傳承與創(chuàng)新——傳統(tǒng)師德觀與當(dāng)代高校師德建設(shè)

1、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)師德觀與當(dāng)代高校師德建設(shè)* 基金項(xiàng)目：2011年武漢科技大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目（2011X073）；2011中國冶金教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（YGZ1105）馬克思主義學(xué)院 張晶作者簡介：張晶，武漢科技大學(xué)，講師，東南大學(xué)博士生，主要從事思想政治教育研究。 摘要：中國師德教育思想有著源遠(yuǎn)流長的歷史脈絡(luò)，古賢先哲們提出了許多具有中華民族特色和持久生命力的真知灼見，逐步形成了一套以倫理道德為核心的道德教育體系，為中華文明的繁榮發(fā)展和高校師德建設(shè)積累了寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)前，深入發(fā)掘、研究中國傳統(tǒng)師德觀，傳承并創(chuàng)新，對(duì)深化當(dāng)代高校師德建設(shè)和道德教育、培育四有新人，具有重大的現(xiàn)

2、實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。關(guān)鍵字：師德建設(shè) 傳承 創(chuàng)新 教育中國的師德觀有著悠久的歷史淵源，其內(nèi)涵精深，思想宏富，是我國人民興教治國思想與智慧的結(jié)晶。翻開浩瀚的中國歷史，可以深切感受到師德觀在中華文明建設(shè)中的強(qiáng)勁生命力和巨大推動(dòng)力。先秦諸子及秦漢以后歷代教育家，關(guān)于師德修養(yǎng)的理論及其實(shí)踐極為豐富，都非常強(qiáng)調(diào)教師的師德修養(yǎng)。教師要教育人，改造人，完善人，首先要不斷的完善自我，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，塑造自己的完整人格。努力培養(yǎng)和提高教師個(gè)人的道德修養(yǎng)，是高校教師從事教書育人這一崇高職業(yè)所必須具備的基本素質(zhì)。德教為先，中國傳統(tǒng)師德觀的基本意蘊(yùn)“德教為先”是中國傳統(tǒng)師德觀思想中的一個(gè)重要命題，也是重要治國

3、方略之一。我國師德觀的初步形成是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的變革促使思想領(lǐng)域異?；钴S：百家爭鳴，百花齊放。學(xué)術(shù)文化空前繁榮。教育上涌現(xiàn)了以老子、孔子、墨子、孟子、荀子等為代表的一批思想家、教育家。盡管這些思想家、教育家對(duì)善、惡、道、禮、乃至世界本源都有著不同的認(rèn)識(shí)和看法,但是他們對(duì)于師德修養(yǎng)，卻有著許多共同的要求與認(rèn)定，為我國現(xiàn)代教師職業(yè)道德建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)史書記載，在我國最早宣傳道德教育思想的是老子（公元前580公元前500）。他的教育思想是中國先秦時(shí)期教育思想的重要組成部分。師德是從“道”中衍生出來的，因此要揭示師德的本質(zhì)內(nèi)涵，不能不從“道”開始。老子把“道”作為一個(gè)哲學(xué)理念，他說：“有物混成

4、，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道” 道德經(jīng)第25章。他把道視為世界的本原，宇宙的本體，所謂：“萬物莫不尊道而貴德” 。這里的道即自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，“道”也包括人道，即人類的社會(huì)生活中必須遵循的社會(huì)法則。對(duì)人道的探究是為師之道的源頭所在，也是一種處世規(guī)范，一種人生價(jià)值追求。他在道德經(jīng)第二章就要求弟子“處無為之事，行不言之教”。他說：“圣人無常心，以百姓心為心?！币蠼處熞κ芙陶叩男睦恚碳词撬?。而且他要求教師對(duì)任何人都要一視同仁“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！?，做到“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾

5、亦信之，德信”。老子強(qiáng)調(diào)在教育過程中，教師要處處行不言之教，樹立自律的信念，他說：“我無為而民自化我無欲而民自樸?！本唧w說就是要達(dá)到“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”的水平。道是哲學(xué)范疇，因此師德觀也具有深刻的哲理意蘊(yùn)，表現(xiàn)為平凡中的神圣，過程中的期待，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。師的責(zé)任在于弘道，“德教為先”的核心觀念也就從此引開?？鬃踊趯?duì)道德教育重要性的認(rèn)識(shí)，在繼承西周“以德配天”、“敬德保民”等禮治思想，吸收春秋諸子，老子、莊子、墨子等各家之精義，尤其是在管仲學(xué)派的“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出“道

6、之以政，齊之以刑，民免而無禮；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 論語為政的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步提出“德教為先”的思想主張。在教育實(shí)踐中，孔子不僅主張“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。有余力而學(xué)文” 論語學(xué)而，即必須讓學(xué)生先懂得踐履孝悌仁愛等道德行為，才教授以文化知識(shí)，而且孔子身體力行，認(rèn)真實(shí)踐自己“德教為先”的教育理念。孟子和荀子繼承孔子的思想，孟子提出“教者必以正”，要求教師必須做到以身作則。他把“知恥”作為教師品德的先決條件。他認(rèn)為人能知恥，便能用于改過；有過能改，便成無過。孟子的“盡心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”等一系列道德修養(yǎng)的內(nèi)省功夫，主張節(jié)制私欲、反求諸己、改過遷善、意志鍛煉等道德教

7、育原則。荀子則更重視師德規(guī)范，即“禮”的外在約束，主張為師應(yīng)該“以禮正身”。他認(rèn)為：“今人之性惡，必將待師法然后正?！避髯诱J(rèn)為，教師必須具備這樣一些基本條件：要有尊嚴(yán)和威信；要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和崇高的信仰；要有講授學(xué)術(shù)的能力，荀子強(qiáng)調(diào)教師的辛勤勞動(dòng)對(duì)于人的優(yōu)良品德的形成至關(guān)重要。教師更應(yīng)該在品德和學(xué)識(shí)各方面加強(qiáng)自身的素質(zhì)修養(yǎng)。立德育人，中國傳統(tǒng)師德觀的基本內(nèi)涵中國傳統(tǒng)師德觀是中華民族創(chuàng)造的光輝燦爛精神文明中的一個(gè)重要組成部分。在漫長的教育實(shí)踐中，經(jīng)過歷代教育家、思想家的共通努力，創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)教師職業(yè)道德思想體系，形成了極富民族特色的傳統(tǒng)師德觀，雖經(jīng)歷漫長的歷史變遷，仍然極具生命力，中國傳統(tǒng)師德觀

8、基本內(nèi)涵包括一下五個(gè)方面：（一）關(guān)愛學(xué)生，有教無類孔子最早提出“有教無類”的主張。他認(rèn)為教育應(yīng)該為大多數(shù)人服務(wù)，每個(gè)人都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，不應(yīng)該受到貧富、貴賤、年齡和地區(qū)的限制?！皭壑芪饎诤酰恐已赡芪鹫d乎？” 論語憲問在中國傳統(tǒng)師德觀中，“有教無類”對(duì)于所有的學(xué)生一視同仁，平等地對(duì)待每一位學(xué)生，也是教師必須認(rèn)真遵守的基本師德規(guī)范之一。一方面，教師對(duì)所有受教育者，應(yīng)該做到部分國籍和民族，沒有“夷夏之防”或者種族偏見。二是教師對(duì)所有的受教育者應(yīng)該部分貧賤、不問出身?？鬃拥膶W(xué)生中有生活非常貧困的顏淵、子路，有負(fù)米以養(yǎng)母的百里奚，有親自種瓜的曾參，有犯過法的公冶長，有經(jīng)商為生的子貢，孔子都沒有因

9、為學(xué)生的家境貧困而對(duì)其另眼相看。三是教師對(duì)學(xué)生應(yīng)該不分智愚。孔子認(rèn)為每個(gè)人不論智愚，都可以接受教育，而且都有學(xué)成的可能性，關(guān)鍵在于教師怎樣教導(dǎo)，所謂：“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡?！泵献佑涊d說：“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣。” 孟子盡心下按照孟子的說法，只要是抱著學(xué)習(xí)的意愿來的學(xué)生，孔子都予以接受。中國傳統(tǒng)師德觀要求教師做到“有教無類”，實(shí)則就是要求教師給予每位學(xué)生受教育的機(jī)會(huì)和平等受教育的權(quán)利。（二）學(xué)而不厭，誨人不倦“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育思想，是孔子對(duì)教師提出的師德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，作為教師首先要有學(xué)而不厭的學(xué)術(shù)品質(zhì)?！熬邮城箫枺訜o求安，敏于事而慎于言，

10、就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。” 論語學(xué)而教師不但要對(duì)已經(jīng)熟識(shí)的知識(shí)時(shí)刻溫習(xí)，還要不斷地了解和學(xué)習(xí)新的知識(shí)。所謂“溫故而知新，可以為師矣?！?論語為政孔子強(qiáng)調(diào)教師必須具有好學(xué)、愛生、忠教的道德素養(yǎng)。他提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦?！边@一方面是對(duì)教師提出要求，為了教育好學(xué)生，應(yīng)該不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。另一方面，對(duì)待學(xué)生要毫無保留，盡心傳授所學(xué)知識(shí)?？鬃右蠼處熽P(guān)心學(xué)生，“愛之，能勿乎？忠焉，能勿誨乎？”。孔子這種好學(xué)愛生的精神構(gòu)成了當(dāng)時(shí)教育中師生關(guān)系的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為師生可以相互為師。教師要尊重學(xué)生，養(yǎng)成謙虛的道德品質(zhì)。在學(xué)生的成長和發(fā)展的問題上，孔子提出“后生可畏，焉知來者之不如今”。荀子接受了孔

11、子的這種教育思想，他在后來的勸學(xué)篇中有一段名句：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！边@就是對(duì)孔子教學(xué)相長思想的發(fā)展。（三）言傳身教，為人師表傳統(tǒng)師德觀認(rèn)為，教師不僅要做學(xué)生學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，而且還要做學(xué)生品德修養(yǎng)上的榜樣。在學(xué)習(xí)過程中，僅靠教師的口頭傳授是不夠的，教師還必須以身為教，在孔子看來，教師的“身教重于言傳”，因而他強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中不能僅僅局限于“言傳”，只有這樣，教學(xué)才能具有較好的效果，教師要做到以身作則。“予欲無言”，就是表明，我不能僅僅用言語來教人。而是“天何言哉？四時(shí)行焉，天何方哉” 孟子離婁。同時(shí)，教師還應(yīng)該在學(xué)生面前樹立自己崇高的形象和表率，這樣學(xué)生才能從教師

12、的言談舉止中找到道德與行為的楷模，才能心悅誠服，感化于無形。荀子提出：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，事安知禮為是也?！彼越處熜枰獣r(shí)時(shí)重視加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)教育，要做到“以德修身”、“以德克己”才能做到“以德育人”。（四）不恥下問，教學(xué)相長傳統(tǒng)師德要求教師具有“不恥下問”的精神，認(rèn)為“不恥下問”是教師應(yīng)有的品質(zhì)。在孔子看來，“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！币虼?，教師要不斷提高自己的知識(shí)水平和道德情操，僅靠教師個(gè)人是不夠的，教師應(yīng)該虛心向他人求教?？鬃犹岢觥爱?dāng)仁，不讓于師”的原則。他鼓勵(lì)教師、學(xué)生堅(jiān)持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過程中認(rèn)真接受學(xué)生們的意見，不斷提

13、高。這也是荀子的觀點(diǎn)，他指出：“為師者應(yīng)好善無厭，受諫而能誡，絕不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊；非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也” 荀子勸學(xué)。（五）因材施教，循循善誘這既是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要教學(xué)原則，也是中國傳統(tǒng)師德理論中對(duì)教師在處理與學(xué)生關(guān)系問題上提出的基本道德規(guī)范。孔子認(rèn)為，人與人之間在治理、性格等方面存在差別。因此，在對(duì)不同的人進(jìn)行教育時(shí)，不能只有一種模式，而要注意研究學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的個(gè)性特征有深刻的觀察和分析，并根據(jù)每位學(xué)生的特點(diǎn)和不同情況“對(duì)癥下藥”，給予切合實(shí)際的教育，他自己對(duì)學(xué)生常常是“聽其言而觀其行”，然后按照不同情況因材施教。，如當(dāng)

14、不同的學(xué)生的疑問，孔子能根據(jù)其不同的性格特點(diǎn)給予不同的回答。由此他的學(xué)生顏淵贊嘆：“夫子循循然善誘人”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)有欲罷不能之勢。孟子繼承了孔子“因材施教”的教育原則，強(qiáng)調(diào)“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 孟子盡心上”教師根據(jù)教學(xué)需要不同的特點(diǎn)和情況，采用不同的教育方式。在我國自春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由老子、孔子、墨子、孟子、荀子等著名思想家、教育家提出的關(guān)于師德的理論，使中國傳統(tǒng)教師職業(yè)道德思想體系一步步地走向成熟和完善，奠定了我國數(shù)千年來教師職業(yè)道德規(guī)范發(fā)展的基礎(chǔ)。古代思想家都重視人格修養(yǎng)，形成向內(nèi)探求的主體性道德精神。如：“

15、博學(xué)”、“慎思”、“窮理”、“明辯”、“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”等。我們在繼承傳統(tǒng)師德觀精神的同時(shí)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)要求教師職業(yè)道德發(fā)展到一個(gè)新階段，教師的職業(yè)道德規(guī)范需要在教育實(shí)踐活動(dòng)中，繼承傳統(tǒng)師德觀的優(yōu)良傳統(tǒng)、進(jìn)一步發(fā)展和完善我國教師職業(yè)道德，對(duì)我國的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有十分重要的意義。傳承與創(chuàng)新，新時(shí)期下高校師德規(guī)范建設(shè)二十一世紀(jì)是人類依靠知識(shí)創(chuàng)新的世紀(jì)，同時(shí)也是高等教育快速發(fā)展的時(shí)期。進(jìn)入新世紀(jì)的中國，要想在經(jīng)濟(jì)、科技競爭空前激烈的當(dāng)今世界占有一席之地，以較強(qiáng)的綜合國力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。必須要有強(qiáng)大的教育支持，也必須要擁有一大批高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。當(dāng)前，我國高等教育改革不斷深化：學(xué)

16、科專業(yè)發(fā)展完善；與國際教育界的交流頻繁；我國的教育事業(yè)迎來高速發(fā)展變革的契機(jī)。同時(shí)對(duì)我國高校教師的職業(yè)道德狀態(tài)提出了更多挑戰(zhàn)。要在傳承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，適時(shí)更新師德觀的內(nèi)容，改進(jìn)高校師德職業(yè)規(guī)范的要求，已經(jīng)成為當(dāng)今高校師德建設(shè)必須面對(duì)的重要課題。 （一）強(qiáng)化師德意識(shí)，堅(jiān)持崇高理想教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見提出了加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的總體要求和主要任務(wù)，是一個(gè)合格教師必須遵循的師德規(guī)范。但是新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變化，從根本上改變?nèi)藗兊墓ぷ鞣绞胶蜕罘绞剑淖兘逃姆绞胶徒處煹墓ぷ鞣绞?，?duì)教師的倫理道德產(chǎn)生極大地影響

17、。從而對(duì)教師倫理道德提出新的更高要求。因此，師德建設(shè)的內(nèi)容應(yīng)不斷創(chuàng)新。高校教師的職業(yè)道德從道義上規(guī)定了在教育勞動(dòng)過程中應(yīng)該為社會(huì)承擔(dān)義務(wù)。隨著科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和形成社會(huì)決策的周期日益縮短，國家之間的競爭越來越多的反映在掌握科學(xué)技術(shù)的人才競爭上。鄧小平同志提出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！?鄧小平文選第2卷，人民出版社1994年版，第105頁。高校教師承擔(dān)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)使命，高校教師的職業(yè)道德是其進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)的思想指導(dǎo)和行為規(guī)范。江澤民同志在慶祝北京師范大學(xué)建校一百

18、周年大會(huì)上的講話指出：“貫徹黨的教育方針，推進(jìn)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才，離不開教師的辛勤工作。我國廣大教師，要率先垂范，做先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的弘揚(yáng)者和推動(dòng)者，做青少年學(xué)生健康成長的引導(dǎo)者和引路人，努力成為無愧于黨和人民的人類靈魂的工程師?！痹谥腥A民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，在實(shí)施科教興國的偉大戰(zhàn)略中，教育和教師肩負(fù)著前所未有的重大責(zé)任。高校教師是否具有崇高的職業(yè)道德，視野開闊，知識(shí)淵博，將直接決定我國教育整體水平的提高，直接決定我們的教師是否能適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。（二）提高道德素養(yǎng)，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍同時(shí)新技術(shù)革命將推動(dòng)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，從根本上改變教師的教學(xué)方法和工作方式，教師不再是單

19、純的知識(shí)傳授者，而是生動(dòng)活潑、豐富多樣的現(xiàn)代化教學(xué)的組織者，是因材施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的引導(dǎo)者。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“你不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。” 蘇霍姆林斯基：給教師的建議，教育科學(xué)出版社1984年版，第97頁。新技術(shù)革命極大地強(qiáng)化了教師的社會(huì)道德責(zé)任，要對(duì)“科學(xué)技術(shù)”這把雙刃劍做出正確的道德選擇和道德評(píng)價(jià)，就要求身為人師的高校教師必須具有高度的智慧和崇高的道德品質(zhì)。高校教師職業(yè)勞動(dòng)的特殊性要求高校教師以高尚的道德情操和崇高的精神境界去感化學(xué)生的品質(zhì)，以良好的教風(fēng)去影響學(xué)生的學(xué)風(fēng)，以文明禮貌的風(fēng)度儀表去感染學(xué)生的行為舉止。師德建設(shè)在教育道德建設(shè)中居于核心位置。高尚的師德是教育事業(yè)健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才任務(wù)的重要保證。高校教師是高校工作的主體力量，教師的教學(xué)科研工作是學(xué)校一切工作的核心。師德風(fēng)尚也是校風(fēng)建設(shè)的核心。師德建設(shè)是以德治教的核心任務(wù)，也是教育領(lǐng)域精神文明建設(shè)的基本任務(wù)。