新教材高中語文必修上第五單元學習單元三社會結(jié)構(gòu)——差序格局(4-7章)

1、學習單元三社會結(jié)構(gòu)差序格局（47章）第4章差序格局本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局，西洋社會是團體格局如同一捆捆的柴，即常常由若 干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲亳不亂。在這種公和私有明確的界限 的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)上社會是差序格局 如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對 而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧?是費孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定 的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論（典籍）和事實兩方面論證。一、辨析

2、概念1.寫出下列概念的含義。(1)私：答案 不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私” 劃分的伸縮性又極強，所以“私”是一個相對的概念。(2)團體格局：答案 西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆摑、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠 著一個共同的架子(團體)，先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生 關(guān)聯(lián)。(3)差序格局：答案 中國傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”就是這個人和人往來所構(gòu)成的 網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，也就是“倫”。在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（4）個人主義：答案個人是相對團體而說的

3、，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子 的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在 個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。（5）自我主義：答案一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。二 探討問題.中國傳統(tǒng)社會中“私”的根源是什么？答：答案群己界限模糊，即公私界限模糊。.楊朱、孔子與墨翟在群己關(guān)系上有何不同？答：答案 楊朱：抓己（自己）而不放,孔子：推己及人，伸縮自如。墨翟：抓眾（群）而不放。.在論述“差序格局”這個概念時，作者分別用了三個精彩的比喻，請找出并說明各自的 喻義。答：答案 水的波紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈

4、圈地推出去，愈推愈遠，愈推愈 薄，重在分厚薄、親疏。蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動。.西洋社會團體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？答：答案 西洋社會是由若干人組成一個個的團體；中國傳統(tǒng)社會是由自己為中心形成一個個 的群體（圈子）。西洋社會中團體的界限分明：中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清。西洋 社會團體成員地位較為平等：中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。.西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對“國家”的認識有什么不同？答：答案西洋社會把國家看成一個團體，為了國家利益可以犧牲個人利益，也可以犧牲別國利 益，但不能犧牲國家利益謀取個人私利；

5、中國傳統(tǒng)里國家的界限不清楚，可以是天下也可以 是皇帝的家，可以犧牲國家利益而為小團體甚至個人謀取利益。三、學以致用.鄉(xiāng)土中國提出了 “差序格局”這一概念，文中說：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚 的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！闭埪?lián)系你的生活實 際或閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧钡睦斫?，不少?50字。答：答案“差序格局”的特點：以自己（家庭）為中心：可大可小，有伸縮性：大小取決 于自己（家庭）的社會影響：格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠近。比如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一 家以自己的地位為中心，在周圍劃出一個圈子，也就是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子 要送紅雞蛋，有喪事要出

6、來助殮、抬棺材。在這個圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān)，超出 范圍則沒有任何聯(lián)系了。再如賈府，大觀園里，住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來連寶琴、 岫煙，凡是拉得上親戚關(guān)系的都包容得下?？墒谴Z府衰落，樹倒湖瘠散，圈子就縮小成了 一團。（舉一例、多例均可。只要能在例子中解釋出“差序格局”的特點即可） 附：本章疑難詞語解釋（1）一表三千里：俗語，形容表親可以是極為疏遠的。這里指以“自我”為中心”一直推出去” 所形成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是個別的，也可以“包括無窮的人”。（2）保甲制度：宋朝時期開始帶有軍事管理的戶籍管理制度。保甲制度是中國封建王朝時代長 期延續(xù)的一種社會統(tǒng)治手段，它的最本質(zhì)特征是以“戶”（

7、家庭）為社會組織的基本單位，而 不同于西方的以個人為單位。保甲編組以戶為單位，設(shè)戶長；十戶為甲，設(shè)甲長：十甲為保, 設(shè)保長。各保就該管區(qū)域內(nèi)原有鄉(xiāng)鎮(zhèn)界址編定，或并合數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為一保，但不得分割本鄉(xiāng)鎮(zhèn)一 部編入他鄉(xiāng)鎮(zhèn)之保。（3）人倫：封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長幼之間的等級關(guān)系，如君臣、 父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系。孟子滕文公上：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之， 使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?譯文：人類生活的通則是，吃飽、穿暖、安居而沒有教育，便同禽獸差不多。圣人（舜）憂慮 這件事，任命契擔任司徒，把倫理、

8、道理教給人民：父子講親愛，君臣講禮義，夫婦講內(nèi)外 之別，長幼講尊卑次序，朋友講真誠守信。十倫：禮記祭統(tǒng)中對此有詳細表述：“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義 焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事 之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫?！弊g文：祭祀有十種意義：第一是體現(xiàn)侍奉鬼神之道，第二是體現(xiàn)君臣之義，第三是體現(xiàn)父子 關(guān)系，第四是體現(xiàn)貴賤有別，第五是體現(xiàn)親疏有別，第六是體現(xiàn)爵賞的施行，第七是體現(xiàn)夫 婦之別，第八是體現(xiàn)政事公平，第九是體現(xiàn)長幼有序，第十是體現(xiàn)上下關(guān)系。這就是祭祀的 十種意義。五倫：“五倫”是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五

9、種關(guān)系。中庸第二十章中曾論及 “五倫”為“天下之達道”：日君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下 之達道也。譯文：君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道以及朋友的交往之道，這五條，是普天下 的人所應(yīng)共同遵循的大道。達道：天下古今所共同遵循的普遍道理。(4)部分文言譯文妻不以為夫，嫂不以為叔。出自戰(zhàn)國策秦策一。原文：說秦王書十上而說不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。嬴朦履，負書擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。歸至家，妻不下紅，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆口：“妻 不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”譯文：蘇秦游說秦王的奏章雖然一連上了十

10、多次，但他的建議始終沒被秦王采納。他的黑貂 皮襖已破舊了，百斤金幣也用完了，沒有了生活之資，不得已只有離開秦國回到洛陽。他腿 上纏著綁腿，腳上穿著草鞋，背著一些書籍，挑著自己的行囊，形容枯棉，神情憔悴，臉色 又黃又黑，而有慚愧之色。他回到家里以后，妻子不下織布機，嫂子也不給他做飯，甚至父 母也不跟他說話。因此他深深嘆息說：“妻子不把我當丈夫，嫂子不把我當小叔，父母不把 我當兒子，這都是我蘇秦的罪過啊?！庇H親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。出自禮記大傳。譯文：親愛親人，尊敬尊者，敬愛長者，男女不同，要區(qū)分對待，這些 都是不能由民眾隨意變革的。為政以德，譬如北辰，居是所，而眾

11、星拱之。出自論語為政。譯文：用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上， 別的星辰都環(huán)繞它。共：同拱環(huán)抱、環(huán)繞之意。子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾何如？可謂仁乎？ ”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?出自論語雍也。譯文：子貢道：“假若有這么一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助 大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？ ”孔子道：“哪里僅是仁道！那一定是圣德 了！堯舜或者都難以做到！仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得??；自己要事事 行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，

12、可以說是實踐 仁道的方法了?！被蛟唬骸耙缘聢笤?，何如？ ”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！背鲎哉撜Z憲問。譯文：有人對孔子說：“拿恩惠來回應(yīng)怨恨，怎么樣？ ”孔子道：“拿 什么來酬答恩惠呢？拿公平正直來酬答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠?！惫胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。出自大學第一章。原文：古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先 致其知：致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修

13、而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。譯文：古代凡是想在天下弘揚光明品德的人，先要治理好自己的國家：要治理好自己的國家, 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品德：要想 修養(yǎng)自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要 想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的方法，在于學習和研究事物的道理。 學習和研究事物的道理之后，才能獲得知識：獲得了知識，意念才能真誠：意念真誠了，心 思才能端正；心思端正了，自身品德才能修養(yǎng)好；自身品德修養(yǎng)好了，家族才能管理好；家 族管理好了，國家才能治理好；國家治理好了，天下才能太平。天下：古

14、代指中國的全部領(lǐng)上。國：周朝實行分封制，最高統(tǒng)治者天子將部分上地連同百姓 分封給其兄弟、親屬及功臣，叫他們世代統(tǒng)治，被封者稱為諸侯，諸侯的封地叫做國。致： 求得、達到。知：知識。格物：推究事物的原理。格，明辨，領(lǐng)悟。物，儒家的哲學觀念， 指事物的“理” 第5章 系維著私人的道德內(nèi) 容 概 要本篇完善了 “差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團體 格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上 團體的象征產(chǎn)生了 “神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是團體的代理者。有代 理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的

15、觀念。與此相對 的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體 現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德 要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌：自己與朋友的聯(lián)系是忠信因此說鄉(xiāng) 上社會中的道德是系維著私人的道德。一、辨析概念結(jié) 構(gòu) 導(dǎo) 圖.寫出下列概念的含義。(1)道德觀念：答案是指在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范，行為者 的信念和社會的制裁，其內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。(2)代理者：答案團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。仁：答案儒家學說中并不超乎私人關(guān)系的

16、道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德 要素的共相。二、探討問題.在論述類文本中，要學會理解材料和觀點之間的關(guān)系。請參照譯文，分析本文所引用的“司 馬牛問仁”的故事與其所闡述觀點的關(guān)系。司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯謂之仁已乎？”子曰： “為之難，言之得無切乎？”子曰：“我未見好4二者。蓋有之矣，我未之見也?！泵衔洳畣枺骸白勇啡屎?？ ”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治他，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也, 不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？ ”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！彼抉R

17、牛問仁德?？鬃诱f：“仁人，他的言語遲鈍。”司馬牛說：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？ ”孔子說：做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？ ”孔子說：“我沒有見過爰好4二德的人。這樣的人可能還是有的，但我沒有見過?！泵衔洳畣枺骸白勇酚腥实聠?？ ”孔子說：“不知道?！彼謫??？鬃诱f：“仲由，如果 有一千輛兵車的國家，可以讓他負責兵役和軍政的工作。至于他有沒有仁德，我不知道?！保?武伯繼續(xù)問：）“冉求又怎么樣呢？ ”孔子說：“求，一千人口的私邑，可以讓他當縣長；百 輛兵車的大夫封地，可以叫他當總管。至于他有沒有仁德，我不知道?！保衔洳謫枺海肮?西赤又怎么樣呢？ ”孔子說：“赤，穿著禮服，立于朝廷之中，可

18、以讓他接待賓客，辦理交 涉。至于他有沒有仁德，我不知道?！贝穑捍鸢?“仁”是儒家道德觀念中的一個重要詞匯，在差序格局中，它并不超越任何私人關(guān)系, 是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。但是一旦超脫私人關(guān)系,就像團體格局中超乎個人的“實 在”，孔子也無法解釋。.在小組合作學習中，請你圍繞“團體格局”與“差序格局”在道德觀念上有怎樣的不同來 寫一個發(fā)言提綱并簡要說明。答：答案（I）在團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，重視團體道德， 在同一團體的人是“兼善”的。（2）“差序格局”道德體系的出發(fā)點是以自己作中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”， 并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價

19、值標準不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都 因看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。三、學以致用.用團體格局與差序格局兩種不同的道德觀念評價下面的事例。因為父親總是在高速路上開車打電話，家人屢勸不改。女大學生小陳迫于無奈，更出于 對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親。答：答案（示例一）團體格局里的道德觀念是：講究團體道德，道德可以有一個抽象而共同的標 準。在高速路上開車打電話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報的責任，不論他 是誰。所以，小陳的做法值得點贊。（示例二）差序格局里的道德觀念是具體的，是系維在私人關(guān)系之上的。一定要弄清對象是i隹， 和自己是什么關(guān)系，

20、然后再施以不同的道德標準。小陳舉報的是自己的父親，“子為父隱”， 舉報父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法是不合乎孝道的。附：本章疑難詞語解釋（1）綿續(xù)：綿延廉續(xù)，意思就是一個接著一個的繼續(xù)，常表示血脈不斷或者某種精神的不斷傳 遞。后文在家族一章中也有相似用法?？思簭?fù)禮：出自論語顏淵。原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ”譯文：顏淵問仁德?？鬃拥溃骸耙种谱约?，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了， 天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德.全憑自己，還憑別人嗎？ ”左傳,昭公十二年中也提到，仲尼日：“古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！笨?/p>

21、見，孔子的“克 己復(fù)禮為仁”是借用前人的話并賦予了新的含義。(3)壹是皆以修身為本：出自大學第一章。譯文：人人都要以修養(yǎng)自身的品德為根本。壹: 全，都。(4)孝悌也者其為仁之本歟：出自論語學而。原文：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上 者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁 之本與！”譯文：有子說：“他的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不 喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，道就會產(chǎn)生。孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的基礎(chǔ)吧?！?5)主忠信，無友不如己者：出自論語學而。原文：子曰：“君子

22、不重，則不威：學則不 固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！弊g文：孔子說：“君子如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和 信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正?！?6)弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁：出自論語學而。原文：子日：“弟 子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！弊g文：孔子說：“年輕的學生，在父母跟前，就孝順父母：離開自己家里，便敬愛兄長；寡 言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余的力量， 就再去學習文化知識?！?7)子罕言利，與命與仁：出自論語子罕。譯文：孔子很

23、少(主動)談到功利、命運和仁德。 罕，副詞，少，表示動作頻率。(8)昆弟：同昆仲，指兄和弟，是對別人兄弟的稱呼。出自史記荊燕世家：“當是時也，高祖子幼，昆弟少，又不賢，欲王同姓以鎮(zhèn)天下?！?其中的“昆弟”就是兄弟的意思。(9)桃應(yīng)問曰：舜為天子，皋陶為士，瞽陂殺人，則如之何？ ”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭?則舜不禁與？ ”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？ ”曰：“舜視 棄天下，猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！弊g文：桃應(yīng)問道：“舜做天子，皋陶做士官，如果(舜的父親)瞽嗖殺了人，該怎么辦呢？ ” 孟子回答：“把他抓起來就是了?！薄半y道舜不會阻止嗎？

24、 ”孟子說：“舜怎么能夠阻止呢？ 皋陶是按所受職責辦事?！薄澳敲?，舜應(yīng)該怎么辦呢？ ”孟子說：“舜把拋棄天下看得像丟 棄破爛的鞋子一般。他會偷偷地背著父親逃走，在海邊住下來，一生高興地過，快樂得忘掉 了天下?！碧覒?yīng)，孟子的學生。皋陶(ydo),傳說中東夷族的首領(lǐng)。瞽嗖，舜的父親。士，士 官。屣，鞋。欣，快樂自足。(10)萬章問日：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？ ”孟子曰：“封之也，或日放 焉。萬章曰：”象至不仁，封之有癖。有鹿之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅 之，在弟則封之？ ”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？ ”出自孟子萬章上。譯文：萬章問道：“象每天把殺掉舜

25、當作一件大事。舜做了天子后卻 只是流放他，為什么？ ”孟子說：“其實舜是封象為諸侯，有人卻說是流放J萬章說：“ 象是極為不仁的，卻封為有廖國的侯。有癖國的人難道有罪嗎？仁人就是這樣做事嗎？對別 人，就討伐他，對弟弟，就封賞他？ ”孟子的回答是：“自己做天子，弟弟卻是普通百姓， 可以叫作親近他、愛護他嗎？ ”第6章家族本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西方“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)上社會的基本社群是“小家 族”，而西方是“家庭”：前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的（以父子傳承為主軸）、長期的（生育 任務(wù)完成后，還有其他任務(wù)）而又復(fù)雜的。后者是橫向的（以夫婦為主軸）、臨時的（孩子成年后， 生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有

26、其他的功能）和簡單的。具體論述時，作者引入了 “功能”的 視角，指出中國的家庭由于界限模糊而承擔了除生育外其他更多的功能，成為小家族”， 而西方的家庭由于團體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政治、經(jīng)濟、宗教等功能可由 其他的團體來承擔。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能 的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生不同的影響：中國的家是事業(yè)組織，重紀 律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，人們處理兩性情感時“矜持和保留”“有情 有意的是在同性和同年齡的集中”：西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營的團體，子女只是該團體的 配角，”兩性之間的感情是凝合的力量”。一、辨析概念1

27、.寫出下列概念的含義。(1)團體：答案 只指由團體格局中所形成的社群。(2)社群：答案一切有組織的人群，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)。(3)家庭(人類學角度)：答案親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。(4)家族：答案以同性為主、異性為輔的單系組合。(5)社會圈子：答案 差序格局中的基本社群，相當于“小家族”。(6)事業(yè)組織：答案用來形容中國鄉(xiāng)上社會中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟、宗教等功能上具有 綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通 的感情。(7)生活堡壘：答案用來形容西洋家庭團體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之

28、間 的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心：子女是配角，成年后要獨立出去： 政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。二、探討問題.學習了本篇文章之后，你和同學討論中國家庭和西方家庭有什么不同，試用文中的觀點來 區(qū)分兩種不同的格局，向你的同學做簡單介紹。答：答案(1)西方家庭：界限明確(一個家庭的人數(shù)是清晰的)。夫婦是主軸，子女是配軸， 子女成年后獨立出去。生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟、宗教 等功能。具有暫時性。(2)中國家庭：界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。 事業(yè)社群：承擔政治、經(jīng)濟、宗教等功能。具有綿續(xù)性。三

29、、學以致用.現(xiàn)如今的逼婚現(xiàn)象在一些大齡男女青年中普遍存在，清結(jié)合你的認識，談?wù)劚苹楝F(xiàn)象產(chǎn)生 的原因。答：答案(示例)這和我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。在我國，沒有真正意義上的核心家庭。每一個小家 庭之間都有著千絲萬縷的關(guān)系，同時它又是整個大家族的一個個小單元。目前，我國比較傳 統(tǒng)的一些地區(qū)，還保留著族長等家族式的稱謂，還保留著族譜。比如，一個大家族每一代人 的名字都有一個固定的字，其中男女會有所不同。這些都導(dǎo)致了每一個小家庭之間是有著緊 密聯(lián)系的，不太可能作為一個單獨的元素而存在。而且，在我國的傳統(tǒng)思想文化中，結(jié)婚是 成家的必要條件，而生子是延續(xù)血脈的重要途徑。在中國古代，一個家族能否延續(xù)下去是非 常重

30、要的問題，而如果沒有血脈，家族的延續(xù)基本上無從談起。因此，兒女的婚姻大事不只 是為自己，更是為家族血脈的延續(xù)，由此來看，逼婚現(xiàn)象由來已久，根深蒂固。附：本章疑難詞語解釋(1)氏族：原始社會由血統(tǒng)關(guān)系聯(lián)系起來的人的集體。氏族內(nèi)部實行禁婚，集體占有生產(chǎn)資料, 集體生產(chǎn)，集體消費。也叫氏族公社。(2)三從四德：“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子：“四德”指婦德、婦言、婦 容、婦功?！皬摹辈⒉皇潜矶系摹绊槒?、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。這是 一種中國古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)方而進行的規(guī) 范要求。(3)1 周(kfin)內(nèi)閩外:室內(nèi)室外。閘，婦女居

31、住的內(nèi)室。(4)圜局：環(huán)繞的差序格局。第7章男女有別內(nèi) 容 概 要“感情定向”是指一個人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。 在這一章里，作者引用西方陸沉論中提出的兩種文化觀來理解鄉(xiāng)上社會和現(xiàn)代社會在感 情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)上社會是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持：現(xiàn)代社 會是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過程。浮士德式的文化 觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項探險，是對未知的摸索” 一但這個企圖沒有實用性。是 在過程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會關(guān)系 的角度來看，感情的激動引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶

32、來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)上社 會中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”認定 男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。結(jié) 構(gòu) 導(dǎo) 圖一、辨析概念.寫出下列概念的含義。(1)感情定向：答案文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。(2)亞普羅式的文化：答案這種文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去 接受它，安于其位，維持它。(3)浮士德式的文化：答案這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了 意義：把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變：戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的 持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克

33、服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而 不是這過程的結(jié)果。二 探討問題.在小組合作學習中，有同學和你討論鄉(xiāng)上社會在感情定向上是亞普羅式的還是浮士德式 的？請你作出判斷并分析原因。答：答案鄉(xiāng)上社會在感情定向上是亞普羅式的。因為鄉(xiāng)上社會是靠親密和長期的共同生活來配 合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的：社會關(guān)系是生下來就決定的：男女 間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”：家族是以同性為主、異性為輔的單系組合； 鄉(xiāng)上社會高度穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作 為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項探險，是對未知的摸索：戀愛的持續(xù)依 賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這 過程的結(jié)果。.為什么說鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的?答：答案（1）因為鄉(xiāng)上社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是 長成的，是熟習的：社會關(guān)系是生下來就決定的：男女間的關(guān)系必須有一種安排，就