孟子讀解 盡心上

1、孟子讀解 盡心上本篇共46章，集中了孟子關(guān)于認識論和自身修養(yǎng)的論述。重要成語：安富尊榮、不愧不怍、不言而喻、曾經(jīng)滄海、春風(fēng)化雨、當務(wù)之急、獨善其身、摩頂放踵、棄如敝屣、一毛不拔、引而不發(fā)、登泰山而小天下11.盡心知性，事天立命孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄咀x解】盡自己的善心，了解自己的本性，以此對待天命，不論壽命長短，都不改變善的本性。修身養(yǎng)性，充實自己的生命。22.順其自然，知命順受孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。 盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！薄咀x解】命運的確沒有什么神秘

2、，不過是順 其自然，順其正理罷了。一生做自己應(yīng)該做的事，走正道，行正義，即使舍生取義，也是正常的命運；相 反，作奸犯科，游戲人生，死于非命，就不是正常的命運了。33. “求在我者”與“求在外者”孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！?【讀解】仁義禮智信，求則得之，舍則失之，因為那是內(nèi)在的本性；功名利祿，求之有道，得之有命，因為那是身外之物。善性的追求，精神的修養(yǎng)，心靈的充盈，通過努力，是可以實現(xiàn)的；身外之物，則不必徒費心力。就像孔子對待金錢富貴的態(tài)度：“如不可求，從吾所好?！保ㄕ撜Z述而） 44.萬物皆備于我矣孟子曰：“萬物皆

3、備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”【讀解】什么是最大的快樂？自己所掌握的道理實實在在，推己及人的恕道努力追求，求仁的道路越走越寬。探求真理，從而更進一步認識自我，這就是最大的快樂。55.認識自我，才能超越自我孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！薄咀x解】人是有思想的動物。我們在做什么，我們在堅持什么，我們應(yīng)該怎么做，這些問題都要清清楚楚，明明白白，否則，就只能是盲目而行。只有認識自我，才能超越自我，而不會“泯然眾人矣”。66.7.行己有恥，知恥后勇孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣！”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥

4、不若人，何若人有？” 【讀解】人最大的敵人是自己。為人有羞恥之心，才能認識自己的不足；人又羞恥之心，才能戰(zhàn)勝自我，完善自我。戰(zhàn)勝自我，才是真正的勇者、強者。老子也說：勝人者力，自勝者強。78.賢王好善，盡禮得賢孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”【讀解】好賢樂道，是不會把權(quán)勢當做一回事的。真正的賢王（領(lǐng)導(dǎo)），不會仗勢欺人，能做到禮賢下士；真正的賢人，不會趨炎附勢，能保持自己獨立的人格。89.窮則獨善其身，達則兼善天下孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍?/p>

5、以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”【讀解】這是中國古代知識分子秉持的做人原則。儒家士子，積極入世，得志則澤被百姓，不得志則修養(yǎng)身心。910.不怨天尤人，不自怨自艾孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。” 【讀解】人人可以為堯舜，人人可以為文王。不要消極等待，而應(yīng)自我奮發(fā)。不自怨自艾，不怨天尤人，才能有所作為。1011.自知謙遜，過人遠矣孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣?！薄咀x解】豪杰之士，大英雄，就是超

6、越一般人的人。他們能奮發(fā)向上，絕不驕奢自欺。1112-13.以人為本，善莫大焉12.孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者?！?13.孟子曰：“霸者之民，歡虞如也，王者之民，皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”【讀解】為政者以民為本，做什么事情都以百姓的利益為前提。這就是仁政，善政。圣王能以仁政治國，能教化百姓，使百姓向善。1214.善政得民財，善教得民心 孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！薄咀x解】法家重政令法治，儒家重教育

7、德治。 政令法治治人，教育德治治心。 治人人畏，治心心服。 以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。1315.良能良知，通行天下 孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！薄咀x解】人性本善。與生俱來的良知良能，就是愛親、敬兄，這就是仁，就是義。能夠保持，就可以達于天下。1416.聞善即行，見賢思齊孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！薄咀x解】舜這樣的圣人，表

8、面上看與一般人也沒什么差別。但他是圣人，就在于對善言善行的追求，非常人可比。惟其如此，他才是圣人。1517.違背本性，無為無欲孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！?【譯文】不做自己不愿做的事，不想要自己不該要的東西，能做到這樣也就可以了。 【讀解】一方面，字面意義，就是不勉強自己做違背本性的事情；另一方面，則是“己所不欲勿施于人”。1618.操心虛患，多能通達孟子曰：“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”【讀解】有憂患意識的人，更能深謀遠慮、獨具匠心。所謂“生于憂患”是也。1719.大人者正己而物正 孟子曰：“有事君人者，事是君則為容

9、悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也?！薄咀x解】不同的人，不同的道。圣人，可以推己及人，可以正己以正人。1820.君子三樂，非王天下孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！薄咀x解】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍，而不是“求之有道，得之

10、有命，是求無益于得也，求在外者也”的東西。1921.君子本色，表里如一孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！薄咀x解】治國平天下是人間的賞心樂事，也是儒學(xué)外治（與內(nèi)修相應(yīng)）的最高境界。但對于真正的君子來說，窮達都是身外事，只有仁義禮智根于心，清和潤澤顯于外才是本性所在。2022.仁政養(yǎng)民，無凍餒憂孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來，

11、吾聞西伯善養(yǎng)老者。天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之四，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！薄咀x解】行仁政，行大道，就是讓百姓安居樂業(yè)，老有所養(yǎng)。2123.仁政富民，先富后教 孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

12、【讀解】“有恒產(chǎn)者有恒心” 。2224.觀于海者難為水 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”【讀解】這里包含兩方面的意思： 一方面，立志要高遠，胸襟要開闊；另一方面，基礎(chǔ)要扎實， 要循序漸進，逐步通達。2325.孜孜以求，善還是利孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也?！薄咀x解】人之善與不善，甚至是善與惡，就兩個問題：忙什么？為什么？”2426.舉一廢百，賊道也孟子曰：“楊子取為我

13、，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！薄咀x解】這一章從對楊、墨的評論出發(fā)，表達了孟子主張“執(zhí)中”而變通的思想主張。對我們來說，既有學(xué)術(shù)史的價值，又有思想方法上的啟示。2527.饑不擇食，渴不擇飲孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害。則不及人不為憂矣。”【讀解】饑不擇食，渴不擇飲。類似這樣的妨害如果對心靈發(fā)生，就會失去辨別力，最終誤入歧途。所以，如果暫時不如人，也不必太過憂慮，饑不擇食，而應(yīng)該循序漸進，有選擇地學(xué)習(xí)。

14、 2628.貧賤不移，富貴不淫孟子曰：“柳下惠不以三公易其介?！?【讀解】不管身處什么位置，都能夠不改變自己的志向和追求，這就是孟子對“大丈夫”的判斷。2729.半途而廢，前功盡棄孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！薄咀x解】做事應(yīng)持之以恒，不能半途而廢。所謂“行百里者半九十”是也。2830.仁義由本，不可假借孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！薄咀x解】堯舜湯武和春秋五霸，他們對待仁義是有區(qū)別的。前者發(fā)自內(nèi)心，后者假借以達霸天下的目的。2931.對與錯，觀其志公孫丑曰：“伊尹曰：予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民

15、大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也?！薄咀x解】按禮制，臣子不可放逐君主。但在孟子看來，伊尹的做法是對的，因為伊尹的追求是民本的。對還是錯，要看你的追求，你的目的。這個觀點，體現(xiàn)了“權(quán)”。3032.社會有分工，君子不素餐 公孫丑曰：“詩曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是？”【讀解】素餐，就是吃白飯。君子從事的是治國大事，是腦力勞動，其價值，其貢獻，都不必體力勞動者小?，F(xiàn)代提出“科技是第一生產(chǎn)力”，是同樣的道理。3133.君子尚志，居仁由義王子墊問曰

16、：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！薄咀x解】讀書人應(yīng)該使自己志向高遠，品德高尚。居仁由義，就可以成為圣人。3234.以小信大，奚可哉孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”【讀解】義也有大小之分。拒絕外來誘惑，是小義，所謂“不義而富且貴，于我如浮云”。更大的仁義，是忠孝節(jié)義等方面。3335.道德兩難怎么辦 桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不

17、禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下?！薄咀x解】孔孟都主張“親親相隱”，因為“仁”的根本是“孝”，為了盡孝，天子之位都可以拋棄。情與法，當代應(yīng)該有更理智的選擇法律面前，人人平等。3436.地位、環(huán)境，影響氣度孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：此非吾君也，何其聲之似我君也？此無他，居相似也。”【讀解】人的本性相似，由于后天培養(yǎng)（地位、

18、環(huán)境）的不同，人的氣質(zhì)、修養(yǎng)等會發(fā)生變化。另一方面，一個人是否具有仁義之心，還要看個人的努力。3537.養(yǎng)而不愛，猶如養(yǎng)豬 孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”【讀解】如何待親？如何識人？君子待親，仁愛恭敬。對待他人，不要被表面的恭敬所迷惑。3638.形貌膚色，踐行養(yǎng)本孟子曰：“形、色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”【讀解】人的形貌膚色，是天生的。人是萬物之靈長，不僅形貌高于萬物，而且內(nèi)心還具有良知良能，性本善。能夠“踐行”，就能夠“養(yǎng)本”，不斷堅持，就可以成為“圣人”。3739.服喪盡孝，表里如一齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之

19、喪，猶愈于已乎？孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣?！蓖踝佑衅淠杆勒?，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也?！?【讀解】為父母服喪是孝的表現(xiàn)。應(yīng)該既有時間長短的形式，更有發(fā)自內(nèi)心的誠意。3840.因材施教 ，教亦多術(shù) 孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?【讀解】對不同的學(xué)生施以不同的教育方式，很有借鑒意義！3941.中道而立，能者從之公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”

20、孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！薄咀x解】不能因為追求真理的困難或目標高遠而降低目標或標準 。善于引導(dǎo)的老師總是給學(xué)生留有消化理解的余地，重在傳授方法，以身作則激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動積極性 。所謂“中道”，也就是無過無不及，做得恰到好處的中庸之道。如此一來，孟子便很巧妙地把教育與學(xué)習(xí)的問題 與儒學(xué)所標榜的最高道德標準中庸聯(lián)系在一起了。4042.以道殉身與以身殉道 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！薄咀x解】三個“殉”，意義有所不同。第一個是隨順，二是捍衛(wèi)，第三個是屈從?！耙陨硌车馈?，大有 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（論語衛(wèi)靈公） 的壯烈。而“以道殉乎人”，則是變節(jié)屈志 ，比如漢奸，叛徒等，令人不屑。“二者不可得兼，舍生而取義者也”，在仁義和生命之間，儒家圣人