2022年公共藝術(shù)

1、公共藝術(shù) 覺(jué)醒的人文精神關(guān)于當(dāng)代公共空間藝術(shù)的思考 張燕根公共藝術(shù)在我國(guó)還屬一門新興學(xué)科，而在西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已在五、 六十年代就盛行，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力， 許多城市由于有公共藝術(shù)品的界入，城市的面貌、城市的美譽(yù)度、 城市的品質(zhì)有了明顯提升， 市民早已在公共空間中獲得了精神的滿足，增強(qiáng)了城市人們的自信心和凝集力。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 公共藝術(shù)在我國(guó)被越來(lái)越多的人所認(rèn)知，并與我們的生活息息相關(guān)。 在欣賞許多國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品之時(shí)，在欣慰我們身邊越來(lái)越多的公共藝術(shù)出現(xiàn)時(shí)， 作為一個(gè)公共藝術(shù)的教育工作者思考也越加深刻，有時(shí)甚至沉重。因?yàn)橐曇爸谐霈F(xiàn)了越來(lái)越多水平不高的公共藝術(shù)作品，從立意到造型均有不少

2、不盡人意之處，這其中不乏一些“ 菜雕” 和權(quán)力之作占據(jù)著空間，侵害著人們對(duì)美的認(rèn)知， 實(shí)令人憂慮。 本文試圖以對(duì)公共藝術(shù)現(xiàn)狀的思考為切入點(diǎn)，從人文精神的角度對(duì)公共藝術(shù)作品進(jìn)行探討。通過(guò)理論分析比較， 以及本人多年在國(guó)內(nèi)外從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的體會(huì)， 和對(duì)歐美多個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家考察的認(rèn)知，希望能為公 共藝術(shù)領(lǐng)域的研究提供可探索空間，為促進(jìn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)、繁榮與發(fā)展、交流與進(jìn)步提供點(diǎn)滴見(jiàn)解。一、公共藝術(shù)的概念 公共藝術(shù)近年來(lái)在我國(guó)出現(xiàn)率越來(lái)越高，許多院校還專門開(kāi)設(shè)了這個(gè)專業(yè)，甚至專設(shè)院系，從事公共藝術(shù)教育的教師及在公共藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的學(xué)生越來(lái)越多，想必從事這一職業(yè)的人群也越來(lái)越忙，社會(huì)認(rèn)知度也越來(lái)越高。

3、在英文釋義中，“ 公共（ Public）” 被解釋為“ 公眾的、公開(kāi)的、公共事務(wù)的、公眾享用的”。公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域， 它和私人領(lǐng)域是相對(duì)的。 在公共藝術(shù)（Public Art）中則將其界定為藝術(shù)領(lǐng)域的范疇。 對(duì)于公共藝術(shù)的這個(gè)概念，似乎還缺乏必要界定， 人們對(duì)公共藝術(shù)概念的理解和使用常常是比較模糊的。按照藝術(shù)的新分類法則所作的概念界定，在以往的藝術(shù)概論中未曾涉及公共藝術(shù)這種劃分，并且在當(dāng)今世界各國(guó)間仍尚無(wú)絕對(duì)統(tǒng)一的定義和詮釋。馬欽忠先生將公共藝術(shù)的狹義概念闡述為它是城市公共空間的純粹精神性的建筑體，是最前瞻文化和最先進(jìn)文化的大眾化、 生活化、是對(duì)生活和精神行為起到引導(dǎo)

4、和塑造作用的一種當(dāng)代城市的空間文化形式。我認(rèn)為， 好的公共藝術(shù)它是潛在地、巧妙地植入人們的視野， 并在占據(jù)著視覺(jué)空間的同時(shí)占據(jù)著心靈空間，給人以啟示，增進(jìn)場(chǎng)域的朝氣與靈氣， 能令人為之動(dòng)容和難忘。 如維格蘭雕塑公園即是一個(gè)成功的范例。二、公共藝術(shù)的特征1、空間性公共藝術(shù)的設(shè)立需要一定范圍內(nèi)的空間領(lǐng)域，這樣的空間領(lǐng)域提供了公共藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。 空間性不僅僅局限于一種三維空間的理解，還可以延伸到精神領(lǐng) 域。在城市的規(guī)劃中，公共藝術(shù)的設(shè)置應(yīng)以環(huán)境為基礎(chǔ)，如在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，鄰 近我們的公園、道路旁、十字路口處，經(jīng)常為設(shè)置公共藝術(shù)的主要地點(diǎn)。人類天 生有著一種群居的習(xí)慣， 在現(xiàn)在中國(guó)的城市規(guī)劃中， 我們

5、可以看到許多人口密集 的小區(qū)，公共藝術(shù)的設(shè)置大多數(shù)都未能達(dá)到令人滿意的效果。在擁擠的小區(qū)里，我們只能留下一個(gè)小小的廣場(chǎng)， 供住戶聚集與交流， 而在這樣一個(gè)人與人交流廣泛而頻繁的場(chǎng)所設(shè)立公共藝術(shù)作品是必要的，術(shù)的空間性。2、公共性但往往這樣的場(chǎng)所缺乏安置公共藝公共性是公共藝術(shù)存在的前提， 只有具備了公共性的藝術(shù)才能稱之為公共藝 術(shù)。公共性的前提是對(duì)公民參與公共事物建設(shè)及分享權(quán)利的肯定。在封建的、 專 制的社會(huì)制度中，特別是皇家宅、宮殿的前庭后院，無(wú)論是多么空曠，多么豪華 富有，建筑精雕細(xì)刻，噴泉水景一應(yīng)齊全。但那都是私人空間，只是用以顯示權(quán) 威和富有的私密場(chǎng)所， 公共性和公共領(lǐng)域是不存在的， 因

6、為王權(quán)專制取代了公共 性，所以說(shuō)，公共性是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它是民主的、開(kāi)放的、共享的，也是和 社會(huì)進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起的。相對(duì)于社會(huì)個(gè)體的私密性、封閉性、私有性而言，它被公眾廣泛的關(guān)注，并吸引公眾主動(dòng)參與到其中進(jìn)行自由的交流與互動(dòng)。3、審美性 審美性可以理解為公共藝術(shù)作品應(yīng)具有一定的藝術(shù)性。審美性是公共藝術(shù)存 在的必要條件， 不能給公民帶來(lái)愉悅的空間視覺(jué)載體不能稱之為公共藝術(shù)。在公 共性的前提下， 公共藝術(shù)品創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)考慮照顧大眾的心理調(diào)和，關(guān)懷 和尊重帶有普遍性的公共利益和情感，反映具有普遍意義的公共意志和公共愿望。在當(dāng)今社會(huì)飛快發(fā)展的年代，大眾普遍的工作與生活節(jié)奏都明顯加快，在城市的

7、鋼筋水泥的包圍下， 人們積極努力追求物質(zhì)收入的同時(shí)，在心靈深處都渴望一種反璞歸真、 寧?kù)o輕松的生存狀態(tài)。 好的公共藝術(shù)的設(shè)置， 是一股令人振奮的視覺(jué)沖擊波， 能使得人們?yōu)橹徽瘢?仰或是給人一種驚喜， 令人會(huì)心一笑而輕松愉快。倘若公共藝術(shù)的設(shè)置作品沒(méi)有藝術(shù)性的注入，一切就都是蒼白的， 不能引發(fā)人們對(duì)美的向往與追求。而美的向往與追求是人類的天性，這點(diǎn)毋庸置疑。4、前瞻的引導(dǎo)性引導(dǎo)性是決定公共藝術(shù)作品水準(zhǔn)的尺度。公共藝術(shù)相對(duì)高雅藝術(shù)而言， 這兩種藝術(shù)欣賞人群有明顯的區(qū)別， 高雅藝術(shù)一直為少數(shù)貴族的專屬，沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，和知識(shí)結(jié)構(gòu)， 是無(wú)力欣賞或占有高雅藝術(shù)的，當(dāng)然這也要有一定的藝術(shù)鑒賞能力。公

8、共藝術(shù)則是服務(wù)于大眾， 在這里，一些社會(huì)精英存在著一定的誤區(qū)，在他們看來(lái)， 大眾不懂藝術(shù)不理解藝術(shù)， 如果按照民主的形式制作公共藝術(shù)，去征求有關(guān)公共藝術(shù)的意見(jiàn)及建議，只會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的倒退和墮落。 更有甚者索性忽視公眾的意見(jiàn)， 創(chuàng)作出一些個(gè)人意愿體現(xiàn)過(guò)強(qiáng)，背離大眾審美價(jià)值的， 對(duì)城市景 觀造成“ 視覺(jué)污染” 的公共藝術(shù)作品，引起了市民強(qiáng)烈的反感，卻自詡這才是真 正的藝術(shù)。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品中，相對(duì)一般市民的審美鑒賞能力而言，在思想及思維方面是比較超前的，如著名的建筑設(shè)計(jì)師貝律銘先生的代表作之一盧浮宮金字塔。該作品在 1983 年建造時(shí)，曾遭到了法國(guó)人的強(qiáng)烈指責(zé)，其中原因除了有對(duì)貝律銘

9、先生華裔身份的質(zhì)疑外，主要的反對(duì)焦點(diǎn)集中在他們認(rèn)為盧浮宮金字塔是一個(gè)龐大的破壞性十足的裝置。反對(duì)者聲討道：“ 不要金字塔，交出盧浮宮！” 貝律銘在回憶自己的這段經(jīng)歷時(shí)十分感慨地說(shuō)：“ 強(qiáng)烈的陣勢(shì)， 使我?guī)缀踝屛覠o(wú)法承受。 ” 他用了兩年的時(shí)間與法國(guó)人辯論金字塔的相關(guān)問(wèn)題，最終，法國(guó)政府還是做出了建造金字塔的決定。時(shí)間在一點(diǎn)點(diǎn)推移， 法國(guó)人也逐漸接受和認(rèn)同了金字塔， 并且評(píng)價(jià)貝律銘的金字塔把過(guò)去與現(xiàn)代的時(shí)代精神的距離 縮到了最小，還稱贊盧浮宮之于未來(lái)，是顆巨大的寶石。貝律銘回憶說(shuō)：“ 要想 往新的一條路走，免不了很多人覺(jué)得不大舒服，要改進(jìn)是讓人非常難以接受的，人們習(xí)慣用一種老的辦法去做事，在現(xiàn)代

10、做建筑應(yīng)該現(xiàn)代主義， 要往前走這是唯一的辦法。” 可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，好的引導(dǎo)是多么的重要。不過(guò)這樣的引導(dǎo)需恰到好處，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要求公共藝術(shù)家需具備高超的 藝術(shù)修養(yǎng)， 對(duì)環(huán)境有敏銳的把握能力， 在藝術(shù)創(chuàng)作中， 遵循將藝術(shù)美的共性與個(gè) 性完美結(jié)合的原則。三、公共藝術(shù)的人文精神 1、人文精神 人文精神是指超越性，是對(duì)生命意義的追求。人文精神又是人們?cè)谔剿魑粗?世界過(guò)程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔的精神。把人看作宇宙間 現(xiàn)代人文精神摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，最高價(jià)值來(lái)尊重， 肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人 在這個(gè)世界上人

11、生價(jià)值的體現(xiàn)，人文精神正體現(xiàn)了人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知與肯定，把人看作是宇宙間的最高的價(jià)值，人比物重要， 它強(qiáng)調(diào)的是， 人在人類活動(dòng)中應(yīng)該是最有價(jià)值最值得尊重的。 這樣的尊重是人類文明發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是人類發(fā)展以來(lái)所能達(dá)到的最高包容性的體現(xiàn)。人是比動(dòng)物更高級(jí)的一種存在，而現(xiàn)代人文精神則是人類社會(huì)一種最自由的精神存在。 現(xiàn)代人文精神最重要的意義在于，它除了強(qiáng)調(diào)人本體在自然界中的生存存在外，更強(qiáng)調(diào)著人之于世界，還有著精神性的存在。從精神性來(lái)說(shuō)，人是屬于本質(zhì)界、本體界，不光是屬于現(xiàn)象界。人生所追求的不僅僅是物質(zhì)，因?yàn)槌宋镔|(zhì)的飽和外， 人還應(yīng)該追求更高尚的人生意義與價(jià)值，也就是對(duì)自我的一種超越。當(dāng)我們理

12、解認(rèn)知這個(gè)世界時(shí)， 不僅需要長(zhǎng)期的積累的過(guò)程才能達(dá)到對(duì)本質(zhì)的 理解與明晰，掌握事物的規(guī)律。 事實(shí)上這是一種經(jīng)驗(yàn)。 而超越性則超出這個(gè)范疇，是在這個(gè)范疇里解決不了的問(wèn)題，但人還是積極的去探求。 在人的超越性中， 歸根結(jié)底是在探求人為什么活著？活著的意義在哪里？也就是在為生命找一個(gè)意義，尋找一個(gè)比生命本身更高的意義，有理想、有意義和更有價(jià)值。2、公共藝術(shù)與人文精神并不僅僅是簡(jiǎn)單的活著， 還要讓自己活得公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的綜合性藝術(shù)。其存在是社會(huì)發(fā)展的必然，而時(shí)代的人文精神的發(fā)展正是公共藝術(shù)孕育的溫床。每個(gè)社會(huì)階段的發(fā)展必然帶來(lái)新的精神風(fēng)貌， 而新的精神風(fēng)貌必將產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，兩者是相

13、鋪相成的。在人文精神的三要素中， 公共藝術(shù)的存在就是人文精神的最終體現(xiàn)。在體現(xiàn)時(shí)代精神的背景下，公共藝術(shù)又有別于架上藝術(shù)作者盡情表現(xiàn)自我內(nèi)心情感世界，從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來(lái)看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)， 也就是說(shuō)注重人與人之間的交流與對(duì)話。 公共藝術(shù)形式的表達(dá)實(shí)際上是對(duì)環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的 綜合表達(dá)，是一種設(shè)計(jì)文化。隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識(shí)形態(tài)的紀(jì)念性、宣傳性而 轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語(yǔ)言的探索， 以及形象語(yǔ)言的追求； 開(kāi)始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域 文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系； 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)顯示文化整體的關(guān)注與對(duì)話，開(kāi)始了對(duì)城市環(huán)境及公路設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參與；而建立強(qiáng)有力的城市

14、品牌。注重挖掘一個(gè)城市的靈魂更民主、開(kāi)放，合作、交流、共享是現(xiàn)實(shí)公共藝術(shù)在城市環(huán)境中重要的指導(dǎo)思想，而這正是人文精神的人性特征，這使我們更能感受到人的本我覺(jué)醒，我們更尊重他人， 更尊重自己存在的價(jià)值。 從大的公共空間領(lǐng)域來(lái)說(shuō)， 我國(guó)的天安門 城樓是古人王權(quán)的象征， 這樣大規(guī)模的建筑群都屬于王權(quán)， 人民都是皇帝的奴仆，雖然在其中勞作， 但這不屬于公共所共有。 解放后的今天， 我們都能很自由的參觀到天安門城樓， 于是它成為我們公共所擁有的對(duì)象，體現(xiàn)。而公共藝術(shù)的空間性、公共性也正是這一體現(xiàn)。這是新時(shí)代民主、 開(kāi)放的成功的公共藝術(shù)作品是藝術(shù)與時(shí)代人文精神有機(jī)結(jié)合，而不僅僅充當(dāng)歷史性的文化載體，通過(guò)現(xiàn)

15、代人理性的精神分析， 將自己的情感通過(guò)視覺(jué)符號(hào)加以強(qiáng)化，找到時(shí)代所共同的精神需求， 引領(lǐng)著時(shí)代最先進(jìn)的文化脈搏。 公共藝術(shù)所正對(duì)的人群是整個(gè)社會(huì)大眾， 為大眾服務(wù)， 在社會(huì)中尋找共性， 反映的是現(xiàn)代人的所思所想，關(guān)照人們的內(nèi)心活動(dòng)。在這層面上，公共藝術(shù)還引領(lǐng)著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們對(duì)未來(lái)的追求與向往， 不斷的探索事物的本源和人們的生存狀態(tài)，給人以啟示和關(guān)照。 公共藝術(shù)是與大眾溝通的藝術(shù)語(yǔ)言形式與展示形態(tài)，公共藝術(shù)尋求的是人們的大眾認(rèn)同感， 這種認(rèn)同感是人們內(nèi)心深處所共有的，所以它又是藝術(shù)精神內(nèi)涵的高度濃縮與公共展示的結(jié)合，因此現(xiàn)代的公共藝術(shù)中必定蘊(yùn)含著時(shí)代人文精神的內(nèi)涵，這種精神是大眾所共同

16、擁有的。四、公共藝術(shù)覺(jué)醒的人文1、凈化公眾心靈，充實(shí)精神空間 在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展中，人們都忙于自己的事業(yè)，生活節(jié)奏過(guò)快，甚至有些還超出了人們心靈所承受的極限。在忙碌的都市， 繁忙讓人們無(wú)暇顧及身邊的家人與朋友， 漸漸的人們變得浮躁不安與孤獨(dú)。公共藝術(shù)作為一種公共開(kāi)放空間的藝術(shù)創(chuàng)作， 一種重要的視覺(jué)藝術(shù)形式， 它首先帶給公眾的是視覺(jué)美感與精神上的審美愉悅。 悉尼歌劇院不僅是悉尼藝術(shù)文化的殿堂，更是悉尼的靈魂， 它的外形猶如即將乘風(fēng)出海的白色風(fēng)帆， 與周圍景色相映成趣， 在視覺(jué)上快速的吸引公眾的眼球。公共藝術(shù)作為與廣大公眾距離最近的藝術(shù)形式，更利于公眾把其作為情感對(duì)象進(jìn)行感知和把握， 讓人們?cè)诶Х?/p>

17、的時(shí)候能及時(shí)的將人帶到另一個(gè)高度的精 神領(lǐng)域，引發(fā)人們對(duì)美的向往與思考。讓公眾在冷漠的城市找到心靈的安慰，帶 給公眾希望， 從而凈化人們的心靈， 這還有利于社會(huì)發(fā)展朝著健康有序、繁榮和 諧的方向發(fā)展， 如挪威維格蘭雕塑公園。 這種境界的塑造會(huì)使公眾在心靈的震蕩 與洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度， 并最終使心靈不斷得到陶冶和人性不斷得到構(gòu) 建。將大眾與藝術(shù)家距離拉近，使藝術(shù)樸素化、平民化，加深了公共藝術(shù)工作者和大眾的親和力， 從而使更多的人更接近公共藝術(shù)、術(shù)，使得社會(huì)朝更健康更文明的方向發(fā)展。理解公共藝術(shù)、 崇尚公共藝公共藝術(shù)應(yīng)該反映當(dāng)代人的情感表達(dá)，對(duì)于現(xiàn)代城市規(guī)范化機(jī)械化的生活，人們?cè)诔鞘械纳?/p>

18、中難免遺失許多人類本身的精神家園。公共藝術(shù)作為城市建設(shè)中重要的精神載體介入到城市生活，反映現(xiàn)代人的精神現(xiàn)象、 文化現(xiàn)象。 它所植入的是“ 精神養(yǎng)料” ，是城市人精神空間匱乏時(shí)的補(bǔ)白、心靈歸宿。公共藝術(shù)的藝術(shù)形式通過(guò)作品滲透到人們的精神層面，在人們心中平靜的湖面激起漣漪，公共藝術(shù)作品所引領(lǐng)的精神現(xiàn)象是公共藝術(shù)存在的最終目的，是覺(jué)醒的人文。2、城市品牌與美譽(yù)度往往經(jīng)典的公共藝術(shù)作品出世會(huì)給人帶來(lái)一種新的視覺(jué)沖擊、一種新的觀念、一種新的思維。 在我們這樣一個(gè)視覺(jué)泛濫的時(shí)代，公共藝術(shù)作品無(wú)疑是一縷清風(fēng)，凈化著人們的視覺(jué)神經(jīng)， 喚醒人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知度， 喚醒人們精神世界的 需求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)更高要求。

19、公共藝術(shù)作品多見(jiàn)于大型公共場(chǎng)所、綠地、庭院、廣場(chǎng)、高速公路旁，給人 的感覺(jué)是輕松的、健康的、向上的、積極的、唯美的，是物質(zhì)空間和精神空間的 聯(lián)接，是地域文化的具體呈現(xiàn)， 是人文精神追求的代言。 如法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵 塔為許多人所熟知，透過(guò)埃菲爾鐵塔，我們看到巴黎，它是打開(kāi)巴黎天空的“ 望遠(yuǎn)鏡” ，充當(dāng)了巴黎的形象代言人， 讓更多人了解巴黎向往法國(guó)。在這個(gè)曾面上，埃菲爾鐵塔的 “ 廣告效應(yīng)”給公眾帶來(lái)了城市的美譽(yù)度和信任感，直接就能給巴黎帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入與間接影響，提升城市的品牌與美譽(yù)。3、認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、珍視美藝術(shù)的價(jià)值在于創(chuàng)造與眾不同，是一種思維方式，一種修養(yǎng)的結(jié)果，而不僅僅是技術(shù)所能達(dá)到

20、的。 藝術(shù)也是人類心靈自我反省的一種方式，是剖析人類自身思想根源的手段， 藝術(shù)落腳點(diǎn)在于人性的真善美，它是為了人類而存在， 不是對(duì)自然描摹，而是創(chuàng)造、創(chuàng)新、表達(dá)自我的本真。高更在談及自己對(duì)于藝術(shù)的理解 時(shí)說(shuō)：“ 我的目的在于通過(guò)人的手去表現(xiàn)自己的感受，力求創(chuàng)作新的形態(tài)?！惫菜囆g(shù)主要體現(xiàn)現(xiàn)代人的審美指向與追求，由于現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，生活節(jié)奏不斷加快，一切都過(guò)于機(jī)械化、程 序化，重復(fù)、拷貝的形式太多且容易，人們渴望輕松和諧的自然環(huán)境，和與眾不 同的人文景觀， 公共藝術(shù)作品的悄然切入， 簡(jiǎn)練、概括、抽象、明快、富于韻律、動(dòng)勢(shì)、含蓄、夸張等藝術(shù)形式是現(xiàn)代公共藝術(shù)的

21、特性，給人以無(wú)窮的回味、 聯(lián)想、揣摩，給人產(chǎn)生心靈的共鳴與震撼，是現(xiàn)代人文精神的具體體現(xiàn)，是現(xiàn)代人自我情感的外瀉，是現(xiàn)代人關(guān)愛(ài)人類、關(guān)愛(ài)人群、關(guān)愛(ài)自我的心靈寫照，是現(xiàn)代人本 我意識(shí)的自然流露。易中天先生認(rèn)為：美學(xué)的意義在于啟迪智慧。智慧不能轉(zhuǎn)讓，卻可以啟迪。啟迪的方法，就是把智慧展現(xiàn)出來(lái)。人的智慧與知識(shí)不同，知識(shí)可以學(xué)習(xí)，而智 慧卻不能學(xué)習(xí)。 公共藝術(shù)真正的意義在于人們對(duì)美的揭示，這種過(guò)程本身也是快 樂(lè)的，認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、珍視美是藝術(shù)家與人類社會(huì)共同參與的事物，只有建立 了這樣的互動(dòng)關(guān)系，美才變得有意義，作品才會(huì)有意義。南寧城市之花位于桂海高速公路南寧入口處，是由一個(gè)個(gè)狀若花瓣的物體組成的鋼結(jié)

22、構(gòu)形態(tài)， 由澳大利亞設(shè)計(jì)師約翰丹頓設(shè)計(jì)。 運(yùn)用南寧市市花朱槿花作為設(shè)計(jì)元素， 作品分兩組，一組是完整的花瓣， 一組是展開(kāi)散落的花瓣，并施以紅色， 在高速公路入口出觀察散落的花瓣時(shí)，左右兩邊均有一朵完美的朱槿花盛開(kāi)著，當(dāng)隨著驅(qū)車前行時(shí)，花瓣慢慢地“ 打開(kāi)解散”，是一種喜氣的熱情。以當(dāng)?shù)氐赜蛐缘脑兀?加以智慧的設(shè)計(jì)， 富于現(xiàn)代的簡(jiǎn)約造型， 極富現(xiàn)代視覺(jué)感 與沖擊力，帶著強(qiáng)烈的藝術(shù)引導(dǎo)性，牽引觀者的視覺(jué)神經(jīng)，在驚喜愉悅之余，享受并理解著此意象符號(hào)， 這象征著南寧生機(jī)勃勃的未來(lái)，體現(xiàn)了南寧人盛情迎接各路嘉賓的到來(lái)和開(kāi)放、開(kāi)朗、開(kāi)明的時(shí)代精神，它是現(xiàn)代南寧人性格的標(biāo)志。這類公共藝術(shù)作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)視

23、覺(jué)沖擊力，有著鮮明個(gè)性的藝術(shù)特色，在把握好社會(huì)審美的基礎(chǔ)上， 將獨(dú)特的藝術(shù)視角融入作品當(dāng)中，在這樣的藝術(shù)作品前，我們可以感受到強(qiáng)烈的回歸本我的自覺(jué)性。而這些對(duì)美的追求、 對(duì)美好生活的追求、 對(duì)未來(lái)的希望都將成為這些公共藝術(shù)作品所關(guān)注的問(wèn)題，它引導(dǎo)著人們認(rèn)知藝術(shù)、認(rèn)知美、認(rèn)知自己。近年來(lái)我一直在公共藝術(shù)領(lǐng)域探索，我先后為北京廣西大廈做過(guò)木質(zhì)浮雕作品升騰的太陽(yáng) 通過(guò)七塊大小不一的幾何方形，將帶有濃郁廣西特色的圖形聯(lián)系在一起，將古老的銅鼓演繹成新生的太陽(yáng)，歌頌新時(shí)代、新城市的美麗和美滿。民族語(yǔ)言符號(hào)是古樸的， 有著濃重的歷史厚重感， 但它又是現(xiàn)代的， 體現(xiàn)在其藝 術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用上，形態(tài)變化的節(jié)奏上，簡(jiǎn)練

24、而大氣。將藝術(shù)手段的選擇、處理的方 式、表現(xiàn)思想的語(yǔ)言、個(gè)人的習(xí)慣用語(yǔ)、幻想的模式、表現(xiàn)世界的方式等綜合起 來(lái)，成為決定藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格的象征和形象的語(yǔ)匯。古樸、典雅、現(xiàn)代是公共藝術(shù)作品中的主要藝術(shù)風(fēng)格之一，有著鮮明的藝術(shù)個(gè)性， 主要注重視覺(jué)和美學(xué)的要求，嘗試多種材料運(yùn)用可能性， 引導(dǎo)了社會(huì)的對(duì)審美的認(rèn)知度，引導(dǎo)一種先進(jìn)的文化潮流。帶給人們新的視覺(jué)美感， 大部分的作品將心目中的山， 印象中的人，感覺(jué)中的文化符號(hào)傳遞給人們，是思想的積淀， 是觀念的升華。 積極探究人本身生存的意義與更關(guān)心人個(gè)體的內(nèi)心世界，重視本人與觀眾之間的思想交流以及人與人之間的精神交流，更注重人與空間時(shí)間上對(duì)話。2002 年

25、 5 月我在比利時(shí)創(chuàng)作綜合材料作品 天堂之蛋 將木質(zhì)與石材巧妙結(jié)合，以中國(guó)板栗與外形和核桃的內(nèi)形為創(chuàng)作素材，分別將象征著永久的九個(gè)似蛋非蛋、似果非果的造型錯(cuò)落有致的放置在小溪邊、坡地上、樹叢前，與大自然融 為一體，其中一個(gè)破裂狀，呈現(xiàn)出內(nèi)核，核心用石頭雕刻成人腦，以引發(fā)人們的 思考、聯(lián)想。我從中國(guó)還帶去幾個(gè)核桃就種植在兩半破裂狀的果實(shí)中間，讓其日 后生根開(kāi)花結(jié)果， 寓意傳播中國(guó)智慧。 其行為過(guò)程雖覺(jué)漫長(zhǎng)， 但每當(dāng)人們看到它 時(shí)都會(huì)有不同的驚喜和興奮，充滿希望和幻想。也再一次向人們?cè)V說(shuō)是希望的延續(xù)，在比利時(shí)的大地上，我試圖“ 種植” 的是友誼、思想、靈魂，萌生的人 類苦苦所追求的真善美，引導(dǎo)著人

26、們對(duì)生活、對(duì)和平、對(duì)友誼的珍視。在公共藝術(shù)作品中，可以看到一種反復(fù)的引導(dǎo)，與觀眾間的交流有著連續(xù)性的對(duì)話。在比利時(shí)的創(chuàng)作經(jīng)歷中我曾這樣在日記中寫道：“ 藝術(shù)讓靈魂復(fù)蘇，只有這樣，藝術(shù)才偉大起來(lái)， 并引發(fā)不同年齡、 不同國(guó)籍、 不同民族的心靈溝通和相融，升華成一種難忘的記憶。 這種藝術(shù)交流方式， 將大眾與藝術(shù)家拉近距離， 使藝術(shù) 樸素化、平民化，加深了藝術(shù)家和大眾的親和力，從而使更多的人更接近藝術(shù)、理解藝術(shù)、崇尚藝術(shù)，使得社會(huì)朝更健康更文明的方向發(fā)展。” 所以藝術(shù)家創(chuàng)作 思維的開(kāi)闊，關(guān)注的點(diǎn)也就越來(lái)越大，內(nèi)心深處不但回蕩著藝術(shù)的本原的探究，還關(guān)心著人類自身的生存狀態(tài)與精神世界的釋放。五、當(dāng)代中國(guó)

27、公共藝術(shù)的缺失與反思 在與朋友們的閑聊中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些關(guān)于公共藝術(shù)或叫城市雕塑的笑話。如某城市號(hào)稱“ 龍城”，作為城市標(biāo)志的雕塑自然少不了龍，窮盡創(chuàng)意的設(shè)計(jì)者 挖空心思也未能把龍的位置安排好， 用兩根右柱將以顯示高檔的銅質(zhì)材料鍛造的 寫實(shí)的龍高高舉起約三、 四十米， 龍身上還座著一個(gè)用同樣材料打造的美女。由 于石頭與銅材的對(duì)比，由于支撐龍的石柱的抽象與銅材鍛造的寫實(shí)的龍的具體，更由于其高度， 再美的龍其細(xì)節(jié)也完全消失了， 故龍城的老百姓稱之為一雙筷子夾著一條蟲。到過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的人目睹這一“ 杰作”，聽(tīng)到如此精確的評(píng)價(jià)，無(wú)不為之“ 稱贊” 而認(rèn)同。 還有一城市為了顯示該城市有一產(chǎn)品要走向世界的決心，

28、用不銹鋼做了一個(gè)地球模樣的形態(tài)也是高高舉起，下面是其產(chǎn)品原材料烘托， 常有當(dāng)?shù)厝嗽诖说群蛩酥畷r(shí)，問(wèn)及在何處，都會(huì)自然地說(shuō)在有個(gè)“ 扯球蛋”（方言）的地方。雖是笑話， 但道出了只注重內(nèi)容而忽略了形態(tài)在空間中的視覺(jué)效果的傳達(dá)的認(rèn)識(shí)。低略的公共藝術(shù)作品就象雞肋，食之無(wú)味，棄之可惜。在公共藝術(shù)作品的實(shí)踐中， 有許多重要的決定因素， 影響著公共藝術(shù)在環(huán)境中釋放，嚴(yán)重影響著公共藝術(shù)的發(fā)展， 如我們有些地方政府官員由于受傳統(tǒng)思維模式的影響，特別是受風(fēng)水學(xué)說(shuō)的局限， 加之當(dāng)權(quán)者個(gè)人興趣的左右， 使我國(guó)許多城市的公共場(chǎng)所變成了以風(fēng)水為主導(dǎo)的風(fēng)水陣以至視覺(jué)混亂，巫氣熏天， 品位極為低下。 有的不僅沒(méi)有愉悅?cè)藗兊?/p>

29、身心，反而誤倒了民眾的審美取向，影響了民眾的審美情操。有的不注重自身文化背景和地理環(huán)境、生態(tài)條件， 愚昧過(guò)度攀比和模仿， 使城市空間環(huán)境不協(xié)調(diào)和缺乏獨(dú)特性， 使市民和到訪者感到生活其中而疲倦、 煩躁不安，不能很好地調(diào)和心理空間，與和諧社會(huì)相違背。1、公共性與藝術(shù)性的游離在廣西南寧市曾做過(guò)一個(gè)高約50 米的以古代兵器為主題的大型不銹鋼雕塑跨越，是南寧市為了慶祝自治區(qū)成立 40 周年建國(guó) 50 周年的獻(xiàn)禮城雕。作品立在了一段重要的十字路口中心，但沒(méi)過(guò)多久就被拆除了。 原因很簡(jiǎn)單， 因?yàn)榈袼苷w感不強(qiáng)，露出了很多尖尖角對(duì)著過(guò)路的人們， 對(duì)觀眾產(chǎn)生巨大的心理壓力，嚴(yán)重傷害了市民的身心健康。 而這樣的公

30、共作品， 是公共藝術(shù)者缺乏對(duì)藝術(shù)的把 握能力造成的，不但承受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，還將觀眾引向“ 錯(cuò)覺(jué)” 的審美，這 樣的“ 錯(cuò)覺(jué)”影響著一代人的審美能力。 在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家到處可見(jiàn)大師的藝術(shù) 作品，許多人從小就生活在大師的周圍，在藝術(shù)審美方面已有了相當(dāng)高的水平，但國(guó)外的政府官員還必須經(jīng)過(guò)美學(xué)教育。這樣的例子相信比比皆是， 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)于公共性與藝術(shù)性的結(jié)合的缺失，沒(méi)有全面考慮作品所面對(duì)的群體，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在一個(gè)公共空間里，我們得到的結(jié)果將是精神和物質(zhì)的雙重?fù)p失。2、民族性、地域性未能得到充分的彰顯在我去過(guò)城市里，我經(jīng)?？梢钥吹揭恍┕菜囆g(shù)作品有著許多雷同，甚至是照搬現(xiàn)象。 這樣跨地域的模

31、仿， 不能為城市品牌的確立做出形象美化作用。民族地域性的缺失， 讓我們看不到有個(gè)性的城市，只有千篇一律的市區(qū)， 很容易讓人忘了自己身在何處。 人們會(huì)慢慢淡忘曾讓自己值得驕傲、引以為豪文化特色， 地域的自信心也將受到影響。 而這樣個(gè)性、 特色的作品正經(jīng)歷我們時(shí)間的檢驗(yàn)。又是中國(guó)特征的詮釋。3、創(chuàng)新創(chuàng)造不足在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)， 需要公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者具備一種特別的能力，那就是創(chuàng)造，創(chuàng)造的本身才能與眾不同， 而富有個(gè)性。 在世界一體化的時(shí)代， 沒(méi)有個(gè)性就是變成了隨波逐流， 很容易被人們所淡忘， 就喪失了生命的原動(dòng)力。 如果在中國(guó)我們還像從前一樣不斷地重復(fù)著前人的審美取向，不斷復(fù)制前人的記憶， 那我們的生活

32、將會(huì)怎樣？在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)我們要加以現(xiàn)代人情感、思維、意識(shí)，從而產(chǎn)生 令人為之一振的新作品、新語(yǔ)言、新形式，以適應(yīng)現(xiàn)代人生活、思維方式，我們 的藝術(shù)作品是為現(xiàn)代人而創(chuàng)造， 而不是古人也不是后人。 現(xiàn)代人的美學(xué)觀點(diǎn)隨著 生活方式的變化在進(jìn)步， 我們不能讓現(xiàn)代人住進(jìn)古時(shí)的潮濕青磚古屋，難道我們 公共藝術(shù)還要回到千年歷史以來(lái)的符號(hào)上、功能上、審美上嗎？六、公共藝術(shù)展望 1、公共性與藝術(shù)性的巧妙融合 公共的、共同擁有的公共藝術(shù)，更重要的是擁有著共同的精神需求，同時(shí)它 又是藝術(shù)的載體， 以藝術(shù)的形式完成。 公共藝術(shù)應(yīng)考慮到它的形式、 語(yǔ)言、手段，公共藝術(shù)以物質(zhì)形態(tài)的方式放置在公共空間時(shí)，如果讓它有著良好

33、的藝術(shù)品質(zhì)，這樣公共藝術(shù)將會(huì)更有感染力，更有生命力， 更有教育和引導(dǎo)意義， 更有保存下來(lái)的價(jià)值，保持與公眾和公共環(huán)境的良好關(guān)系。我們?cè)谡J(rèn)同公共藝術(shù)的 “ 藝術(shù)性”同時(shí)，要特別強(qiáng)調(diào)， 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者在以藝術(shù)的名義進(jìn)入公共空間時(shí)，不能將它 看作是個(gè)人風(fēng)格的張揚(yáng)， 公共藝術(shù)體現(xiàn)的是公眾經(jīng)驗(yàn)， 它必須為公眾服務(wù)， 如果將藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)加給公眾，則體現(xiàn)不了公共藝術(shù)的服務(wù)屬性。將公共性與藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)， 是對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者的智慧、 藝術(shù)能力、 審美能力的全 面考驗(yàn)。2、充分利用民族地域資源，巧妙植入富于差異的個(gè)性文化 民族元素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中尤為重要。 毛主席曾說(shuō)過(guò)：“ 民族的也是世界的” ，沒(méi)

34、有民族文化的介入， 世界將失去多樣化， 沒(méi)有特點(diǎn)與個(gè)性。 恰恰民族元素的運(yùn)用又是符合特定地域的人們審美取向。地域文化特色在當(dāng)今的公共藝術(shù)中是人們所認(rèn)同的實(shí)踐藝術(shù)形式，地域文化特色是打造城市品牌的最佳著眼點(diǎn)。3、關(guān)注生活、關(guān)注當(dāng)代、放眼未來(lái) 公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)， 為公眾服務(wù)， 對(duì)于公眾的了解是公共藝術(shù)的最佳切入點(diǎn)。關(guān)注大眾的生活是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者所必須的，如果不關(guān)注老百姓生活， 公共藝術(shù)將是空洞無(wú)謂的， 要么是單純的作者情感宣泄， 脫離大眾； 要么是公共藝 術(shù)作品不夠深入細(xì)微。 這樣的公共藝術(shù)將很快在人們的心里忘卻，關(guān)注熱愛(ài)自己 的生活，關(guān)注社會(huì)的生活將是公共藝術(shù)作品深入人心的關(guān)鍵，只有這樣的公共藝 術(shù)設(shè)計(jì)者才能找到與公眾對(duì)話的可能。我國(guó)的城市化進(jìn)程日新月異， 但與許多發(fā)達(dá)國(guó)家的城市相比還不盡人意，特 別是城市高品質(zhì)的文化滯后，有錢沒(méi)錢的城市見(jiàn)得最多的是豪華 KTV ，大型游 樂(lè)場(chǎng)。這些是不能滿足大多數(shù)人的心理和精神需求的，缺少令人興奮、有特色、讓人驚嘆的景觀， 更缺乏的是能讓人駐足留戀， 引發(fā)深思、啟迪心智的人文景觀。在這樣的