論文心雕龍?jiān)?、征圣和宗?jīng)的理論及內(nèi)在關(guān)系

1、-. z.論文心雕龍?jiān)?、征圣和宗?jīng)的理論及內(nèi)在關(guān)系摘要：文心雕龍的根本思想，反映在原道至辨騷五篇中，序志篇稱這些篇目為文之樞紐。其中原道、征圣和宗經(jīng)三篇，關(guān)系密切，闡述執(zhí)正之理，核心是說(shuō)明圣人根據(jù)道和上天意志制作的經(jīng)書是文章的典*和淵源。因此為文必須宗法經(jīng)書，故宗經(jīng)是三篇的結(jié)穴所在。在這三篇中，*勰說(shuō)明了對(duì)文學(xué)的起源和作用、文學(xué)的藝術(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)這些文學(xué)問(wèn)題的根本看法，具有重要的理論意義。關(guān)鍵詞：文心雕龍；原道； 征圣 ；宗經(jīng)； 理論；內(nèi)在關(guān)系 *勰的文心雕龍是一部理論體系非常嚴(yán)密的文學(xué)理論著作，前五篇為原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，*勰在序志篇中說(shuō)蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，

2、變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，1978：727.其中原道、征圣、宗經(jīng)為一組，闡述執(zhí)正之理；正緯、辨騷為一組，闡述馭奇之理，合起來(lái)構(gòu)成了執(zhí)正馭奇的根本觀點(diǎn)。 王運(yùn)熙、顧易生主編 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編M.*： 復(fù)旦大學(xué)，2007： 118.前三篇原道、征圣、宗經(jīng)是一個(gè)層次，中心思想是說(shuō)明圣人根據(jù)道和上天意志制作的經(jīng)書是文章的典*和淵源，因此為文需要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。 一原道原道的道終究指得是什么，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。黃侃在文心雕龍?jiān)浽乐姓J(rèn)為：彥和之意，以為文章本由自然生，此與后世言文以載道者截然不同。此則道者，猶佛說(shuō)之如，其運(yùn)無(wú)道不在，萬(wàn)物之情，人倫

3、之傳，孰非道之所寄乎？抑別有所謂一家之道乎？*永濟(jì)在文心雕龍校釋原道中認(rèn)為：舍人論文，首重自然。二字含義，貴能剖析，與近人所謂自然主義，未可混淆。此所謂自然者，即道之異名。道無(wú)所不被，大而天地山川，小而禽魚草木，。楊明照在從文心雕龍?jiān)佬蛑緝善?勰的思想楊明照論文心雕龍中認(rèn)為*安所原之道，是道家之道；韓愈所原之道，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。而*勰所原之道，則為自然之道。什么是自然之道呢？*勰在原道篇里把它概括為天文、地文、人文三個(gè)方面。羅宗強(qiáng)在讀文心雕龍手記釋文之為德也大矣中認(rèn)為原道篇的道，是從老子、到易、到儒道融通的道。王元化在文心雕龍創(chuàng)作論*勰的文學(xué)起源論與文學(xué)創(chuàng)作論中認(rèn)

4、為：以儒家思想為骨干，這時(shí)他是傾向于道是儒家的道，后來(lái)他又在文心雕龍講疏一九八八年*文心雕龍國(guó)際研討會(huì)閉幕詞更側(cè)重于老子的自然之義，這時(shí)他的觀點(diǎn)有了變化，更加傾向于道家。*少康文心雕龍新探：原道論：主要是繼承和開展了荀子和易傳的思想而來(lái)的。 童慶炳童慶炳談文心雕龍：道心神理說(shuō)：是古老的天道自然，既不是儒家的仁義之道，也不是道家的無(wú)為之道。以上八種觀點(diǎn)觀點(diǎn)可以分為三種傾向。黃侃和楊明照的觀點(diǎn)相似，認(rèn)為原道的道包括自然萬(wàn)物的道，社會(huì)生活的道；*永濟(jì)、童慶炳和王元化的后期觀點(diǎn)相似，認(rèn)為原道的道是自然原始之道；羅宗強(qiáng)、*少康和王元化前期的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為道是儒家之道。*勰提出道這一概念，這要是為后面說(shuō)明

5、文來(lái)效勞的。文章是道的表現(xiàn)，道是文的根源。這一點(diǎn)在原道篇中有具體的闡述。原道篇開頭說(shuō)： 文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，1978：1. 這里的文廣泛地表現(xiàn)在自然界的各個(gè)方面。天上有日月的照耀，地面有山川的煥綺，形立則章成，聲發(fā)則文生原道，形成了自然界各方面的形態(tài)或聲音之美。這些形文、聲文、情文諸現(xiàn)象，*勰認(rèn)為都是自然而然地生成的，都

6、是道的表現(xiàn)。這種理論說(shuō)明*勰認(rèn)識(shí)到美普遍存在于自然界的各個(gè)方面，人類寫的文章的藝術(shù)美，則是較為突出地表現(xiàn)出美的一種事物。這段話里的道，很明顯可以看出*勰關(guān)于文章的發(fā)源道的理解受到了老莊的影響。老子說(shuō)道是萬(wàn)物之母；道法自然。*勰生活在南朝，其時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，政權(quán)更替時(shí)有發(fā)生，因此當(dāng)時(shí)老莊思想和佛教成為人們撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥，*勰或多或少也受到影響。古代圣賢寫文章來(lái)表現(xiàn)道，用以治理國(guó)家，教化百姓。*勰表達(dá)文章的起源和古代圣人制作文章的歷史道：人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犠畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨(dú)制文言。言之文也，天地之心哉！ *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，197

7、8：2.這里的人文之元，實(shí)際上是指文字和歷史記載的起源。這段話與易傳系辭下有些相似，*勰根本上同意易經(jīng)的看法。*勰對(duì)道、圣、文三者的關(guān)系加以總結(jié)，得出圣人根據(jù)道心、神理，制作文章，以立教化，三者的關(guān)系是：道沿圣垂文，圣因文以明道。通過(guò)上面的簡(jiǎn)單描述，可以看出*勰原道里的道，前面指的是老子的道，偏向于老莊思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)為與順其自然；后面說(shuō)的道來(lái)源于易傳，強(qiáng)調(diào)上天意志與圣人以神道設(shè)教。原道篇里的兩種思想相結(jié)合，其實(shí)正是魏晉玄學(xué)的儒家和道家思想相結(jié)合的表達(dá)。但是從整部文心雕龍來(lái)看，*勰顯然更加重視的是儒家之道，他要以圣人之道來(lái)指導(dǎo)寫作，要以反映圣人之道的經(jīng)書來(lái)指導(dǎo)寫作。只不過(guò)原道篇注意從本體論上論述道

8、的根源，所以用了老子論道的觀點(diǎn)。 二征圣征圣的征有征驗(yàn)的意思，征于圣人，也就是把圣人的東西當(dāng)做一種標(biāo)準(zhǔn)。圣人有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是道德倫理方面，二是文章寫作方面。*勰主要說(shuō)的是后一方面。征圣說(shuō)到三個(gè)貴文：政化貴文、事績(jī)貴文、修身貴文。這里的文既可以解釋為具體的文章篇目，也可以解釋為文章里面的一種修辭手法。先看政化貴文，*勰說(shuō)：圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，1978：15.這里的格言指的是論語(yǔ)。論語(yǔ)是對(duì)話體，孔夫子講教化，是通過(guò)格言的方式來(lái)表達(dá)的，即一種較短的話語(yǔ)。唐世指唐虞。

9、遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。是孔子對(duì)前代文化的一種贊嘆。這些都說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)政治教化的作用，是以文為貴的。這是從政教領(lǐng)域談文之可貴。事績(jī)貴文是說(shuō)歷史的記載中也是注重文的。左傳襄公二十五年：*伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。*國(guó)起兵攻打陳國(guó)，當(dāng)時(shí)的盟主晉國(guó)質(zhì)問(wèn)*國(guó)為何不事先報(bào)告。*相子產(chǎn)答復(fù)說(shuō)，陳國(guó)領(lǐng)了楚國(guó)來(lái)打*國(guó)，填塞了井，砍伐樹木，對(duì)*國(guó)犯了罪，*國(guó)向晉國(guó)報(bào)告了，但是晉國(guó)沒(méi)有管這件事，所以要去討伐。子產(chǎn)的話講的理由充足，令晉國(guó)無(wú)言以對(duì)，孔子評(píng)論這段話說(shuō)：言以足志，文以足言。再看修身貴文就是說(shuō)在修身養(yǎng)性、提高自己內(nèi)在的時(shí)候，也要注重文采的作用。這種文采和情感的真實(shí)并不矛

10、盾，即情欲信，辭欲巧。我們知道孔子說(shuō)巧言令色，鮮矣仁。老子說(shuō)：信言不美，美言不信。這都是排斥語(yǔ)言的魅力，輕視文章的形式。認(rèn)為詞語(yǔ)用的越好越漂亮，說(shuō)明你越不老實(shí)越不實(shí)在。這是一種貴道輕文的思想。但是*勰認(rèn)為文章既要重視內(nèi)心真情實(shí)感的作用，也要講究一定的為文技巧，要講究遣詞造句的能力。*勰在這里是一種中正平庸的思想，他認(rèn)為道和文二者之間并不矛盾，其實(shí)優(yōu)秀的文學(xué)作品除了思想內(nèi)容上有足夠的深度，在語(yǔ)言文辭上也是賞心悅目的。以上說(shuō)明圣人在談?wù)谓袒⒂涗洑v史、品格修養(yǎng)時(shí)，都是很講究文辭的。 征圣在講到文辭在表情達(dá)意時(shí)有四種情況或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。簡(jiǎn)言以達(dá)旨就是用簡(jiǎn)潔的

11、語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出意思，也就是春秋筆法，微言大義，一字之褒貶。*勰舉了兩個(gè)例子。一個(gè)是*伯克段于鄢的克字，克應(yīng)該是用于敵對(duì)雙方的?？墒?伯*莊公和段共叔段是親兄弟，這就說(shuō)明作者對(duì)*伯克段于鄢這件事情是反對(duì)的。另一個(gè)是禮記喪服舉輕以包重。禮記講到喪服的時(shí)候說(shuō)緦不祭，緦是用熟麻布制作的喪服，是一種很輕的喪服，穿這種喪服的人不能參加祭祀，則穿重喪服的人就更不能參加祭祀了。博文以該情就是用很繁博的文采也能夠確切的表達(dá)情感。*勰在這里舉了詩(shī)經(jīng)和禮記里的例子。邠詩(shī)聯(lián)章以積句講的是邠風(fēng)里面的七月，這首詩(shī)較長(zhǎng)，是講農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的，七月流火，九月授衣，這種句式在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)。這種重章疊句、一唱三嘆、反復(fù)吟詠的情況句式在很

12、多文學(xué)作品中都出現(xiàn)過(guò)，反復(fù)的用一種句式不斷的重復(fù)以到達(dá)該情。明理以立體就是明顯直白的，*勰在這里舉了周易里面的兩個(gè)卦象為例，一個(gè)是夬卦，一個(gè)是離卦。夬卦，他的下面是乾卦，上面是兌卦，也就是乾上兌下。我們知道，周易的卦象都有六根爻，夬卦有點(diǎn)特別，最上面的一根陰爻，下面五根全是陽(yáng)爻，叫做五陽(yáng)決一陰，陰爻表示一種陰柔，陽(yáng)爻表示一種果斷，五陽(yáng)一陰，肯定是陽(yáng)占上風(fēng)，表現(xiàn)的是以剛克柔。八卦里面的離卦是中間一根陰爻，上下兩根陽(yáng)爻，象征火，六十四卦里面的離卦就是兩個(gè)離卦重疊起來(lái)。一個(gè)離卦就很明亮了，兩個(gè)離卦更加明亮，所以意為重明也。這就是明理以立體的意思。隱義以藏用就是比擬隱晦的，*勰舉了周易里面的四象和春秋

13、里面的五例。周易里面的四象有很多種說(shuō)法，最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是金、木、水、火四象。四象天生的，所以沒(méi)有加上土。四象的精義是很曲折的、隱晦的。春秋五例講的是微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、懲惡而勸善。這幾條是對(duì)立統(tǒng)一的，把這五例統(tǒng)一起來(lái)，是一件很復(fù)雜的事情。通過(guò)五經(jīng)的舉例，*勰把簡(jiǎn)、繁、隱、顯全部說(shuō)到了，最后來(lái)一個(gè)總括：故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。這就是說(shuō)*勰的征圣、宗經(jīng)是把包括周、孔在內(nèi)的儒家宗師們當(dāng)作寫文章的教師，把他們的作品當(dāng)做文章的楷模。*勰所看重的不是儒家的倫理道德的東西，而是儒家寫文章的方法。 三宗經(jīng)宗經(jīng)全篇分三局部：一、概述諸經(jīng)的根本情況及其教育

14、作用；二、介紹五經(jīng)寫作的根本特點(diǎn)及其成就；三、說(shuō)明必須宗經(jīng)的原因。從經(jīng)書和后代各種作品的關(guān)系看，*勰認(rèn)為各種文體都起源于經(jīng)書；文章能夠宗經(jīng)，就會(huì)有六種好處，否則就會(huì)出現(xiàn)楚漢以后的文章創(chuàng)作過(guò)分追求形式的流弊，如漢賦和駢體文。宗經(jīng)和上一篇征圣有著密切的聯(lián)系；因?yàn)槭ト说乃枷胗^點(diǎn)是通過(guò)經(jīng)典呈現(xiàn)出來(lái)的，所以要想學(xué)習(xí)圣人就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典，向圣人學(xué)習(xí)寫作也必須通過(guò)經(jīng)書。宗經(jīng)意在論述為文之道需學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，因?yàn)槿寮医?jīng)典，特別是作者論述的五經(jīng)是后世文章的眾類之源，且也為各文類樹立了六種根本的寫作原則。因此，文能宗經(jīng)則后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先聘無(wú)窮之路，飲不竭水源，會(huì)從經(jīng)典中汲取無(wú)窮的營(yíng)養(yǎng)，指導(dǎo)寫作，而前方能

15、勵(lì)德樹聲不其懿歟。圣人的經(jīng)書，即是后代各式文體文章的淵源，而且為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹立了標(biāo)準(zhǔn)。*勰認(rèn)為六經(jīng)文章的風(fēng)格各不一樣，但其共同的特色是根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。就是內(nèi)容深刻，而且形式完美。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式二者都要注重，不可偏廢。接著*勰又提出作文如能學(xué)習(xí)六經(jīng)，就能到達(dá)六個(gè)境界：故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，1978：23.六義之美是指：感情真摯而不浮夸，風(fēng)貌清朗而不繁雜，記事信實(shí)而不荒謬，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不

16、淫濫。其中情深、事信、義直三者指思想內(nèi)容，屬于征圣所說(shuō)的正言；風(fēng)清指藝術(shù)風(fēng)貌，體約、文麗指語(yǔ)言風(fēng)格，屬于征圣所說(shuō)的提要。宗經(jīng)的六義，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)樹立了六條標(biāo)準(zhǔn)，比征圣的正言、體要更加具體。 *勰還認(rèn)為經(jīng)是后世各種文章體裁的淵源。如他說(shuō)：故論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀(jì)傳銘檄，則春秋為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。 *勰著、*文瀾注文心雕龍注M.：人民文學(xué)，1978：2223.當(dāng)時(shí)人們心目中的五經(jīng)，包括了一局部釋經(jīng)的傳，如易傳、禮記、春秋左傳等，這些著作大都產(chǎn)生于西漢以前。宗經(jīng)例舉論說(shuō)辭序等二十種文體

17、認(rèn)為其體制源于五經(jīng)，是有理由的。后來(lái)顏之推在顏氏家訓(xùn)文章篇中寫到：自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過(guò)數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎。 顏之推撰、王利器集解顏氏家訓(xùn)集解M.*：*古籍，1980：239.這是說(shuō)先前的文章雖然不多，數(shù)十篇耳，但是體裁皆備。又說(shuō)：古人之文，宏才逸氣，體格風(fēng)度，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精祥，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏廢也。 顏之推撰、王利器集解顏氏家訓(xùn)集解M.*：*古籍，1980：250.就是說(shuō)做文章，既要注重內(nèi)容的充實(shí)，要言之有物，不做無(wú)病之呻

18、吟。也要注重形式辭藻的華美，遣詞造句的用心。這和*勰的文學(xué)觀相似。 四原道、征圣、宗經(jīng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系 文心雕龍的文之樞紐的理論宗旨在于論述文章寫作的根本原則。原道篇通過(guò)對(duì)文與天地萬(wàn)物的關(guān)系的論述，以自然之道為理論根底，提出本乎道以為文的思想。征圣篇通過(guò)征圣對(duì)原道篇的思想加以印證和闡發(fā)，從理論上具體提出志足而言文，情信而辭巧和銜華而佩實(shí) 的根本原則。 于維璋、祁海文.文心雕龍 文之樞紐理論新探J.文史哲，19953：98. 首先，從道到經(jīng)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中起橋梁作用的是圣，*勰將其概括為道沿圣以垂文，道一圣一文，正是客體通過(guò)主體而反映在作品里的全過(guò)程。明詩(shī)篇說(shuō)：人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志

19、，莫非自然。正始明道，詩(shī)雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。 *勰著、*文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，1978：65、67.這就說(shuō)明圣在里面起著很大的作用。何晏在文帝時(shí)未授官職。到明帝時(shí)，因?yàn)樗∪A，僅授冗官。所以說(shuō)何晏那樣浮夸淺薄的人不適合做圣人。 其次，圣是認(rèn)識(shí)的主體，而道是認(rèn)識(shí)的客體。二者是通過(guò)經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，*勰稱這是圣因文以明道。神思篇：故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而

20、運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。 *勰著、*文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學(xué)，1978：493.這里說(shuō)的是主體認(rèn)識(shí)客體過(guò)程中，文發(fā)揮了重要的連接作用。 最后，宗經(jīng)是原道和征圣思想開展的必然歸宿，*勰認(rèn)為為文需要宗經(jīng)，是因?yàn)榻?jīng)的寫作原則是志足而言文，情信而辭巧。它洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓，義既極乎性情，辭亦匠于文理，是本乎道 為文的模*樣式，因而也是文章寫作的模仿對(duì)象。為文宗經(jīng), 就是要宗法儒家經(jīng)典所表達(dá)的為文創(chuàng)作的規(guī)則。另一方面, 儒家五經(jīng)又是后世各種文章的根源。宗經(jīng)篇：故論說(shuō)辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌詩(shī)， 則詩(shī)立其本； 銘沫篇祝， 則禮總其端； 紀(jì)傳盟檄，則春秋為根。 Abstract: the basic idea of wen-hsin-diao-long， reflected in the original way to five bian SAO，preface say the title as the hub of the te*t. The original way，the saint and cases of the three articles，close， the elaborat