淺析民間美術(shù)中的喜劇性美感

1、淺析民間美術(shù)中的喜劇性美感民間美術(shù)的美學(xué)體系具有鮮明的人類群體性特征，這是由創(chuàng)作者的生活方式以及文化根源、創(chuàng)造動機、思維方式和文化形式所決定的。喜劇性那么是民間美術(shù)美學(xué)體系中仁慈祝愿的樂觀理想對美感形態(tài)范疇的必然規(guī)定，主要可以分為：一、稚拙美。這是民間美術(shù)從原始藝術(shù)那里直接繼承來的、最能表達人類童年的天真憨稚的美感范疇。稚拙美在兒童繪畫中有充分的表達，即是指兒童繪畫中那種幼稚天真的風(fēng)格。這種風(fēng)格在各個時代、各個民族、各個地區(qū)的民間美術(shù)的各品種門類中，都是貫穿全局的共性的風(fēng)格，形成了民間美術(shù)天真爛漫、異想天開的審美興趣，就像以兒童的好奇的目光看世界、想宇宙、表達意義。這種稚拙美按照中國美學(xué)的傳統(tǒng)

2、格式，可以稱為“稚趣。它不是以和諧為標(biāo)志的優(yōu)美，而是一種不和諧帶來的興趣，令人由衷地綻開笑顏。但它又不是像崇高那樣嚴(yán)重的令人震驚的不和諧，甚至也還達不到“滑稽的不和諧程度，它是一種最輕量級的不和諧形態(tài)，它帶來的笑，是如同大人看到小孩子那種不準(zhǔn)確、不純熟的憨稚舉動而覺得可親得意的笑，而不是滑稽帶來的嘲笑或大笑。民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢？這是因為：第一，非專業(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大局部是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通勞動者，即使像木版年畫、皮影、陶瓷區(qū)別于宮廷用品等具有專業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)消費和物質(zhì)條件、經(jīng)濟條件的限制，

3、他們不可能進展非常精制的、費時費料的制作，只能采用身邊廉價的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動中，老百姓的作品不是按專業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來“正確地描繪出事物的比例、構(gòu)造，而是寫其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點。第二，自娛性。普通老百姓創(chuàng)作民間藝術(shù)品時，不是強迫性的勞動，而是表達理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動，具有自娛性。人們按自己的想象即興制造，隨意性強，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫般的異想天開的興趣。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的

4、教育下形成自己的藝術(shù)思維才能，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌構(gòu)造的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進展的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動機決定了他們不追求寫實與模擬的逼真，而是注重表達意義。出于表意符號性的目的，他們有意識地突出表意需要強調(diào)的局部，而縮孝簡化表意不需要強調(diào)的局部。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例構(gòu)造，而造成不和諧兒童畫般的稚氣。民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的表達，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個體的兒童一樣。因此，不能簡單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是

5、具有這種天真憨稚的審美興趣，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會文化性質(zhì)的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、滑稽。?史記滑稽列傳?說“滑稽指“擅隱語“善為言笑“滑稽多辯。?史記?索引中說：“滑，亂也，稽，同也。以言辯捷之人言非假設(shè)是，說是假設(shè)非，言能亂異同也。這里所說的“亂異同，即是指出了滑稽的根本形態(tài)特征：不和諧。印度公元2世紀(jì)的?舞論?中提到，滑稽是由于顛倒的裝飾、不正常的行為、言語、形體動作以及不正常的服裝等使人發(fā)笑。古希臘亞里斯多德認(rèn)為：“滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，現(xiàn)成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。近代的美學(xué)家們，那么從內(nèi)在形態(tài)上深化探究著“滑稽的本質(zhì)。黑

6、格爾認(rèn)為，喜劇滑稽是感性形式壓倒理性內(nèi)容，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。在我國1987年出版的?美學(xué)教程?中，童坦從黑格爾的思路出發(fā)，對滑稽的本質(zhì)做了更為深化的理論討論：“滑稽作為理論與現(xiàn)實相抗?fàn)幍暮圹E特色，是“善目的性對真規(guī)律性的壓倒在這種對立中，善不符合甚至反對真因此在這善反對真的現(xiàn)象形式上就表現(xiàn)為善對真的戲弄、壓倒，其形式是輕松的。也就是說，主體的合目的性的理論在斗爭過程中已確定地占據(jù)了矛盾的主要方面，客表達實作為敵對力量已成為缺乏存在根據(jù)的事物，成為可以任意擺弄的存在這種失去存在根據(jù)的存在，自然暴露出它內(nèi)容的空虛，暴露出它的違犯規(guī)律性，本質(zhì)上成了假的、可笑的形式。這就是說，在這個斗爭中，善以假

7、的外在形態(tài)戰(zhàn)勝了惡的真實規(guī)律性，從而表達了善戰(zhàn)勝惡的人民理想，表達了善戰(zhàn)勝惡的歷史開展趨勢的本質(zhì)規(guī)律，暴露了惡的真局部的、暫時的現(xiàn)實規(guī)律實為違犯本質(zhì)規(guī)律的假與丑。曹雪芹的詩句極恰當(dāng)?shù)乇磉_這個善的成功：“假做真時真亦假，無為有處有還無。這是滑稽的審美效應(yīng)和美學(xué)價值，也是一切藝術(shù)假定性的美學(xué)基?；诿耖g美術(shù)中是重要的審美范疇，按中國美學(xué)術(shù)語的格式，可將滑稽稱為“諧趣，即諧謔之美。大量的民間美術(shù)作品以善目的性壓倒真規(guī)律性，而構(gòu)成了象征、寫意、主宰萬物的自由。凡屬比例、構(gòu)造的失調(diào)，都可以造成滑稽的審美感受。如?西游記?的豬八戒、孫悟空都具有滑稽性，而唐僧因其是正常人體而無滑稽性。河南太昊廟會上傳統(tǒng)的人祖猴頭人身、動物頭人身的十二生肖等都是滑稽造型。這其實就是一切建立在藝術(shù)假定性上的美的生命和價值的根本根據(jù)。民間許多石刻人物的頭部都特大，表情鮮明，而身軀特別是下肢很校民間藝人為了突出強調(diào)人的表情，為了傳達所想表現(xiàn)的諧謔興趣，也為了適應(yīng)石料形狀的局限，創(chuàng)造出這種不合比例的生動活潑的造型，獲得了打破人體比例和諧的平衡而具有的活力蓬勃的運動感。民間美術(shù)與悲觀無緣，它在任何情況下都祝愿生命繁榮，以千百種方式歌頌生命，表現(xiàn)生的歡樂，贊美生的神奇。民間美術(shù)保持了人類童年時代涉世未深的英勇與雄心，它那超自然形態(tài)、超客觀邏輯的