全球問題與道德教育

1、全球問題與道德教育“我們對新世 紀的愿望是實現(xiàn)地球家庭意識基礎(chǔ)上 的地球家庭共同體。而且，要以 這種全人類的理想為原動力，讓新的文明之花怒放?！?1 這 種新的文明 地 球之家文明，賦予道德教育以新的價值，也因而給道德教育帶 來了一系列全新的發(fā)展課題。一、全球問題的類型與特點全球問題，又稱世界性問題，是指那些決定人類的共同命運、而且只 有靠全人類的共同努力才能解決的緊迫問題。這些問題在本世紀 50 、 60 年代逐漸暴露出來，到 70 、 80 年代則日趨尖銳，發(fā)展到今天，這些 問題已經(jīng) 引起舉世矚目，而且已經(jīng)到了非解決不可的時候了。這些問 題涉及的范圍非常之廣，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、 能危機

2、、人口爆炸、核彈威脅、 糧食匱乏、 南北差距、 信仰危機、 價值觀念危機等等。但歸納起來，可以將這些問題分為三大類型。（一）自然問題。這類全球問題主要是以自然危機的形式呈現(xiàn)出來的。其典型表現(xiàn)是生態(tài)失衡、環(huán)境惡化 以及能的逐漸枯竭。這類問題主要是由于人類無節(jié)制地作用于生物圈而導(dǎo)致的。這包括非科學(xué)地改變地表結(jié) 構(gòu)（如濫墾濫伐、隨意改變地表水系， 由此而導(dǎo)致土地沙漠化） 、 隨意向大氣和水域排放生產(chǎn) “廢料 ”從而污 染水和大氣、無節(jié)制地開發(fā) 和消費自然能從而引起能危機并改變了地球的熱平衡。這些問題不僅導(dǎo)致了大量物種的滅絕，而且已開始危及人類的生存（二）社會問題。此類全球問題主要是以的形式表現(xiàn)出來的

3、。這包括由于科學(xué)技術(shù)的非人道化而 引起核彈威脅、軍備競賽；由于人 口爆炸而造成糧食匱乏，進而造成生態(tài)壓力、經(jīng)濟壓力和社會壓力的 惡性循 環(huán)；世界四分之一的人口仍生活在極端貧困之中，這不僅加劇 了發(fā)展中國家自身的社會矛盾，而且也激化了南 北之間的矛盾；國際 恐怖活動直接給人們的生命財產(chǎn)造成威脅。這類問題主要是由于人類社會內(nèi)部多極利益主體之間的競爭以及人類自身的愚昧所引起的。（三）精神問題。這類問題不僅自身就是全球問題的重要構(gòu)成，而且也是其他全球問題（自然問題、社會 問題）產(chǎn)生的思想根。它主要是通過個體的行為方式而表現(xiàn)出來的。這包括價值觀念的不確定性和 信仰危機 、精神世界的庸俗化和道德墮落。由此

4、而導(dǎo)致各種消極行為 模式在中青年中擴展：吸毒、暴力、色情變態(tài)、物 欲橫流、不擇手段 地獲取金錢和權(quán)力、毫無節(jié)制地消費和揮霍浪費等等。這些行為方式 加劇了全球問題的尖銳化。三類全球問題是相互影響、 相互滲透的， 并日益表現(xiàn)出如下特點： 21.普遍性。因為世界的任何一部分或任何地區(qū)都避免不了這些問題。不可能指望在一個國家甚至一個地區(qū)解決自然資枯竭或環(huán)境污染等重大問題 。 2. 整體性。全球問題涉及到人類生活的各個方面和所有部門。3. 復(fù)雜性。世界性問題的各方面表現(xiàn)都緊密聯(lián) 系在一起，并相互滲透。研究任何一個問題，如果不考慮它與其他問題的關(guān)系就不可能深入下 去。 4.深刻性。經(jīng)驗證明，一般性措施已解

5、決不了當今的世界性問題， “頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳 ”的方法難除病根。5. 嚴重性。人類面臨的重大 問題足以威脅到人類的生存。二、全球問題產(chǎn)生的實質(zhì) 學(xué)術(shù)界對全球問題產(chǎn)生的實質(zhì)的看法尚存有分岐。一種意見認為社會上占統(tǒng)治地位的 “人類中心 ”觀 念是問題的根，該觀念將人類的 利益作為生態(tài)系統(tǒng)中唯一的、絕對的尺度，從而導(dǎo)致了對自然界無休止的毀 壞，因而應(yīng)當拋棄與揚棄 “人類中心”。3另一種意見則認 為解決全球問題的關(guān)鍵并不在于克服 “人類中 心 ”觀念，而在于處理好人與人之間的關(guān)系，提升人的 “類主體意識 ” 4。 還有一種意見認 為全球問題歸 根到底是人類存在方式發(fā)生轉(zhuǎn)變及由此帶來的舊有價值框架 “

6、失范”的結(jié)果 5。也有人認為全球問題產(chǎn)生的實 質(zhì)在于人與自 然的關(guān)系不和諧、 人與人的關(guān)系不和諧、 人的價值觀念落后于現(xiàn)實 6。如此等等。應(yīng)當認為，全球問題本質(zhì)上是一個價值問題。因為全球問題產(chǎn)生的主體是人本身。因此，解決全球問題的關(guān)鍵是重建人類的價值觀念系統(tǒng)。當今的地球已變成一個 “小村莊”，世界呈現(xiàn)出一體化的特征， 世界一體化 “并不僅僅指（甚至主要不是指）地域?qū)W意義上人類整體相關(guān)性的 強化，而是廣義的人和人的世界 （包括人自 身、人化自然、人類社會） 的整體化趨勢，也就是主客體的一體化。 7 因 此，新的價值觀念系統(tǒng)理應(yīng)是關(guān)于 人與自然、人與人、人與其自身的超越之間關(guān)系的新觀念。（一）人與

7、自然。關(guān)于人與自然之關(guān)系的哲學(xué)價值觀念集中于對 “人 類中心 ”的論爭之上。“人類中 心 ”（ anthropocentrism ，） 或曰： 人類中心論 ”，是一種以人為宇宙中心的觀點。其實質(zhì)是：一切以人為 中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。這種社會價值在人類歷史上曾經(jīng)起過非常重要的作用， 是人類迄今為 止所取得的全部成就（包括物質(zhì)成就和科學(xué)技術(shù)等精神成就）的思想基礎(chǔ)。但是， 該觀念也是人類目前所面臨的各種自然問題得以產(chǎn)生的 深刻思想根。有鑒于此，本世紀 40 年代末先進的哲學(xué) 家就已敏感 到“人類中心 ”的缺憾。8 本世紀 50 年代末、 60 年代初以來， 著眼

8、 于超越 “有類中心 ”觀念、解決全球問題，一門新興學(xué)科生態(tài) 倫理學(xué)誕生了。生態(tài)倫理學(xué)的理論要求是確立關(guān)于自然界的內(nèi)在價值 和自然界權(quán)利的理論， 其實踐要求是保護地球上的生命及整個自然界。因而 “生態(tài)倫理學(xué)實際上是非人類中 心的倫理學(xué)。9 這 樣就形成 了“人類中心 ”與“非人類中心 （或曰生態(tài)中心） ”兩種價值 觀念的對峙。在這種對峙中，有人從人與人之關(guān)系（人類的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益之關(guān)系 ）角度看待人與自然之間所 出現(xiàn)的問題，繼續(xù)維護 “人類中心論” 10 ； 與此同時， “人類中心” 也開始 確立現(xiàn)代觀念，提出了自己的 “生態(tài)倫理觀。11。 我們認為，應(yīng)當從兩個層面重新

9、審視和確立人與自然的關(guān)系。第一， 從科學(xué)的層面看，人與自然是一種發(fā) 生的關(guān)系。人是自然界的一部分 （馬克思說：“人本來就是自然界 ”），是自然界長期演化的產(chǎn)物，人的 發(fā)展 和自然界的進化一樣是一種合規(guī)律的過程。這就是表示人與自然之關(guān)系的拉丁語詞匯generatio 的原本涵義。現(xiàn)代科學(xué)（如生態(tài)學(xué)、 比較動物行為學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等）越來越揭示出人與自然 的共同性、一致性以 及人對自然的歸屬性。第二，從哲學(xué)的層面看， 人與自然越來越呈現(xiàn)出一體化的趨勢。這種一體化是自然的人化與人 的自然化的統(tǒng)一。所謂自然的人化，即是自然的主體化、主體在自然 中的延伸，也就是自然界越來越深刻地打上人類的烙印。

10、所謂人的自 然化，即是人類被納入自然之中、構(gòu)成自然的一個內(nèi)在部分，也就是 說隨著 人類改造自然的能力的增強， 人類越來越與自然界緊密地熔為 一體、越來越成為自然界之有機構(gòu)成部分。在自 然的人化與人的自然化的統(tǒng)一過程中，人與自然的關(guān)系深化，也升華了，由原初簡單的物 質(zhì)和能量的交換關(guān)系 上升為倫理的（對自然界的愛） 、審美的（對自 然界的美感體驗）關(guān)系。這就是人與自然之關(guān)系的新的內(nèi)涵、 新的本 質(zhì)。（二）人與人。當今全球問題（特別是社會問題）產(chǎn)生的再一根是 人與人之關(guān)系的不和諧。這是傳統(tǒng)價值觀念的偏失所致。誠如西方學(xué) 者所指出的那樣：“西方關(guān)于人與人之間關(guān)系的觀念和 征服者 #; 的倫理 一樣 ，

11、是建立在競爭和統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。五個世紀以來，這種觀念一直使西方社會在弱肉強食的個人和視民 如蟻的專制之間 搖擺，并且使西方與世界其他地區(qū)之間建立起主人與奴仆的關(guān)系。12 這種觀念導(dǎo)致了 人與人之關(guān)系的異化，加劇了全球問題的尖銳化人本質(zhì)上是一種類的存在、社會的存在， “人與動物的根本差異就在于人要比動物更有意識地認識到 間 #; 的意義。13 拉 丁文表示人與人、 人與社會之關(guān)系的詞匯是opertio ，其意為人在其活動、制作、運營中 結(jié) 成合作關(guān)系。因此，合作體現(xiàn)了人的本質(zhì)，合作意識是關(guān)于人與人之間關(guān)系的最基本的價值意識，只有真正確 立了合作意識，人類社會 才能由個人主體階段發(fā)展到類主體階段

12、。（三）人與其自身的超越。人不僅有物質(zhì)和功利的追求，還有精神和 價值的追求。因為人不僅有生理、 安 全等基本需要， 還有認知、審美、 自我實現(xiàn)等高級的心理需要。正是在對其存在價值的追求和自身的超越中， 人從動物中提升出來。人的超越本性體現(xiàn)了人對善的追求和美 的追求。西方將人與其自身的超越的關(guān)系概括為 人與 “神”的關(guān)系（拉丁語中表示人與 “神”的關(guān)系的詞匯是spiratio 其意為 “精神 ”靈“感 ”）”。著名學(xué) 者羅杰力口羅迪（ Roger Garaudy 認為，西方關(guān)于人與神”之間關(guān)系的觀念使人及其歷史的超驗性方面遭到否 認，導(dǎo)致了 “上帝的死亡 必然會發(fā)展到人的死亡。這種觀念把人僅僅看

13、成勞動力和消費者，把生產(chǎn)和消費量 的增加作為人的最高行動目標， 從而撇開了人的本身的 目的性，這是全球問題產(chǎn)生的重要精神根 14 。因此 ，找回人類失 落的超越本性是解決全球問題的關(guān)鍵，是時代發(fā)展的要求。三、道德教育對全球問題的積極應(yīng)對：全球本位道德教育的興起 困擾人類的全球問題向傳統(tǒng)道德教育提出了挑戰(zhàn)， 同時也為道德教育的新發(fā)展提供了機遇。因應(yīng)這種時代 發(fā)展的要求，本世紀70 年代以 來，一種新的道德教育發(fā)展取向 全球本位道德教育 在世界范圍 （尤其是 發(fā)達國家）興起。（一）全球本位道德教育的理論基礎(chǔ)。面向未來的 “科學(xué)人文主義”（ scientifhumanism ）教育哲學(xué)是全球本位道德

14、教育的第一大理論 支柱?！翱茖W(xué)人文 ”教育哲學(xué)首先認為教育是社會的一種主體活動， 它不應(yīng) 當只是各種趨勢的追隨者，而應(yīng)當成為這些趨勢的創(chuàng)造者。教 育應(yīng)當領(lǐng)先于社會變革，而不是只對社會變革作 出反應(yīng)。正如聯(lián)合國 教科文組織的著名報告學(xué)會生存所指出的，教育應(yīng)當從 “再現(xiàn)過去社會狀態(tài) ”轉(zhuǎn)變?yōu)?“預(yù)示某些新的社會狀態(tài) ”。其次， “科學(xué)人文” 教育哲學(xué)認為，科學(xué)理應(yīng)是人道的， “因為它的目 的主要是關(guān)心人和他的幸福。”為了不使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迷失方向，教育應(yīng)該宣布一個人道性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性 的危險?！?15 因 此，既應(yīng)重視科學(xué)技術(shù)教育，把培養(yǎng)科學(xué)精神作為當代任何教育體

15、系的主要目的之一16 ；又應(yīng)重視發(fā)展人性的教育， “為 一個新世界培養(yǎng)新人” 17 把“一 個人在體力、智力、情緒、倫理各方 面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人。18 這 種人具有全球道德意識，他 必須懂得個人的行為具有全球性后果？并能夠承擔人類命運的共同職責中自己的一份責任。1 9生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展為全球本位道德教育提供了另一理論支柱。生態(tài)倫理學(xué)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的倫理學(xué)，它旨在確立人與自然的和 諧發(fā)展關(guān)系，旨在使人們形成這樣的信念： “地球上其他物種也有生存權(quán)利， 解決人類的問題取得的進展不應(yīng)從犧牲其他物種為代價。20 生態(tài)倫理學(xué)使倫理學(xué)的理論視野由人與人、 人 與社會拓展到人與自

16、然， 從而使道德教育由社會、個人本位發(fā)展為全球本位。（二）全球本位道德教育的實踐內(nèi)容與特點。全球本位道德教育的內(nèi) 容和形式是多種多樣的，反映了不同 國家、不同民族的特點，但目前 在世界范圍內(nèi)蔚成風氣的主要是以下三個方面的內(nèi)容。著眼于未來的 道德教 育。如果說古代的道德教育是著眼于過去，近現(xiàn)代的道德教育是著眼于現(xiàn)在，那么當代國際化時代的道德教育 則是著眼于未來的。這是道德教育思維方式的重大轉(zhuǎn)軌。這種道德教育最根本的特點是未來意識，其基本思維方式是 “通過未來看現(xiàn)在，為開拓未來而進取”。培養(yǎng)未來社會所需要的價值觀是其基本內(nèi)容。這種道德教育 的再一個 特點是把培養(yǎng)道德創(chuàng)造和道德選擇能力作為核心，將品

17、德培養(yǎng)與個性發(fā)展相統(tǒng)一作為基本原則。著 眼于環(huán)境的道德教育。本世紀 70 年代 以來，隨著全球自然問題的日趨尖銳，美國、前蘇聯(lián)、英國、法國、 日本 等國相繼興起了環(huán)境教育熱潮， 并結(jié)合不同國家的特點推出了一 系列環(huán)境教育課程21 。這些國家實施環(huán)境教 育的基本特點是直接性和間接性相結(jié)合。即是說既設(shè)置獨立的環(huán)境教育課程，又將環(huán)境的理念滲透于其它課程 之中。道德教育也因而被賦于了新的時代內(nèi)涵 發(fā)揮環(huán)境教育的功能。這種道德教育的最根本特點是全球生態(tài)意識， 著眼于全球自然問題的解決，把培養(yǎng)生態(tài)倫理價值觀作為根本目標。和平教育。過去所理解的 “和 平”是指沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)，這是一種消 極的和平。當今生態(tài)時

18、代所指的和平是人類生存的基本價值，是幸福的 基本條件，是人類所追求的各種最高價值的基礎(chǔ)?！昂推骄褪侨酥?至善，是這個世界的游客， 善是永遠不會完 結(jié)的，永遠不會被征服的， 永遠不斷地更新的， 所以和平是最積極的活動背后的中心推動力。22 和平教育 是使和平得到正確理解的教育，是培養(yǎng)立志于和平、有和平 價值觀人才的教育。其根本目的是培養(yǎng)人們實現(xiàn)和 平的愿望與能力?！昂推浇逃菢?gòu)筑生態(tài)時代倫理、道德基礎(chǔ)及生態(tài)教養(yǎng)教育價值觀的基礎(chǔ)。23 因 此，和 平教育是國際化時代道德教育又一新的課題。四、道德教育價值坐標的重建：全球道德意識的生成 我們曾指出，全球問題本質(zhì)上是一個價值問題。正是由于人類扭曲了 關(guān)于人與自然、人與人、人與其自身 的超越之關(guān)系的價值觀念，才導(dǎo) 致了困擾人類的全球問題。道德教育在重塑人類的價值觀念方面具有特殊意義 ，而這要求道德