多媒體技術(shù)應(yīng)用_讀圖時(shí)代

1、-. z文化出版界之怪現(xiàn)狀： 變味的讀圖近年來(lái)，文化出版界越來(lái)越明顯地呈現(xiàn)出快餐化、淺閱讀的特質(zhì)，讀圖是其中一個(gè)備受青睞的寵兒。 目前讀圖的疆域正不斷地?cái)U(kuò)展，從原先的旅游、家政、風(fēng)光等生活類(lèi)圖書(shū)逐步擴(kuò)到一些純文學(xué)、純學(xué)術(shù)和思想類(lèi)的著作，一些平白嚴(yán)肅甚至是枯燥乏味的文字中也開(kāi)場(chǎng)閃現(xiàn)精巧的彩色插圖，加上厚重的銅版紙印刷，新潮前衛(wèi)的裝幀設(shè)計(jì)，當(dāng)然還有令人咋舌的定價(jià)，在眾多千人一面、滿(mǎn)版文字的此類(lèi)著作中顯得尤為引人注目。隨著此類(lèi)讀圖式文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作種類(lèi)和數(shù)量的增加，一個(gè)新的話題開(kāi)場(chǎng)浮出水面：讀圖有沒(méi)有邊界.或者說(shuō)，是否不管容任何著作都可以讀圖. 過(guò)去，文學(xué)類(lèi)的書(shū)也有過(guò)讀圖，但那都是些插圖，比方流行

2、在古典小說(shuō)水滸傳、紅樓夢(mèng)等中間的人物繡像等。但現(xiàn)在情況已經(jīng)變了，這些書(shū)中出現(xiàn)的很多圖片與文字并無(wú)在聯(lián)系，僅僅是單純的一圖片，生生地占據(jù)在那兒。參加圖片的書(shū)頁(yè)似乎是好看了，但圖已經(jīng)不是在和文形成互動(dòng)，而是對(duì)閱讀形成了干擾，甚至對(duì)文字的意義造成了消解。 配圖圖像與文字沒(méi)有直接聯(lián)系，為什么要生拉硬扯把它們放在一起.一言以蔽之，為了經(jīng)濟(jì)利益。將純粹的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)類(lèi)、思想類(lèi)著作打扮得花枝招展，去吸引讀者的眼球，去創(chuàng)造市場(chǎng)利潤(rùn)，就像讓枯坐書(shū)齋潛心學(xué)問(wèn)的學(xué)者穿上戲裝去趕場(chǎng)子，說(shuō)笑話逗人笑一樣，滑稽得很，也荒唐得很。 一個(gè)社會(huì)的人文精神，一個(gè)民族的文化素質(zhì)是需要一批寂寞的，讀起來(lái)不則輕松愉悅的著作來(lái)支撐，來(lái)維

3、系，來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)的。這些書(shū)永遠(yuǎn)是和那些所謂的視覺(jué)的盛宴隔絕的、拒絕外在包裝和炒作的，其價(jià)值只能在青燈黃卷式的叩問(wèn)和解讀中得到表達(dá)。就像并不是所有的歌都可以用來(lái)?yè)u滾那樣，并不是所有的著作都能贏得市場(chǎng)，都能愉悅讀者的。對(duì)每一個(gè)擔(dān)當(dāng)著社會(huì)道義和人文傳統(tǒng)的來(lái)說(shuō)，這樣的讀圖不是對(duì)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而是游戲和抹殺。不久前，有為泰戈?duì)柕脑?shī)做了插圖本，看著充滿(mǎn)著卡通人物的飛鳥(niǎo)集，真令人哭笑不得。這種文不夠，圖來(lái)湊式的讀圖只會(huì)敗壞讀者的胃口和讀圖欲望。 應(yīng)該明確的是，讀圖并不意味著對(duì)涵的放棄，而只去追求輕松、好玩，只求感官的愉悅，那樣讀圖就將流于淺薄和庸俗，出版也將徹底失去自己的意義。圖書(shū)豐富的涵還是需要文字來(lái)

4、表達(dá)，需要思想來(lái)依托。讀圖也不是簡(jiǎn)單的對(duì)圖的識(shí)別，圖應(yīng)該著力表現(xiàn)文字所不能表達(dá)或者不能充分表達(dá)的容，只有這樣，讀圖才不會(huì)流于形式，才能為自己拓開(kāi)廣闊的生存空間，為業(yè)界創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。 當(dāng)然，并不是說(shuō)所有的文學(xué)和學(xué)術(shù)類(lèi)的著作就天然地與讀圖無(wú)緣。文字有文字的長(zhǎng)處，文字也有文字的不能，圖的直觀形象和文對(duì)想像邊界的拓展、對(duì)人生體驗(yàn)的描摹都是尺有所短，寸有所長(zhǎng)。加深對(duì)文的深層含義的理解，在圖的表現(xiàn)力上多加創(chuàng)新，拓展圖的詮釋能力，揚(yáng)圖的個(gè)性化風(fēng)格，相信一些嚴(yán)肅著作的文還是能和圖找到契合點(diǎn)的。吳錫平視覺(jué)文化的降臨 周 憲 主講人簡(jiǎn)介： 周 憲：1954年生于。先后畢業(yè)于師大學(xué)中文系文學(xué)學(xué)士，大學(xué)哲學(xué)系美

5、學(xué)專(zhuān)業(yè)哲學(xué)碩士，大學(xué)中文戲劇學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)博士?，F(xiàn)任大學(xué)中文系主任、教授、博士生導(dǎo)師。曾赴國(guó)、新加坡等國(guó)講學(xué)，赴意大利作合作研究。中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，教育部文科研究基地文藝學(xué)研究中心 師大學(xué)學(xué)術(shù)委員。主要學(xué)術(shù)興趣集中在文化研究，美學(xué)和文藝學(xué)研究等方面。 博士論文布萊希特與中國(guó)當(dāng)代戲劇被評(píng)為2000年全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度工程視覺(jué)文化與美學(xué)轉(zhuǎn)型，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金九五規(guī)劃重點(diǎn)工程當(dāng)代中西審美文化研究。 主要著作有什么是美學(xué)，大學(xué)2002年版；崎嶇的思路-文化批判論集，20世紀(jì)西方美學(xué)，當(dāng)代中國(guó)審美文化研究，超越文學(xué)文學(xué)的文化哲學(xué)思考等。 主要容： 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化

6、。不同的文化之間的變化轉(zhuǎn)型，就稱(chēng)之為轉(zhuǎn)向。其實(shí)，我們只要對(duì)身邊所發(fā)生的種種現(xiàn)象稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與20年前相比，文化發(fā)生了深刻的變化。這種變化不只是水準(zhǔn)提高了，而且視覺(jué)因素變得越來(lái)越突出了。從傳播學(xué)的角度說(shuō)，人類(lèi)文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫(xiě)文化和電子文化?？趥魑幕奶卣魇怯新曆哉Z(yǔ)，面對(duì)面的交流。讀寫(xiě)文化也就是印刷文化。它依賴(lài)于書(shū)面文字來(lái)交流，是一種不在場(chǎng)的交流。雖然這兩種文化都依賴(lài)于視覺(jué)，但是言語(yǔ)文字的重要性是顯而易見(jiàn)。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動(dòng)傳播。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺(jué)文化，因?yàn)樗趫D像制作、傳輸和承受變得越來(lái)越簡(jiǎn)單便捷。比擬一下繪畫(huà)的困難與數(shù)碼

7、照相的簡(jiǎn)便，就是一個(gè)很好的例證。而我們這個(gè)時(shí)代，電子文化越來(lái)越突出，我們可以明顯地感受到一點(diǎn)，就是我們生活的各個(gè)方面都變得越來(lái)越圖像化了。也就是我們正在經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)，這種文化使過(guò)去我們看不到的一切都有可能呈現(xiàn)在我們眼前。 全文 今天我和大家聊一聊，其實(shí)每一個(gè)人都發(fā)現(xiàn)或者已經(jīng)意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題，也就是視覺(jué)文化。在我們今天很多很通俗但也形象的說(shuō)法中，比方說(shuō)眼球經(jīng)濟(jì)，注意力經(jīng)濟(jì)，讀圖時(shí)代。最近我看到一個(gè)雜志，封面上用了一個(gè)非常醒目的標(biāo)題叫做NBA爭(zhēng)奪眼球的戰(zhàn)爭(zhēng)，我覺(jué)得這些說(shuō)法非常形象地道出了我們所面臨的一個(gè)新的文化現(xiàn)象。在我正式做具體分析之前，我先說(shuō)兩個(gè)比擬簡(jiǎn)單的例子。 一個(gè)是藝謀導(dǎo)演的影片英

8、雄上映之后，在國(guó)的影評(píng)界獲得了不同凡響，有不少人認(rèn)為這部電影沒(méi)有深刻的主題，沒(méi)有鮮明的性格沖突，沒(méi)有故事，沒(méi)有情節(jié)。其實(shí)我認(rèn)為，藝謀的電影代表了一種新的電影類(lèi)型，我們也許可以把它叫做奇觀電影，這是一個(gè)例子。第二個(gè)例子大家可能都知道，中國(guó)第一個(gè)人造美女郝璐璐，據(jù)說(shuō)她花了三十萬(wàn)人民幣做了很多美容手術(shù)，身體的各個(gè)局部都做了整容。這兩個(gè)事件外表上看毫無(wú)聯(lián)系，但是我們?nèi)绻屑?xì)地想一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩件事有一個(gè)東西是共同的，那就是對(duì)我們眼睛的吸引力，無(wú)論是人造美女還是藝謀的奇觀電影。在我看來(lái)，實(shí)際上我們現(xiàn)在正面臨著一個(gè)新的文化的到來(lái)，我把它歸納為視覺(jué)文化。 什么是視覺(jué)文化.我們知道，每個(gè)時(shí)代都有自己的文化

9、特色，在文化學(xué)上我們經(jīng)常用一個(gè)概念叫做文化的形態(tài)，而代表這個(gè)文化形態(tài)最獨(dú)特的，我們常常把它歸納成一個(gè)概念叫做文化的主因。主因是什么.主因就是一個(gè)文化中最突出的現(xiàn)象，或者我們說(shuō)就是它的文化邏輯。則今天我們面臨的這個(gè)時(shí)代，實(shí)際上大家都可以感覺(jué)到視覺(jué)作為一個(gè)文化主因，越來(lái)越突顯出來(lái)。則從文化史的角度看，人類(lèi)文化經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)，第一種形態(tài)我們叫做口傳的文化，口傳的文化就是人和人面對(duì)面的交流，我們通過(guò)言語(yǔ)，通過(guò)有聲的語(yǔ)言來(lái)交流。比方說(shuō)我們今天的講座就是口傳文化的一個(gè)表現(xiàn)。 第二個(gè)文化形態(tài)叫做印刷文化，或者叫做讀寫(xiě)文化。在這種文化中，和口傳文化有很大的不同，那就是我們出現(xiàn)了印刷物，我們通過(guò)印刷的文字

10、來(lái)進(jìn)展交流。如果說(shuō)口傳文化是面對(duì)面的，我們叫做在場(chǎng)的交流，則印刷文化它就是一個(gè)不在場(chǎng)的交流，比方說(shuō)我可以看幾百年前古人寫(xiě)的書(shū)，我可以看幾千英里之外洋人寫(xiě)的書(shū)，就不是面對(duì)面的。則第三個(gè)文化形態(tài)我們?cè)谖幕瘜W(xué)上經(jīng)常把它叫做電子媒介的文化，也就是當(dāng)代的文化，當(dāng)代文化造就了兩個(gè)很重要的現(xiàn)象。一個(gè)叫做遠(yuǎn)距傳播，一個(gè)叫做互動(dòng)傳播。遠(yuǎn)距傳播比方說(shuō)電視臺(tái)，電視、播送這些都屬于遠(yuǎn)距傳播。今天我們非常流行的電視節(jié)目，比方中央電視臺(tái)的節(jié)目，甚至在北美都能收看到?；?dòng)式包括很多，比方說(shuō)電視會(huì)議，甚至包括我們的電視講座，如果是觀眾可以參與的話，也是一種互動(dòng)。 在電子媒介時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越趨向于圖像的傳送，或者說(shuō)依賴(lài)于圖像的

11、傳播，也就是說(shuō)視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，實(shí)際上跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的電子媒介文化是關(guān)系非常密切的。則到了六十年代以后，很多人都發(fā)現(xiàn)電視的傳播使我們面臨著一個(gè)新的文化現(xiàn)象，尤其是到了八十年代九十年代以后，視覺(jué)文化這個(gè)概念就在學(xué)術(shù)界逐漸被傳播開(kāi)來(lái)，則視覺(jué)文化到底有哪些表現(xiàn)呢.下面我就從四個(gè)方面來(lái)歸納一下視覺(jué)文化為什么會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化主因。 第一個(gè)方面，就是視覺(jué)性現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)非常突出的文化現(xiàn)象。因?yàn)槲覀冎溃藢?duì)世界的理解主要依賴(lài)于自己的視覺(jué)，但是在語(yǔ)言傳遞的時(shí)代，視覺(jué)有的時(shí)候并不是特別重要，到了今天，我們可以看到視覺(jué)性已經(jīng)在我們文化的各個(gè)層面突顯出來(lái)，我可以舉很多例子。比方大到我們的城市規(guī)劃，我們

12、的整個(gè)城市在很大程度上都是一個(gè)形象。比方說(shuō)這是一幅美國(guó)紐約曼哈頓島的一個(gè)空中航拍的圖，整個(gè)城市它實(shí)際上變成一個(gè)形象，都是經(jīng)過(guò)人們精心籌劃和規(guī)劃過(guò)的，不僅僅是城市，甚至我們還可以看到，比方說(shuō)我舉一個(gè)例子，我們現(xiàn)在的天氣預(yù)報(bào)。我們現(xiàn)在到醫(yī)院去看病，我們的家庭裝修，都已經(jīng)要圖像化了。這是一個(gè)嬰兒13周的時(shí)候，在母體中被拍攝下來(lái)的圖像，我想在過(guò)去的時(shí)代我們是不可能看到嬰兒在母體中如何發(fā)育成長(zhǎng)的，但是在今天這個(gè)圖像時(shí)代，我們可以把看不見(jiàn)的東西變得看得見(jiàn)。所以今天文化的法則我們可以看成是視覺(jué)圖像支配的時(shí)代，這是第一個(gè)方面。 第二個(gè)方面，我想視覺(jué)文化之所以成為一個(gè)文化主因，我們可以把它看成叫做圖像對(duì)文字的優(yōu)

13、勢(shì)，讀圖時(shí)代這個(gè)概念本身就說(shuō)明圖已經(jīng)是一個(gè)比文字更具有優(yōu)勢(shì)的一個(gè)媒體，或者一個(gè)媒介。比方說(shuō)大家都很熟悉的，的漫畫(huà)家蔡志忠，他把中國(guó)很多經(jīng)典的文獻(xiàn)用漫畫(huà)的形式來(lái)加以表現(xiàn)，而這個(gè)畫(huà)面上所講的，是軾的著名的一首詞，叫水調(diào)歌頭，在這個(gè)畫(huà)里邊，他把軾的水調(diào)歌頭，用文字轉(zhuǎn)化為圖像，用圖像的方式來(lái)表達(dá)一種他對(duì)水調(diào)歌頭的理解。則像這樣的情況，在我們當(dāng)前的文化中已經(jīng)變得非常普遍。 除了這個(gè)以外，還有一個(gè)我覺(jué)得可以說(shuō)明圖像對(duì)文字具有優(yōu)勢(shì)的，就是電影跟文學(xué)的關(guān)系，按照我的理解，電影最根本的要素首先是應(yīng)該有一個(gè)好的劇本。在傳統(tǒng)的電影生產(chǎn)中，也就是在敘事電影階段，我們知道一個(gè)好的劇本是保證一個(gè)好的影片的重要前提。但是在

14、今天我們知道，電影發(fā)生了很多變化，電影和文學(xué)相比，文學(xué)所具有的這種力量越來(lái)越不如電影，就出現(xiàn)了很多很奇怪的現(xiàn)象。比方說(shuō)有的作家由于依賴(lài)于他的作品被拍成電影之后，他就變得非常走紅，他的作品也就賣(mài)得非常火。也就是說(shuō)人們是先看了電影之后，再去讀他的小說(shuō)的。因此一個(gè)導(dǎo)演往往能夠捧紅很多作家，更奇怪的是，有些作家專(zhuān)門(mén)為電影來(lái)寫(xiě)作，甚至專(zhuān)門(mén)為*個(gè)演員來(lái)寫(xiě)劇本。我想這些情況都是在視覺(jué)文化時(shí)代以前所沒(méi)有的。也就是說(shuō)視覺(jué)文化一個(gè)非常重要的變化是什么呢.就是視覺(jué)媒體具有強(qiáng)勢(shì)，而文字變成一種次要的角色。 第三個(gè)方面，視覺(jué)文化的表現(xiàn)是什么呢.就是對(duì)外觀的注意。外觀，我講的這個(gè)外觀是什么意思.作為一個(gè)哲學(xué)概念就是感性的

15、經(jīng)歷的可以通過(guò)感覺(jué)把握的形態(tài)，也就是我們能看得見(jiàn)的東西。則對(duì)外觀的注意，當(dāng)然并不是我們這個(gè)時(shí)代所特有的，但是我認(rèn)為，在視覺(jué)文化時(shí)代，我們對(duì)外觀的關(guān)注超過(guò)了以往任何時(shí)代。實(shí)際上就是說(shuō)我們對(duì)自己的眼光越來(lái)越挑剔，我們對(duì)眼睛所看到的東西越來(lái)越挑剔。我可以舉很多例子來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得對(duì)外觀的關(guān)注最直觀的東西就是對(duì)我們身體的關(guān)注。這是一個(gè)圖式，這是一個(gè)美國(guó)很有名的作家叫做拉多夫斯基，寫(xiě)的一本書(shū)叫做時(shí)髦的身體，在這本書(shū)里面他就講，人類(lèi)對(duì)自己的身體和動(dòng)物是不一樣的，也就是說(shuō)人類(lèi)學(xué)上有一個(gè)發(fā)現(xiàn)，就是說(shuō)在任何物種里邊，沒(méi)有一個(gè)物種會(huì)改變自己的身體，老鼠不會(huì)改變自己的身體，老虎也不會(huì)改變自己的身體，只有人會(huì)改

16、變自己的身體。則在這個(gè)里邊，他就舉了這個(gè)例子，這個(gè)例子大家可以看，這是三個(gè)不同的女性的曲線。最外面這個(gè)白線是我們非常熟悉的維納斯，這個(gè)身體在今天看來(lái)是非常粗壯的身體，已經(jīng)不符合我們這個(gè)時(shí)代的審美要求。中間的這條黑線是著名的電影演員比基巴朵，這個(gè)是最符合我們這個(gè)時(shí)代的審美要求的，則最里邊也是一個(gè)演員，我不知道怎么翻譯，叫Twiggy，她的三圍情況。因此我們可以通過(guò)不同形體的三圍的比例，可以看出來(lái)，實(shí)際上今天在我們這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)身體的要際上就是對(duì)身體的改造。據(jù)說(shuō)有一個(gè)國(guó)的美容機(jī)構(gòu)，在打出來(lái)的口號(hào)是，把你全身都換掉，像金喜善一樣美。我想這個(gè)很能證明在我們這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)身體的關(guān)注已經(jīng)超過(guò)了以往任何

17、時(shí)代。 第四個(gè)方面，就是我們對(duì)視覺(jué)快感的追求。也就是說(shuō)，我前面講的所有的因素，可以歸納為一個(gè)因素，就是我們對(duì)視覺(jué)的快感，我們對(duì)視覺(jué)欲望的攀升，則這是怎么造成的呢.我們用一句中國(guó)的俗話說(shuō)，就是食不厭精。我覺(jué)得來(lái)比喻我們的視覺(jué)是一樣的，就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)文化給你提供越來(lái)越多，越來(lái)越好看的視覺(jué)圖像之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的眼睛變得越來(lái)越挑剔了，因?yàn)楹每吹目炊嗔?，你就覺(jué)得有的不好看的，你就不想看，這樣就帶來(lái)我們對(duì)視覺(jué)欲望的一個(gè)不斷攀升過(guò)程。比方說(shuō)比擬典型的例子一個(gè)就是大家知道的泰坦尼克號(hào)，泰坦尼克號(hào)作為一個(gè)大片的成功典，它和傳統(tǒng)的主題相比，我覺(jué)得最大的不同就是它的視覺(jué)，它的視覺(jué)表現(xiàn)力和視覺(jué)震撼力。我們?cè)谶@個(gè)影片中

18、，我們所聽(tīng)到的聲音效果和所看到的圖像效果，可以說(shuō)是令人震撼的。這個(gè)電影它最大的優(yōu)點(diǎn)就在于它那種視覺(jué)的沖擊力和它所表現(xiàn)的那種視覺(jué)效果。則今天的英雄，我又回到我一開(kāi)場(chǎng)說(shuō)的英雄，英雄給我們提供一種什么東西呢.英雄為什么不去刻意塑造人物性格.為什么不刻意表現(xiàn)人物之間的沖突和悲劇性呢.因?yàn)樵谶@個(gè)電影中間，我想它主要的是表達(dá)一種視覺(jué)的效果，傳達(dá)出一種視覺(jué)的場(chǎng)景。通過(guò)這種視覺(jué)的畫(huà)面來(lái)吸引觀眾。因此，故事性和敘事性在電影中就變得不重要了。 以上我把視覺(jué)文化的一些現(xiàn)象給大家做了一些歸納，接下來(lái)我就來(lái)講第二個(gè)大的問(wèn)題，為什么會(huì)出現(xiàn)視覺(jué)文化.為什么今天的文化會(huì)是圖像或者是視覺(jué)性呢.是由什么原因造成的. 第一，我們從

19、文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分析一下，我認(rèn)為由一個(gè)從語(yǔ)言為主因的文化向圖像占據(jù)主因文化的一種轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)今天的圖像文化或者視覺(jué)文化是從語(yǔ)言主因的時(shí)代，向圖像主因時(shí)代的一個(gè)必然的開(kāi)展。則我們知道語(yǔ)言和圖像是兩個(gè)完全不同的東西，雖然它們都是在傳達(dá)*種信息。但是語(yǔ)言和圖像有很多不同的地方，比方說(shuō)語(yǔ)言，我們知道語(yǔ)言最直觀的三個(gè)東西。一、語(yǔ)言是線性的，所謂線性的是什么意思呢.就是語(yǔ)言必須一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)寫(xiě)，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)念，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)聽(tīng)，它是一個(gè)線性的過(guò)程。第二，語(yǔ)言是有序的，必須排列，必須按照語(yǔ)法規(guī)則和使用習(xí)慣來(lái)排列，它是有秩序的。第三，語(yǔ)言是概念，它是抽象的，任何語(yǔ)言都是抽象的。所以語(yǔ)言作為一種文化

20、的主因它代表了人類(lèi)文化的一個(gè)很重要的形態(tài)，我們叫做理性的文化。也是從這個(gè)意義上，有的文化學(xué)家說(shuō)語(yǔ)言占主導(dǎo)地位的文化就是理性的文化。我們經(jīng)常說(shuō)叫做知書(shū)達(dá)理，你要識(shí)字通過(guò)去讀書(shū)，你才能達(dá)理。則圖像跟文字又不同。第一，圖像是空間并列的，它不是線性的。第二，圖像是同時(shí)出現(xiàn)的，圖像的秩序和語(yǔ)言的秩序不像語(yǔ)言那樣有序。第三圖像是感性的，也正是在這個(gè)意義上，有的文化學(xué)家認(rèn)為，圖像占據(jù)中心的文化有一個(gè)很重要的特征是什么呢.就是它建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)歷的。 第三，視覺(jué)文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說(shuō)是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。所謂消費(fèi)社會(huì)一個(gè)最重要的特征就是商品越來(lái)越多，人被物品包圍著，人通過(guò)消費(fèi)物品來(lái)建構(gòu)

21、自己的身份。我們是通過(guò)消費(fèi)物來(lái)感受到我們生活在這個(gè)世界里。很多消費(fèi)社會(huì)的理論認(rèn)為消費(fèi)品或者消費(fèi)行為本身對(duì)我們?nèi)说淖晕乙庾R(shí)的形成，對(duì)我們的身份感都是具有作用的。而在這樣一個(gè)社會(huì)里，根據(jù)一些學(xué)者研究，就特別強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的因素。比方說(shuō)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾就指出，他說(shuō)目前占據(jù)統(tǒng)治地位的是一種視覺(jué)觀念，我們這個(gè)社會(huì)是用視覺(jué)觀念組織起來(lái)的，這個(gè)視覺(jué)觀念之所以變得越來(lái)越重要，取決于兩個(gè)原因。一個(gè)我們?cè)絹?lái)越生活在都市里，越多的形象實(shí)際上包圍著我們。第二，他認(rèn)為在這樣一種文化中，人們?cè)絹?lái)越追求一種快感、娛樂(lè)。我們知道人對(duì)物的消費(fèi)，是一個(gè)交往的過(guò)程，不僅僅是我用一個(gè)東西，我喝這瓶水，不是，人對(duì)物的消費(fèi)實(shí)際上是一個(gè)意義再

22、生產(chǎn)過(guò)程。我們通過(guò)消費(fèi)一定的物品，來(lái)獲得一定的滿(mǎn)足感，獲得我們一定的需要。因此在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)很重要的東西是什么呢.就是消費(fèi)需要有一定的眼光。所以廣告就是培養(yǎng)我們消費(fèi)眼光的一個(gè)重要的途徑。有的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，比方說(shuō)鉆石。鉆石本來(lái)是深埋在地下的一塊礦石，但是鉆石在廣告中，由于它創(chuàng)造了一種關(guān)聯(lián)，鉆石和愛(ài)情，把它聯(lián)系起來(lái)之后，鉆石就變得不普通了，它就不再是一塊普通的石頭。因此當(dāng)你消費(fèi)這一塊石頭的時(shí)候，你就不僅僅是在消費(fèi)石頭本身，而是在消費(fèi)附加在石頭上的其他的文化價(jià)值和其他的意義。所以在廣告中，我們可以看到，廣告是通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳達(dá)*種觀念，來(lái)培養(yǎng)*種消費(fèi)的需求。則在當(dāng)前的社會(huì)里就有一個(gè)很重

23、要的角色，跟視覺(jué)文化關(guān)系特別密切的，就叫消費(fèi)偶像。 我們先來(lái)看一個(gè)圖，瑞士的一個(gè)手表，大家可能都很熟悉的，叫歐米茄，歐米茄手表的代言人，最右邊的是網(wǎng)球明星庫(kù)爾尼科娃，然后是廣告明星辛迪克勞馥。然后下面是一個(gè)影星，然后是一個(gè)歌星。這邊是舒馬赫，賽車(chē)手，很多了，然后下面是波波夫。這些形象作為歐米茄的代言人，很有意味的，它代表了一種文化價(jià)值和一種觀念。什么觀念呢.就是說(shuō)在傳統(tǒng)的社會(huì)里邊或者在消費(fèi)社會(huì)以前，人們所尊重的是一些叫做生產(chǎn)的偶像，什么叫生產(chǎn)的偶像呢.藝術(shù)家、政治家、科學(xué)家、企業(yè)家，他們創(chuàng)造價(jià)值觀念，他們提出新的思想?？墒钱?dāng)消費(fèi)社會(huì)降臨之后，這些人物變得不再則顯眼。我們看到的更多的是各種各樣的

24、電影明星、歌星、體育明星、主持人、廣告人、各種各樣的媒體。這個(gè)變化非常明顯地反映出，我們文化中間觀念的變化。而消費(fèi)偶像一個(gè)非常重要的角色，就是不斷地把消費(fèi)方式消費(fèi)習(xí)性和對(duì)商品的癖好傳遞給公眾。大家可能都看過(guò)中央電視臺(tái)播過(guò)的一個(gè)商務(wù)通的廣告，我覺(jué)得這個(gè)廣告也是比擬有趣的。做這個(gè)廣告的是人藝的濮存昕，這個(gè)廣告中間有很多過(guò)程，完畢的時(shí)候，一個(gè)定格是什么呢.濮存昕把商務(wù)通一扔，扔到天上，然后一下掉下來(lái)，掉到腦門(mén)上，他一拍，停住了，一個(gè)定格。在這個(gè)廣告中間，我們可以明顯地感覺(jué)到一種很有趣的現(xiàn)象，首先讓濮存昕來(lái)做廣告，就是一種消費(fèi)偶像的象征。其次在這個(gè)廣告里邊，它反映了一個(gè)成功的白領(lǐng)和*個(gè)商品之間的一種聯(lián)

25、系。仿佛我擁有這個(gè)商品，我不但個(gè)人生活是幸福的，我的事業(yè)也是成功的。 所以在當(dāng)代社會(huì)里邊，尤其是消費(fèi)文化中，我們可以看到越來(lái)越多的消費(fèi)偶像，他們通過(guò)他們的形象，在傳遞*種價(jià)值觀和*種對(duì)物品的癖好，這就構(gòu)成了我們當(dāng)代社會(huì)里邊非常重要的一個(gè)現(xiàn)象。就是說(shuō)消費(fèi)偶像從傳統(tǒng)的那種叫做給予性的角色，向索取性角色的一個(gè)轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)消費(fèi)偶像按照一些學(xué)者的研究，他們并不為社會(huì)提供新的價(jià)值，他們只是把現(xiàn)有的商品，現(xiàn)有的商業(yè)文化的東西推銷(xiāo)給公眾。則這個(gè)現(xiàn)象也是非常值得我們?nèi)ニ伎嫉摹８匾脑谙M(fèi)社會(huì)中，還有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，我們叫做炫耀性消費(fèi)。 炫耀性消費(fèi)有很多人去討論，其中有一個(gè)美國(guó)的學(xué)者，叫做凡勃倫，他就認(rèn)為炫

26、耀性消費(fèi)有一個(gè)很重要的東西，就是叫被見(jiàn)證。你消費(fèi)要被看見(jiàn)，我可以舉一個(gè)最平常的例子來(lái)說(shuō)明。比方說(shuō)一個(gè)穿名牌西裝的人，他希望被別人看見(jiàn)，穿名牌不被別人看見(jiàn)是很悲哀的事情。另外一個(gè)穿名牌碰到一批不懂名牌的人，也是非常沮喪的。所以穿名牌的人，他的那種被見(jiàn)證實(shí)際上是強(qiáng)化了他對(duì)名牌的追求。也就是說(shuō)實(shí)際上我們可以看到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，消費(fèi)過(guò)程中需要視覺(jué)，需要被看見(jiàn)。因此凡勃倫說(shuō)炫耀性消費(fèi)中，最能反映的行為就是幾個(gè)，一個(gè)是辦宴會(huì)，辦宴會(huì)我們知道是非常辛苦的，第一，你要花錢(qián)，第二，你要花精力。可是為什么人們?cè)敢廪k宴會(huì)呢.按照凡勃倫的看法，辦宴會(huì)就是辦給那些參加宴會(huì)的人看的，要讓他看見(jiàn)我的消費(fèi)能力，看見(jiàn)我的消

27、費(fèi)品位。所以在我們這個(gè)社會(huì)里邊，我們知道消費(fèi)行為越來(lái)越具有可視性，或者叫做被見(jiàn)證性，這些都導(dǎo)致了圖像變得越來(lái)越重要，形象變得越來(lái)越重要，這是第三個(gè)解釋。 第四，就是有一種說(shuō)法，當(dāng)代社會(huì)叫做景象的社會(huì)，或者叫做景觀的社會(huì)，這個(gè)概念是什么意思呢.簡(jiǎn)單說(shuō)一句話，商品變成了形象，或者叫形象就是商品。也就是說(shuō)在我們這個(gè)時(shí)代里邊，我們消費(fèi)商品實(shí)際上是在消費(fèi)形象，舉一個(gè)最樸素的例子，比方說(shuō)西裝，它的功能是御寒，首先是御寒，遮體，然后是一個(gè)文化符號(hào)?？墒俏覀冎牢餮b跟西裝之間的價(jià)格是差得很多的，一個(gè)名牌西裝可以買(mǎi)到好幾萬(wàn)塊錢(qián)。一個(gè)普通西裝才幾十塊錢(qián)。則為什么有的人愿意花幾十萬(wàn)塊錢(qián)去買(mǎi)名牌西裝.而有的人卻穿了幾

28、十塊錢(qián)的西裝.這個(gè)差異是怎么造成的.這個(gè)并不是這個(gè)物的使用價(jià)值，因?yàn)樗氖褂脙r(jià)值是一樣的，但是它們的交換價(jià)值，它們的符號(hào)價(jià)值是不一樣的。所以回到剛剛我一開(kāi)場(chǎng)說(shuō)的，中國(guó)第一個(gè)人造美女，我覺(jué)得也是一個(gè)非常值得研究的一個(gè)現(xiàn)象。當(dāng)她把自己全身都換掉的時(shí)候，她還是不是她.她對(duì)自己會(huì)不會(huì)發(fā)生變化.包括以后她生下來(lái)的孩子會(huì)繼承她哪些基因.這些都是問(wèn)題，因?yàn)樗呐笥芽赡懿辉僬J(rèn)識(shí)她了，我們過(guò)去認(rèn)識(shí)的那個(gè)她已經(jīng)被換掉了。所以我認(rèn)為，景象社會(huì)的理論實(shí)際上提出一個(gè)很重要的現(xiàn)象，我們?cè)谙M(fèi)商品，實(shí)際上我們是在消費(fèi)形象。她用三十多萬(wàn)塊錢(qián)去做這樣一個(gè)手術(shù)，作為一個(gè)交換過(guò)程實(shí)際上是為得到一個(gè)形象。還有我想特別說(shuō)一下的，就是為

29、什么有視覺(jué)文化呢.這跟我們視覺(jué)傳播的技術(shù)，和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)有關(guān)系，在人類(lèi)圖像生產(chǎn)的歷史上，不同的技術(shù)手段所產(chǎn)生的不同的效果。最早人們是繪畫(huà)，我們是通過(guò)繪畫(huà)的方式來(lái)表達(dá)我們的圖像，對(duì)圖像的理解。然后有了攝影，我們是通過(guò)照相機(jī)來(lái)記錄下*個(gè)圖像。到了今天我們看到用數(shù)字技術(shù)做的虛擬的圖像越來(lái)越盛行。則這就出現(xiàn)了一個(gè)很重要的變化，第一，圖像的復(fù)制變得越來(lái)越簡(jiǎn)單了，第二，圖像的傳播變得越來(lái)越便捷了。過(guò)去在傳統(tǒng)社會(huì)里，是人接近圖像，是人主動(dòng)地去接近圖像，比方說(shuō)我要看蒙娜麗莎，我就一定要到盧浮宮去。我不到盧浮宮就看不到蒙娜麗莎。可是在今天這個(gè)時(shí)代相反，不是人接近圖像，而是圖像接近人，或者叫圖像逼近人，我們完全

30、生活在受圖像包圍的一個(gè)生活世界里。比方說(shuō)電影，我不知道大家有沒(méi)有看過(guò)人工智能，整個(gè)都是虛擬的。現(xiàn)在的電影很多都通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)模擬，很多假的，比方侏羅紀(jì)公園，虛擬圖像的一個(gè)很重要的情況是什么呢.造成了假的比真的還真實(shí)，因?yàn)槲覀兙蜎](méi)有看過(guò)真的。所以假的比真的還真實(shí)。我也可以舉兩個(gè)很有趣的例子。第一個(gè)我們來(lái)看看紐約雜志曾經(jīng)有一期，有一期的標(biāo)題叫做美國(guó)的新面孔，則這個(gè)美國(guó)的新面孔講的是什么東西呢.大家可以看一下這個(gè)，這臉是用數(shù)字模擬技術(shù)合成技術(shù)做出來(lái)的，這臉，據(jù)說(shuō)是未來(lái)美國(guó)的新面孔，為什么會(huì)是這樣呢.因?yàn)楦鶕?jù)研究美國(guó)人種，美國(guó)是個(gè)移民社會(huì)。有各個(gè)不同國(guó)家的人種，根據(jù)現(xiàn)在的分析，美國(guó)的人種構(gòu)成是這樣的，

31、15是昂格魯薩克遜人，17.5是中東人，17.5是非洲人，7.5是亞洲人，35是南歐人，7.5%是西班牙和葡萄牙人后裔。則未來(lái)的美國(guó)人按照人種慢慢地融合之后，他說(shuō)未來(lái)的美國(guó)人的臉應(yīng)該是這樣的。也就是說(shuō)，我們圖像可以虛擬出很多東西來(lái)。 大家可以看一下這個(gè)，我們仔細(xì)看一下，你要仔細(xì)看，左面第一個(gè)圖是一個(gè)學(xué)生的照片，就這個(gè)學(xué)生本人。第二圖是這個(gè)學(xué)生跟另外一個(gè)學(xué)生的兩個(gè)圖合起來(lái)。再往下面是四照片人臉合起來(lái)，再往下是八照片合起來(lái)，再往下大家可以往下看，是十六照片合成。當(dāng)時(shí)他要做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他要證明什么樣的臉是最漂亮的.最漂亮的臉是什么樣子的呢.根據(jù)他的研究，大家可以比擬一下，第一個(gè)臉和后面的臉相比，按照心

32、理學(xué)家做的實(shí)驗(yàn)，他說(shuō)大局部人認(rèn)為越往后，臉越漂亮，我不知道你們看是不是這樣.因?yàn)榈谝粋€(gè)人是很有個(gè)性的臉，我們可以設(shè)想一下，一個(gè)人臉很寬，一個(gè)人臉很窄，兩個(gè)人臉合在一起，就不大不小。慢慢把這個(gè)臉合成之后，合成一個(gè)我們叫做非常漂亮的臉，所以他們研究認(rèn)為人臉的美是個(gè)平均數(shù)，或者是一個(gè)常模。他通過(guò)這個(gè)研究以后，他又把模特的臉跟這些臉比，他發(fā)現(xiàn)模特的臉都是最接近常模的臉，這也證明在我們這個(gè)時(shí)代里面，這種虛擬的圖像變得越來(lái)越多，所以圖像的傳輸圖像的文化變得越來(lái)越重要。所以我覺(jué)得這個(gè)例子是非常典型地反映出，我們?cè)谝粋€(gè)受到虛擬圖像的影響之后，我們很多對(duì)事物的判斷，我們對(duì)事物的理解，都受到了影響。也就是說(shuō)在視覺(jué)

33、文化里邊，有一個(gè)重要的現(xiàn)象慢慢地將越來(lái)越突顯，就是這些虛擬的東西，將對(duì)我們?cè)斐珊芏嘤绊憽Ｓ幸粋€(gè)很有名的學(xué)者，他就講到過(guò)這樣一個(gè)例子，他說(shuō)他到了一個(gè)美術(shù)館的地下室里邊，看完美術(shù)展覽之后喝咖啡，發(fā)現(xiàn)咖啡桌旁邊坐了一個(gè)老太太，那個(gè)老太太很逼真，結(jié)果是個(gè)假人，再仔細(xì)一看，老太太太像了，只不過(guò)老太太不會(huì)動(dòng)而已。于是他從咖啡館再出來(lái)的時(shí)候，走到大街上，他突然產(chǎn)生一個(gè)幻覺(jué)，他生活的世界是假的，他看到的人是假的，那個(gè)人才是真的。他產(chǎn)生了一種相反的作用，所以有的學(xué)者認(rèn)為，我們很多人到了迪斯尼樂(lè)園里邊，到了虛擬的環(huán)境里邊，我們會(huì)非常開(kāi)心，我們會(huì)非常愜意，感覺(jué)到這好似才是一個(gè)生活世界，把自己生活世界的那些煩惱全都忘

34、掉。這樣一種現(xiàn)象實(shí)際上也是視覺(jué)文化帶來(lái)的一些我們值得思考的問(wèn)題。 最后我做一個(gè)簡(jiǎn)單的小結(jié)，第一，視覺(jué)文化的出現(xiàn)，是文化開(kāi)展的必然趨勢(shì)，它是不可抗拒的。今天的時(shí)代一定是視覺(jué)占據(jù)文化主因的時(shí)代，我們無(wú)需站到傳統(tǒng)的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)這個(gè)文化說(shuō)不好或者是好，我們現(xiàn)在不要對(duì)它做過(guò)多的價(jià)值判斷。首先應(yīng)該成認(rèn)視覺(jué)文化是一個(gè)趨勢(shì)。第二，我覺(jué)得我們應(yīng)該對(duì)視覺(jué)文化做一些深入的研究，我們應(yīng)該考察視覺(jué)文化將給我們帶來(lái)哪些變化。第三，我們應(yīng)該對(duì)視覺(jué)文化積極的和消極的東西，都應(yīng)該分別加以分析，也就是說(shuō)，要對(duì)那些消極的負(fù)面的東西加以限制。這樣我們才有可能更好地推動(dòng)文化的開(kāi)展，我們應(yīng)該更多地回到語(yǔ)言，回到文字。所以我想我們對(duì)視覺(jué)文化

35、的研究，實(shí)際上最后也要找到一些比擬好的文化策略或者文化對(duì)策，來(lái)克制這個(gè)文化中間的一些不利的因素。 最后我就簡(jiǎn)單說(shuō)一下我的想法，因?yàn)槲沂墙讨形牡?，學(xué)中文的。所以我覺(jué)得語(yǔ)言，用海德格爾的話說(shuō)，是我們生命的家園，我們?cè)谝粋€(gè)圖像泛濫的時(shí)代，我們應(yīng)該保持我們閱讀的興趣和閱讀的習(xí)慣。因此我覺(jué)得回到書(shū)齋清靜閱讀，應(yīng)該是我們這個(gè)時(shí)代每一個(gè)人都應(yīng)該做出的選擇，也就是說(shuō)，我們不要因?yàn)閳D像的時(shí)代而冷落了其他東西，好，大家。 名人偏愛(ài)插圖幅員書(shū) 視覺(jué)表達(dá)探問(wèn)出版市場(chǎng)-.BOOKB2B. 2004-07-05 圖書(shū)交易網(wǎng) 投稿 訂閱 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào) 世昕恐懼小說(shuō)幽雅與恐懼一書(shū)的作者老貓，最近花了8000多元請(qǐng)專(zhuān)業(yè)模特

36、和攝影師拍攝大量照片給該書(shū)配插圖。老貓說(shuō)，這是一本恐懼小說(shuō)，合理運(yùn)用插圖還可以讓讀者有清晰的畫(huà)面感，襯托書(shū)中的恐懼氣氛。 給小說(shuō)配圖的不只老貓一人。自去年開(kāi)場(chǎng)，一些多年前出版過(guò)的文學(xué)作品相繼以全本、圖文本的形式重新包裝出版：新版一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，以作家林白的原著為 藍(lán)本，精心挑選了中國(guó)新文人畫(huà)代表畫(huà)家津的百余幅畫(huà)作穿插其間，有人物肖像、中國(guó)古代山水畫(huà)、劇照等；三寸金蓮提供了觸目驚心的金蓮形象史，它呈現(xiàn)了眾多的歷史民俗信息：用途迥異、式樣眾多的金蓮鞋、中國(guó)最后一代小腳女人系列圖片、裹腳布、量角尺、腿帶等，給讀者一種強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力。 這些老書(shū)配上大量圖片，以更精巧的包裝重新走向讀者。各方面的評(píng)論隨之

37、而來(lái)，有人稱(chēng)是商業(yè)炒做，有人說(shuō)成一大創(chuàng)新，更有人稱(chēng)，讀圖的時(shí)代已經(jīng)全面降臨。 ：不是商業(yè)炒作 對(duì)眾多的無(wú)非是為了賺錢(qián)和吸引讀者眼球質(zhì)疑，出版界人士不以為然，他們認(rèn)為這絕不是商業(yè)炒作。三寸金蓮一書(shū)的責(zé)任編輯羅靜文認(rèn)為，現(xiàn)在圖文書(shū)很有市場(chǎng)，因?yàn)樗陂喿x上符合年輕一代讀者的閱讀需求。她分析說(shuō)，圖文書(shū)和純文字的書(shū)相比，最大的特點(diǎn)就是容易形成視覺(jué)上的沖擊，能夠讓讀者有閱讀的快感。但她表示這樣出書(shū)也是有一定風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)閳D文書(shū)的制作本錢(qián)是大大高于純文字圖書(shū)的，而且他們不能確信讀者對(duì)這局部書(shū)的價(jià)格承受能力。 對(duì)出版行業(yè)窮途末路，只能靠搭配插圖包裝舊書(shū)謀求出路的觀點(diǎn)，人民文學(xué)的順林給予了否認(rèn)。他說(shuō)，對(duì)已有資源的利用是必須做的，因?yàn)橐恍┳?/p>