弘揚中華禮儀

1、精品文檔*弘揚中華禮儀之美摘要：中華禮儀，作為中國寶貴的精神財富，是中華傳統(tǒng) 文明的延續(xù)，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對促進歷史發(fā) 展、社會文明進步起著不可估量的作用。當今，我們應(yīng)傳承 中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng)，以推進精神文明的建設(shè)，加快我國文明 進步及和諧社會的創(chuàng)建。關(guān)鍵字：中華禮儀；傳統(tǒng)文化；傳承；弘揚我國素以“禮儀之邦”著稱于世，并以禮儀文化的歷史 悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀，即儒家所提 倡的“禮”，它所涉及的范圍極其廣泛，包括其典章制度、宗 教、法律，以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史 的發(fā)展進步，我國傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚棄和完善，被 賦予了新的時代內(nèi)涵，禮儀不僅表現(xiàn)

2、為外在的行為方式，如 禮貌、禮節(jié)、禮賓等，還具有其深層的精神內(nèi)涵，即思想道德 及品格修養(yǎng)。顯然，禮儀上升到一個新的境界，更合乎人性, 并更有利于時代的進步。從禮儀的社會功能來看，它雖不同 于法律功能具有的強制性，但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù) 防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受，并且 對社會個體人格的要求更高。我國現(xiàn)處于市場經(jīng)濟競爭激烈 的時期，需要倡導(dǎo)禮儀精神，通過“禮儀”的方式，化解種種 矛盾、沖突，平衡各種利益關(guān)系，創(chuàng)造其互利共贏的局面。審 視歷史的發(fā)展，不可否認，人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約，同時也要受社會規(guī)律的影響和制約，會規(guī)律則指道 德、法律和禮儀。因而，不可忽視

3、禮儀精神對于當代的重要 意義，我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中，取其精華，去其糟粕，將其 優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大。一、中華禮儀當前價值改革開放后，我國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，不斷 發(fā)展先進生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是， 人們不無遺憾地看到，當年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到 的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途, 精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人 缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇 到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的 發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不 是做人的標準。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民

4、必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所 追求的，正是這一點。我們今天所最需要的，正是我們昨天 親手拋棄的。道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會 性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學(xué) 會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家 相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道 德的高下。儒家認為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。大學(xué)說：“自天子以至于庶 人，一是皆以修身為本?！倍斍岸Y儀教育之問題現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng) 取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。首先，中華禮儀應(yīng)當取

5、得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮 儀是任何一個文明民族的文化當中不可或缺的部分。我們與某個 民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀 是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東 南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾 和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認同的重要標志, 禮儀具有鮮明的民族性?！坝忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，才能給人以難以磨滅的印 象。英國的經(jīng)濟很發(fā)達，但政府迎接國賓依然用18世紀的 皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來 展示英國的歷史與文化。每屆奧運會在雅典點燃圣火，依舊 沿用兩千多年前的儀式，連點火少女的服裝都是當初的樣 式，從而讓

6、人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們 是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為 成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。其次，禮儀教育的興奮點不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫 文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的禮 儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問 題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂 成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失 禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等 等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足 的虛禮，沒有意義。我國傳統(tǒng)的

7、禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎 么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的 內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容 而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義, 禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推 行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬 人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。三、重建中華禮儀禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問 題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在 行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會文明。 近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求， 但效果并不理想，我認為重要

8、原 因之一，是沒有建立具體 的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而 流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光 的書儀，以及陜西藍田呂氏的鄉(xiāng)約，都是規(guī)范一族或 一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的家禮（習(xí)稱朱子 家禮），將儀禮的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四 禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做， 就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。我國歷來用禮儀規(guī)范來指導(dǎo)人們的社會生活，但是近幾 十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是 很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，

9、已經(jīng)到了刻不 容緩的地步了。國民禮儀的制定，應(yīng)該盡可能體現(xiàn)本民族特色，必須要 與傳統(tǒng)接軌。但是，我們并不是要拘泥于古代的禮儀。時代 在不斷發(fā)展變化，人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮 儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要 像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后, 隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服 飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時俱 變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同, 這是很正常的現(xiàn)象。禮記中多次談到“禮，時為大”的 道理，不要求后人拘泥古代的儀式

10、，而應(yīng)該與時俱變，今天 的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是， 這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德 理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在 制訂當代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi) 涵，需要遵循以下四點原則：1、“相互尊重為首要前提美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求 論”，為我們揭示了 “尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位 置。從心理學(xué)角度分析，在社會交往活動中，每個人都期盼得 到外界重視，注重自我尊嚴的維護，因而唯有做到交往中的 相互尊重，才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊 重原則，主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰

11、、習(xí)俗、個 性及興趣愛好等。當今，此原則已被世界各民族視為人與人 交往的道德底線。2、“社會道德為基本準則社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從 歷史來看，作為個體的行為準則及價值取向,是通過社會輿論、 內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，來實現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。 因此，作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范，不 同于法制規(guī)范帶有強制性，必須依靠道德來維護。從某種意 義上說，禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，而道德則是構(gòu)成 禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟要求的 是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的 條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們 共同相

12、處、彼此交往的最一般關(guān)系，它維系著不可或缺的公 共秩序和紀律,我們應(yīng)當奉行這一原則。3、“平等相待為情感基礎(chǔ)作為人類先進社會形態(tài)的社會主義禮儀，竭力倡導(dǎo)交往 中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明，在禮儀面前， 只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分，而無貧富貴賤之別。誠然，在 商品經(jīng)濟的社會中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，環(huán)境條件的 優(yōu)劣之分以及個人客觀機遇的不同，造成了貧富差別的現(xiàn)象, 但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古 以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德，便說明這 是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀 原則。4、“誠實守信為必要條件美國社會心理學(xué)家皮注森曾做一項社

13、會實驗，在一張問 卷表格 上羅列了達500多個描述人的形容詞，其問卷的調(diào)查 結(jié)果表明,社會人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真 誠”。而作為“真誠”的外在表現(xiàn)形式、反映一個人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的“守信”，則表現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一，表現(xiàn)出為人處事的 信譽和坦然。孔子曰：“人而無信，不知其可也”。的確從現(xiàn) 實來看，“守信”儼然是對當今社會存在的講空話、套話、 假話等不良風(fēng)氣的嚴厲抵制。在廣泛的社會活動中，唯有奉 行“誠信”的原則,才能提高自身信譽度，樹立良好的社會形 象。四、踐行“禮儀”規(guī)范當今，人類處于一個文明、開放的時代。無疑，一個時代 的開放意識愈濃，其社會交往活動愈顯示出它的價值，而作 為維護健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范，則更體現(xiàn)了其不可 取代的作用。可以斷言，在現(xiàn)代社會，禮儀可以有效的展現(xiàn)施 禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，因而處在社交活動中的 個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范，通常對其交往效果起著一定的 制約作用。大量實例證明，一個具有良好禮儀風(fēng)范的人，無論 何時何地，都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高 雅的修養(yǎng)品味等，令自身形象生輝，在各種社交場合贏得他 人的信任和尊重。在人類社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的今天，崇尚禮儀不僅 已成為全體社會成員的精神需求，“明禮”也即當代公民