審美知覺的語言分析

1、審美知覺的語言分析摘要：知覺研究對于解決美術(shù)與設(shè)計的種種問題有著非常重要的價值。借助分析美學(xué)的研究成果，從語言分析的角度討論審美知覺問題。正如分析美學(xué)對看、聽等日常知覺概念的分析所認為的，審美知覺的意義也在于詳細的審美知覺活動之中。日常知覺與審美知覺的差異，只有在對詳細“生活形式的描繪中才能真正區(qū)分，這正是答復(fù)關(guān)于美的一系列提問和理解美術(shù)與設(shè)計的問題的關(guān)鍵。語言是親密介入知覺的，語詞在來源上與直接的知覺經(jīng)歷親密相關(guān)，當我們知覺這個世界之時，就已經(jīng)準備好了用以整理客觀事物并對它進展處理的工具語言。關(guān)鍵詞：審美知覺；語言；分析美學(xué)美術(shù)與設(shè)計的根底是知覺，對于美術(shù)家與設(shè)計師而言，僅知覺經(jīng)歷就足以引導(dǎo)

2、他們走向創(chuàng)作。在這個意義上，知覺研究對于解決美術(shù)與設(shè)計的種種問題有著非常重要的價值。美術(shù)與設(shè)計中關(guān)于空間、深度、錯覺、動覺等問題，其實正是知覺心理學(xué)研究的課題。無論是早期如希爾德布蘭德(adlfhildebrand，18471921)的?造型藝術(shù)中的形式問題?(theprbleffrinthefigurativearts)。李格爾(alisridgl，18581905)的?羅馬晚期的工藝美術(shù)?(lateranartsandrafts)，沃爾夫林(heinrihslffiin，18641945)推出的“觀看的歷史(histryfseeing)，還是后期如貢布里希(ernsthansjsefgbr

3、ih，19092001)的?藝術(shù)與錯覺圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究?(artandiuusin：astudyinthepsyhlgyfpitrialrepresentatin)，阿恩海姆(rudlfarnhei，19041994)的?藝術(shù)與視知覺?(artandvisualpereptin)，都以成功的分析強調(diào)了知覺研究與美術(shù)與設(shè)計研究之間的嚴密聯(lián)絡(luò)。這是一個如貢布里希所說的“廣袤的領(lǐng)域，切人的點很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，從語言分析的角度來討論審美知覺問題。一、審美知覺語言分析的哲學(xué)根底每個美學(xué)家都有自己考慮和議論美學(xué)問題的方式。誠然，我們可以只考慮而不議論。就像我們可以欣賞一件藝術(shù)品，卻

4、并不覺得有必要把經(jīng)歷的感受用語言表達出來。但假設(shè)沒有議論，顯然也就沒有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“議論(語言)中獲得對美學(xué)問題的理解的。當代美學(xué)中的分析學(xué)派從一個極端的方式，把一切美學(xué)問題歸結(jié)為美學(xué)的“語言問題，力圖從語言分析的角度探究美學(xué)問題。如布洛克認為：“美學(xué)涉及的，乃是我們一般情況下考慮和議論藝術(shù)的方式，它圍繞著下述字眼如模擬、寫實、再現(xiàn)、表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、直覺、意圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問題，并且試圖去理解和說明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語。分析美學(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對美學(xué)的命題、概念、術(shù)語進展一系列冷靜的解剖。無論是對整個傳統(tǒng)美學(xué)，還是其中的審美知覺問題，這當然是一種特別的探究方法

5、。通過“語言批判分析美學(xué)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)由于語言的誤用而造成了一片混亂，“美的這個詞比其他詞更頻繁地出如今某些句子里，假設(shè)你注意一下這些句子的語言學(xué)形式的話，你就會發(fā)現(xiàn)，像美的這樣的詞更容易被誤解。美的(還有好的)是一個形容詞，因此你不禁要說：它有某種性質(zhì)，即美的性質(zhì)。傳統(tǒng)美學(xué)由于奠基在這樣一個詞的根底上，因此“整個被誤解了。美的，就像好的、漂亮的、得意的等等詞匯一樣，是作為感慨來使用的，其效果如同我不說“這真得意，而只是說一聲“氨，并笑了笑，或者只是摸了摸肚子。“在實際生活中，當人們做出審美判斷時，諸如美的、好的等審美的形容詞，幾乎不起作用。對這些詞語的運用其本質(zhì)是“語言游戲，語言游戲同棋類游

6、戲、牌類游戲、球類游戲、角力游戲一樣，既然被稱為游戲，顯然有某種一樣之處，不然就不會都叫做游戲，但是，我們仔細地詳細地“看，而不憑空地“想，我們是看不到所有這些活動有什么共同之處的，只能看到相似之處、親緣關(guān)系?！斑@種考察的結(jié)果是這樣的：我們看到了相似之處盤根錯節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)粗略精微的各種相似。維特根斯坦將這種相似稱為“家族相似?！凹易逑嗨频奶岢?，使傳統(tǒng)美學(xué)所謂“美的本質(zhì)(“美是什么的追問方式)的觀念被消解殆荊“盡管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想法運用于一切詞語，但人們很快意識到這個觀念特別適用于諸如藝術(shù)和審美這樣的概念。喬治迪基(gergedikie)、韋茲(rriseitz)、肯尼克(.e

7、.kenniek)等當代美學(xué)家對諸如“藝術(shù)能下定義嗎等問題的討論，正是對維特根斯坦這一思想的繼承。正如韋茲所說的那樣，維特根斯坦已經(jīng)給“當代美學(xué)的任何一種開展提供了出發(fā)點。傳統(tǒng)思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。如何糾正這種語言的誤用從而糾正對美學(xué)的誤解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語言，他認為?！爱斘覀冇懻撘粋€詞的時候，常常問自己，人們是怎樣教會我們這個詞的。這樣做一方面摧毀了大量的錯誤概念，一方面為自己提供了一種這個詞被用在其中的原始語言。從日常語言交際來看，“一個詞的含義是它在語言中的用法。所以，維特根斯坦特別強調(diào)語境對語詞的意義的決定性作用。同一個詞，在不同的詳細語境中使用，每次都是獨特的

8、、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)歷事件，也就具有不同的意義。比方“看這個詞，維特根斯坦詳細考察了它的兩種用法：“其一：你在那兒看見什么啦?我看見的是這個(接著是描繪、描繪、復(fù)制)。其二：我在這兩張臉上看到了某種相似之處聽我說這話的人滿可以像我自己一樣清清楚楚地看著這兩張臉呢。重要之點：看的這兩種對象在范疇上的區(qū)別?！翱词且粋€日常用語，維特根斯坦嚴肅的分析，實際上是從實例上表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)美學(xué)有著顯著差異的立常順便說一句：維特根斯坦這里的“看所對應(yīng)的哲學(xué)(美學(xué))用語正是“知覺。二、審美知覺語言分析的思路與結(jié)論受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(a.j.ayer)也對諸如“看到等一些知覺(的日常)用語

9、進展了分析，通過一番考察，他發(fā)現(xiàn)，知覺一詞有兩種意義。其一，“說一個對象被知覺并不包含說它有任何意義上的存在，其二，“說到一個對象被知覺確實包含它存在的含義。艾耶爾以“看恒星為例，我們可以說“看到一顆比地球大得多的恒星，也可以說“看到不大于六便士的一個銀色小點。之所以得出兩種不同的結(jié)論，原因在于我們在不同的意義上使用“看到這個詞，前者的意義是所看到的對象必須存在，但不必具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，后者的意義是所看到的對象具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，但不必一定存在。艾耶爾在此所做的也正是維特根斯坦要討論的內(nèi)容。但分析哲學(xué)家奧斯汀對此提出了批評。奧斯汀認為，“看恒星的結(jié)果顯然還可以給出更多的說法，如“看到望遠鏡第

10、十四鏡片中的影像等等，“看恒星的不同結(jié)果，只是我們在以不同的方式進展描繪、識別、分類、賦予特征和命名，并不能說明知覺有兩種不同的意義。知覺本身只有通常單一的意義，而沒有不同的意義。通過語言分析，奧斯汀還對知覺對象問題進展了討論，提出了對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))史上，關(guān)于知覺對象問題總結(jié)起來有兩種理論：直接實在論和感覺材料論。直接實在論認為知覺的直接對象只能是物理的存在物物質(zhì)事物，它獨立于知覺活動而存在。感覺材料論包括表象論和現(xiàn)象論，認為知覺的直接對象是感覺印象或感覺材料，它不能獨立于知覺活動而存在。對哲學(xué)(美學(xué))史上知覺論的考察中可以看出這兩種理論的對立，如洛克“外知覺與“內(nèi)知覺的劃分，

11、正是建立在對知覺對象的劃分的根底之上，胡塞爾的知覺分析，就是典型的感覺材料論。奧斯汀那么認為，所謂的“物質(zhì)事物、“感覺材料都是哲學(xué)語言，是日常語言所不用的，在日常語言中是它們被實指為“山川、河流、聲音、顏色等等，普通人是不會指著其中的某物說是“物質(zhì)事物或“感覺材料，這不是他們的說話方式。而且，更為嚴重的是到底哪是感覺材料，哪是物質(zhì)事物，就連操著哲學(xué)語言的實在論者和材料論者自己都不能答復(fù)清楚，換言之，“物質(zhì)事物與“感覺材料這兩個詞的意義都不明晰，從根本上說是“缺乏內(nèi)容。所以，將知覺問題的解答訴諸這兩個詞，是一種誤用。奧斯汀認為，知覺的對象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺材料，知覺對象是多種多樣的，它們

12、是個別的、異質(zhì)的，不應(yīng)該進展抽象的類別劃分。顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將知覺問題視為語言問題，為探究知覺問題提供了一條新的思路。維特根斯坦強調(diào)語詞在不同語境中使用時意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此提出了對“本質(zhì)主義的批判。但有趣的是，當代美學(xué)家曼德爾鮑姆(.andelbau)以對“家族相似一詞的分析提出了對維特根斯坦的反批判，他認為所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系，“那些家族相似的人都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先。隱而不見的遺傳因素使他們與不屬于他們家族的其別人區(qū)別開來，其中顯然有某種“本質(zhì)的東西。奧斯汀認為知覺一詞本身只具有單一

13、的意義，也是對維特根斯坦的一種糾偏。但他反對對事物(知覺對象)的分類，又與維特根斯坦走到了一起。他們都沒有認識到，假設(shè)沒有對事物的分類，我們是不能獲得對事物的明晰認識的，這是他們的缺陷所在。維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒有直接分析“審美知覺這個概念，但他們對知覺的分析對討論審美知覺問題有著直接的指導(dǎo)意義。審美知覺是美學(xué)術(shù)語，為日常語言所不用，對它的分析同知覺一樣要落實到“看等詞語上，從喬治迪基?藝術(shù)與美學(xué)?一書第六章的標題“審美知覺，看作就可看出這一點。假設(shè)像維特根斯坦一樣成認“看有不同的用法，那也就成認了存在這一種日常的“看和一種審美的“看，即存在日常知覺與審美知覺的區(qū)別；但假設(shè)同意奧

14、斯汀所持知覺只有單一的意義，那么日常知覺與審美知覺之間也就毫無分別。前者如美學(xué)家奧爾德里奇(v.aldrih)，后者如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據(jù)對知覺對象的劃分物質(zhì)事物與感覺材料來區(qū)分日常知覺與審美知覺。這一問題引起了西方當代美學(xué)家們熱烈的爭論(詳見朱狄?當代西方美學(xué)?，北京：人民出版社，1984年，第三章第二節(jié))。審美現(xiàn)象是一種獨特的精神現(xiàn)象，這是我們首先要成認的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴展到感性生活的整個領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是，要把持現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度、進入“游于物而不“攻擊物的狀態(tài)并不是非常容易的，亦即審美知覺與日常知覺有著本質(zhì)上的差異。三、審美知覺的語言描繪及詳細化既然分析美學(xué)認為對同一

15、個詞的使用，每次都是獨特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)歷事件，那么，所謂“美、“藝術(shù)確實切定義，亦即美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當然也是不存在的。這就從根本上拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的根本問題，由此，美學(xué)要做的就是像要我們向別人解釋什么是游戲一樣，我們只能選擇一些實際的例子對它們作出描繪了。由于每一種語言游戲都包括了整個文化，維特根斯坦特別強調(diào)要描繪審美構(gòu)成的“整個文化、“整個環(huán)境，就像要理解一個語詞的意義必需要掌握其所在的語境一樣。同一個詞，每次使用都代表著不同的經(jīng)歷，那么，不同的時代，不同的個人對同一對象也會以全然不同的方式去“看、“聽，去審美知覺并作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認為：“為了澄清審美用語，

16、你必須描繪生活形式(frflife)。只有在對詳細“生活形式的描繪中，我們才能答復(fù)關(guān)于美的一系列提問。同理，也只有在對詳細“生活形式的描繪中，我們才能真正地去理解美術(shù)與設(shè)計的問題。雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描繪絕不等同于文學(xué)家所做的文學(xué)描繪，它在放棄了對美、藝術(shù)等對象做形而上的“闡釋的同時，仍然需要在“描繪中進展分析，簡言之，這種描繪的結(jié)果仍然是一堆理論文字，美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所區(qū)別，但是，顯然它也不同于傳統(tǒng)美學(xué)家的理論文本。面對這種情況，正如羅蒂所說：“我們大家(包括德里達主義者和實用主義者)都應(yīng)該通過自覺地模糊文學(xué)哲學(xué)的界限和促進一種無縫隙的、未分化的一般本文觀念，來設(shè)法使我們

17、分開我們的行當我認為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫之間的對立在其中表現(xiàn)非常突出的另一種文學(xué)款式。從這個角度來看，既然將美學(xué)轉(zhuǎn)嫁給語言對“生活形式或者“事物本身的描繪，文學(xué)家也就應(yīng)該是最有資格來進展這一美學(xué)“描繪的人了。維特根斯坦的一句話也透露了這一點：“想像一種語言就是想像一種生活形式。我們來看看詩人紀伯倫對“美的議論：“請你們仔細地觀察地暖春回、晨光熹微，你們必定會觀察到美。請你們側(cè)耳傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們一定會聽出美。請你們看看孩子的溫順、青年的活潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會看到美。請歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜倒寤ㄋ频哪橆a，罌粟把戲的小嘴，那被歌頌而引以為榮的

18、就是美。請贊揚身段像嫩枝般的柔軟，頸項如象牙似的白皙，長發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚而感到快樂的正是美。假設(shè)我們再往前走一步，將諸如“看、“聽這些知覺詞語舍棄，再將“美隱蔽(“愈隱蔽愈好恩格斯語)起來，就像宗白華所做的那樣：“啊，詩從何處尋?在細雨下，點碎落花聲，在微風里，飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星!我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而假設(shè)按照海德格爾“思就是為詩的說法，從“紀伯倫們到“宗白華們之間，也就并不需要再“前進一步了。這情形印證了羅蒂所說，“一種新形式的文化出現(xiàn)了，這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣一類知識分子：寫作詩歌、小說和政論并批評其別人的詩歌、小說和政論。詩人和小說家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師。其實，“語言是親密介入知覺的。阿恩海姆的研究提醒我們注意語詞與直接的知覺經(jīng)歷之間的親密關(guān)系。如今看上去與知覺經(jīng)歷無關(guān)的詞語，在它們剛出現(xiàn)時是與知覺經(jīng)歷相關(guān)的，如今很多詞語仍然是比喻性的。如“深化考慮一詞，對考慮程度的描繪，只能借助