(tǒng)一穩(wěn)定的主體，只不過(guò)是我們頭腦之中的幻象，是我們的一廂

9、情愿。就像不存在所謂的普世價(jià)值一樣，其實(shí)主體和人性根本沒有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，我們根本無(wú)法把主體所謂的本質(zhì)化約為一句不變的話語(yǔ)和一副恒定的圖景。主體永遠(yuǎn)不會(huì)在某種語(yǔ)境之中完全在場(chǎng)，總會(huì)有部分“缺場(chǎng)”，而這種缺場(chǎng)又不是通過(guò)補(bǔ)充可以彌補(bǔ)的，這就是德里達(dá)的“缺場(chǎng)”和“增補(bǔ)”理論，它可以很好的說(shuō)明主體的非本質(zhì)特征。在德里達(dá)的視野之中，文學(xué)、人性和主體就是“無(wú)”。就是說(shuō)“在語(yǔ)言中，主體就像一個(gè)無(wú)法被意義表達(dá)所把握的物品而被制造出來(lái)，在真實(shí)界中被拋棄的存在之剩余物，只能作為無(wú)這樣一種無(wú)可捉摸之物在意義中呈現(xiàn)自身?！?159這句話除了說(shuō)明主體的虛無(wú)本質(zhì)之外，還有著更深層次的含義，就是說(shuō)，人的主體性不僅無(wú)法通過(guò)

10、某種有效的補(bǔ)充達(dá)到完整和統(tǒng)一，而且，語(yǔ)言塑造了主體，但是又無(wú)法完全呈現(xiàn)。就像意義總是會(huì)溢出意圖的原初設(shè)計(jì)一樣，主體有時(shí)候也會(huì)超祛魅一書對(duì)此做出了詳盡的分析，而且有著自己穩(wěn)健的判斷，他指出，“正如我們前面分析的那樣，后現(xiàn)代思想家們對(duì)主體之死的宣告，意在對(duì)現(xiàn)代主體的理性主義和人類中心義傾向的批判和否定，它并不是對(duì)主體或主體性本身的毀滅?！?72在此情境之下，情感與主體的關(guān)系就不會(huì)像過(guò)去那樣簡(jiǎn)單明朗，而是會(huì)隱蔽、復(fù)雜?！熬唧w而言，它們之間已經(jīng)由過(guò)去的情感主體模式逐漸演變成了情感非主體模式，即情感和文學(xué)情感已經(jīng)從理性主體（即啟蒙主體或笛卡爾式的反思主體）的操控下擺脫出來(lái)，而與非理性主體（非理性主體仍然是一種主體，我們只是從與傳統(tǒng)的理性主體相對(duì)的意義上把它定義為“非主體”），即純粹的感性主體日益親近。”373如何與感性主體親近，需要我們深入到情感轉(zhuǎn)型的問(wèn)題之中“作者的情感抒寫大多游離于文本的語(yǔ)境之外，成為召之即來(lái)?yè)]之即去，可以隨意擺弄的道具，進(jìn)而導(dǎo)致作品的情感內(nèi)容與其抒情形式之間無(wú)法有機(jī)結(jié)合，甚至相互矛盾?！?124文學(xué)之中的情感參考文獻(xiàn)：1周作人. 中國(guó)