魏晉南北朝時期的社會經(jīng)濟和文化優(yōu)秀課件1

1、主 旨 概 要考 綱 點 擊1.魏晉南北朝時期，江南經(jīng)濟 不斷開發(fā)，中原發(fā)展相對緩 慢，南北經(jīng)濟趨向平衡，為 經(jīng)濟重心南移打下基礎(chǔ)2.魏晉南北朝時期，科技進步， 取得新的成果，宗教興盛， 思想活躍，文學具有承上啟 下的特點，各門藝術(shù)大放光 彩，具有鮮明的時代特色一、三國、兩晉、南北朝時期的社會經(jīng)濟1.江南經(jīng)濟的發(fā)展及北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展2.魏晉時期手工業(yè)的發(fā)展3.南北方商業(yè)的發(fā)展與社會生活的變化二、三國、兩晉、南北朝時期的文化1.科學技術(shù)2.道教與佛教3.唯物論思想家4.文學和藝術(shù)一、社會經(jīng)濟1.江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)(1)原因 北方人口南遷，充實了江南的 ，帶去了先進的生 產(chǎn)技術(shù)。 南方少數(shù)民族與

2、融合，加速當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。 統(tǒng)治者推行 ，獎勵耕織等政策。 南方相對和平、穩(wěn)定，為南方經(jīng)濟的開發(fā)提供了有利 條件。勞動力漢族勸課農(nóng)桑(2)表現(xiàn) 開發(fā)區(qū)域從江東擴展到整個 ，波及嶺南和閩江流 域。 最發(fā)達。 江南 大量開墾，農(nóng)作物品種增多，單位面積產(chǎn)量提高(3)影響：使南北經(jīng)濟 ，為我國經(jīng)濟重心的逐漸南移 打下基礎(chǔ)。長江流域三吳地區(qū)土地趨向平衡魏晉時期江南開發(fā)的原因及特點是什么？提示：(1)原因：南方自然條件好；北方戰(zhàn)亂，南方相對安定，為經(jīng)濟發(fā)展提供了有利的社會環(huán)境；北民南遷，增加了農(nóng)業(yè)勞動力，并帶去先進的技術(shù)和工具；統(tǒng)治者為保證國用，調(diào)整政策，重視生產(chǎn)發(fā)展。(2)特點：北方人民大批南遷，帶去了先

3、進的工具、技術(shù)、經(jīng)驗，體現(xiàn)了當時生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平；南移趨勢往往在國家分裂或封建割據(jù)戰(zhàn)亂時期最突出。2.北方農(nóng)業(yè)的恢復(fù)發(fā)展(1)特點：農(nóng)業(yè)雖屢遭破壞，但總體仍在恢復(fù)和發(fā)展。(2)表現(xiàn) 工具技術(shù)革新：研制了 ，推廣了 。 興修水利：曹魏興復(fù)渠堰堤塘、北魏通渠灌溉。 開發(fā)邊疆地區(qū)： 和遼東地區(qū)得到開發(fā)。新農(nóng)具新技術(shù)河西走廊3.手工業(yè)的發(fā)展(1)紡織：曹魏在襄邑、洛陽設(shè)有織造機構(gòu)；吳國培育出 ；蜀漢出產(chǎn) 。(2)冶煉：北魏 以制造軍刀著稱； 技術(shù)成熟；發(fā)明 。(3)制瓷：南方盛產(chǎn) ，北方創(chuàng)制出白瓷。(4)造紙：北方的 、長安，南方的 、揚州成為造紙 中心。八輩 之蠶蜀錦相州百煉鋼 灌鋼法青瓷洛陽建

4、業(yè)4.商業(yè)的發(fā)展(1)北方：北魏以后，北方商品經(jīng)濟有所恢復(fù)。(2)南方：商品經(jīng)濟相對比較 ?；钴S5.社會生活的變化(1)背景：民族交往頻繁，人們的衣食住行、習俗風尚相互影 響，具有 的色彩。(2)表現(xiàn) 食：南方主食是 ，兼食粟和麥；北方盛行 ，以 種類繁多的餅為主。 衣：南方盛行 博帶；北方盛行 。 行：南方流行穿屐和芒 ；北方多興 。 習俗：三國以后， 之風開始盛行。民族交融稻米面食寬衣胡服穿靴飲茶 (1)飲食方面反映了民族融合和江南開發(fā)的特點：如北方的胡餅、南方的稻米的出現(xiàn)等。(2)衣服方面南北差異明顯：北方盛行胡服，反映了民族融合；南方盛行寬衣博帶，反映了士族的發(fā)展，而屐的出現(xiàn)則適應(yīng)了南

5、方的氣候特點。魏晉南北朝時期社會生活變化的特點二、魏晉文化1.科學技術(shù)(1)數(shù)學 劉徽運用 ，提出了計算圓周率的正確方法。 南朝祖沖之對 的精確計算比外國早近一千年， 他還著有 等書。(2)農(nóng)學：北朝賈思勰的 ，是中國現(xiàn)存最早最 完整的農(nóng)書。極限理論圓周率綴術(shù)齊民要術(shù)(3)地理 西晉裴秀繪制出 ，還提出繪制地圖的原則。 北魏酈道元的 是一部綜合性地理著作。禹貢地域圖水經(jīng)注2.宗教哲學(1)道教的發(fā)展 東晉葛洪改造道教：結(jié)合 ，宣揚采藥煉丹、長 生不老，使之成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。 蕭梁時， 建立了道教的神仙體系：吸收 和封建等級觀念，豐富了道教教義。儒家思想陶弘景佛教教義 (2)佛教的興盛

6、原因：佛教宣揚的生死輪回、因果報應(yīng)思想；統(tǒng)治者出 于加強 的需要，提倡佛教。 表現(xiàn)：出現(xiàn)眾多僧尼，建立大量寺院，形成了 ， 佛教文化繁榮。 危害：統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削；統(tǒng) 治者廣修寺塔，浪費社會財富； 過度發(fā)展，損害 了國家利益。思想控制寺院經(jīng)濟寺院經(jīng)濟(3)反佛滅佛 范縝的 ，其反佛思想是對我國古代樸素 唯物主義思想的重大發(fā)展。 北魏太武帝和北周 兩次滅佛。神滅論武帝3.文學藝術(shù)項目人物成就文學建安文學曹操代表作 田園詩陶淵明代表作歸園田居、 民歌北方以敕勒歌、 為代表南方以采桑度為代表蒿里行桃花源詩木蘭辭項目人物成就藝術(shù)書法鐘繇把字體由隸書轉(zhuǎn)化為王羲之代表作 、黃庭經(jīng)繪畫

7、曹不興我國 始祖顧愷之代表作女史箴圖、 石窟著名石窟寺有云岡石窟、楷書蘭亭序佛像畫洛神賦圖龍門石窟魏晉時期文化反映了怎樣的歷史特點？提示：(1)祖沖之的圓周率和綴術(shù)；王羲之的書法、顧愷之的繪畫、樂府詩和小說，都反映了江南的迅速開發(fā)。(2)陶淵明的田園詩、“玄學”的出現(xiàn)，反映了南方政治的腐敗，士族制度的盛行和腐朽。(3)齊民要術(shù)反映了北方民族大融合和少數(shù)民族封建化的趨勢。(4)宗教畫的流行、云岡和龍門等石窟的出現(xiàn)，范縝反佛教的神滅論，反映了佛教的盛行。(5)北方民歌出現(xiàn)及木蘭辭反映了封建國家的分裂和北方頻繁的戰(zhàn)亂。1.江南的開發(fā)使南北經(jīng)濟趨向平衡。秦漢時期我國經(jīng)濟重心 仍在北方，南方經(jīng)濟明顯落后

8、于北方的黃河流域。而魏晉 南北朝時期，北方多戰(zhàn)亂，南方則相對安定。這就使江南 得到較好的開發(fā)，南北經(jīng)濟不平衡狀況逐漸改善，為后來 全國經(jīng)濟重心南移奠定了基礎(chǔ)。2.莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟占重要地位。這一時期士族地主享有 特權(quán)，佛教盛行，地主莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟膨脹，造成了 地主、寺院和封建國家爭奪土地和勞動力的現(xiàn)象。3.商品經(jīng)濟總體水平較低。由于長期的戰(zhàn)亂，城市的破壞， 以及莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟的興起，商品經(jīng)濟發(fā)展受到一定 的影響，總體水平較低。4.各族經(jīng)濟交流加強。伴隨著民族融合的發(fā)展，各族相互學 習取長補短，促進了經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。1.史載，南朝梁人傅昭兒媳拿了別人送的牛肉來孝敬他。傅 昭馬上對兒子

9、說：吃了會犯法，告了又不行。他們只好把 牛肉趕緊埋掉了。這段史料主要說明 () 吃牛肉成為江南人民的嗜好南朝統(tǒng)治者非常重視農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)南朝農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)有所提高南朝商品經(jīng)濟 發(fā)展水平較高 A.B. C. D.解析：本題是組合型選擇題，考查學生的理解能力，解題關(guān)鍵是要理解題意，可采取排除法。不能從題中表現(xiàn)出來，吃牛肉犯法說明南朝政府重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要動力；用牛耕田說明了耕作技術(shù)的提高，不符合題意。此題主要是表述了牛耕和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沒有涉及商品經(jīng)濟。答案：D1.帶有分裂割據(jù)的烙印。不同地域的文化具有明顯的差別。如南北民歌風格的迥然不同；佛教及其藝術(shù)在南北的差異。南方重佛理，北方重形跡；

10、南方廣建寺塔，北方雕鑿石窟。2.體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風格。齊民要術(shù) 就是總結(jié)了6世紀以前黃河流域各民族的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗而寫成的。3.思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，崇佛與反佛斗爭激烈， 儒、佛、道開始出現(xiàn)融合跡象，佛教在南北政治、經(jīng)濟 領(lǐng)域扮演了重要角色，文學藝術(shù)的各個門類，無不打上 佛教的烙印。2.下列關(guān)于三國兩晉南北朝時期文化特點的表述，正確的是 () A.云岡石窟與龍門石窟的佛像造型風格相近 B.崇佛與反佛斗爭激烈 C.南北民歌風格差別不大 D.農(nóng)學與地理學沒有取得新的成果解析：云岡佛像受西域造像藝術(shù)影響，保存

11、較多古印度佛教藝術(shù)的風格，而龍門石窟，無論佛像造型，還是龕飾壁雕，都具有中原文化的特征，故A項錯誤；南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多抒寫愛情，北方民歌慷慨激昂，既有戀歌，又有牧歌、戰(zhàn)歌，故C項錯誤；農(nóng)學方面這時出現(xiàn)了齊民要術(shù)，地理學方面出現(xiàn)了禹貢地域圖和水經(jīng)注，故D項錯誤。只有B項，魏晉南北朝時，佛教盛行，同時也出現(xiàn)了以范縝為代表的反佛的唯物主義思想家。答案：B一個考點 魏晉時期宗教的興盛及變化多個角度1魏晉時期道教教義的發(fā)展演變2魏晉時期佛教的興盛及教義變化3魏晉時期的反佛思想及無神論思想角度一魏晉時期道教教義的發(fā)展演變示例(2009重慶高考)下列不屬于魏晉南北朝時期道教發(fā)展的史實是 ( )A.吸收儒家

12、思想對道教進行改造B.吸收佛教思想以豐富道教教義C.形成了道教主要經(jīng)典太平經(jīng)D.開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教解題指導本題為逆向選擇題，考查我國傳統(tǒng)宗教道教的發(fā)展和演變歷程。根據(jù)所學知識可知，東漢時形成了道教，太平經(jīng)是當時道教的主要經(jīng)典。答案提示C角度二魏晉時期佛教的盛行及相應(yīng)的文化表現(xiàn)1.魏晉南北朝時期的文化現(xiàn)象與佛教盛行有關(guān)的是 () 田園詩產(chǎn)生宗教畫流行云岡石窟開鑿 論衡問世 A. B. C. D. 解析：此題考查考生對歷史現(xiàn)象的分析能力。是東漢王充的著作，主要是批判神學的，不符合“魏晉南北朝”的限定，可排除。田園詩的產(chǎn)生與佛教盛行無關(guān)，都受佛教盛行的影響。答案：A角度三魏晉時期的反佛思想

13、與無神論思想2.“神之于質(zhì)，猶(鋒)利之于(刀)刃然舍利無刃，舍刃無利。 豈容形亡而神在？”這段話出自 () A.論衡 B.抱樸子 C.綴術(shù) D.神滅論解析：本題主要考查考生閱讀理解材料及對所學知識的分析理解能力，該題是材料型選擇題。范縝在神滅論一書中，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。答案：D1.(2009寧夏高考)北魏首創(chuàng)均田制，隋至唐初一直沿用。均田 制下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的主要形式是 () A.眾人集體生產(chǎn) B.田莊規(guī)模生產(chǎn) C.個體農(nóng)戶耕作 D.官府募民耕作解析：本題考查學生的識記能力。均田制下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營

14、的主要形式是個體農(nóng)戶耕作。答案：C2.(2009四川高考)下列是甘肅嘉峪關(guān)、酒泉一帶魏晉古墓中發(fā) 現(xiàn)的以庖廚為題材的彩繪墓磚。這兩幅圖 ()A.反映了魏晉時期當?shù)孛褡鍢?gòu)成情況B.證實了魏晉時期男女勞動分工狀況C.展現(xiàn)了魏晉時期當?shù)貏游镳B(yǎng)殖狀況D.有助于了解魏晉時期飲食生活狀況解析：本題為圖片材料選擇題。從材料中的“庖廚”這一信息可知這兩幅圖片有助于了解魏晉時期飲食生活狀況。答案：D3.(2010鎮(zhèn)江模擬)下圖呈現(xiàn)的是我國古代各個時期的生產(chǎn)工具， 其中涉及動力革新的有 ()A. B.C. D.解析：題目中項所涉及工具都以人力驅(qū)動，而項借助畜力，而項則利用水力鼓風冶鐵，因而兩項符合題意。答案：D4

15、.(2009江蘇高考)沈括夢溪筆談載：“世間鍛鐵所謂鋼鐵 者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相 入，謂之團鋼。”這項技術(shù)最早出現(xiàn)于 () A.春秋時期 B.西漢 C.南北朝 D.北宋解析：從題干的“用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之”可以看出是“灌鋼法”?！肮噤摲ā边@種技術(shù)最早出現(xiàn)于南北朝。答案：C5.(2009全國卷)南朝秀美靈動，北朝剛健雄渾，南北文化共 同孕育了唐代文化的新氣象。以下最能體現(xiàn)南方文化特征的 是 () A.初唐書法 B.秦王破陣曲 C.飛天壁畫 D.唐三彩解析：本題考查調(diào)動和運用知識辨別歷史事物的能力。B項反映了北方剛健雄渾的藝術(shù)風格，C項飛天壁畫也是北方

16、藝術(shù)的代表之一，而D項唐三彩與初唐書法相比，后者更能體現(xiàn)南方秀美靈動的特色。答案：A6.閱讀下列材料，回答問題。 材料1：對于江南，史記記載為“楚越之地，地廣人 稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”；而(南朝)宋書的記 錄是“地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔(莊稼成熟)，則數(shù) 郡忘饑”。 材料2：下表是據(jù)江南社會經(jīng)濟研究六朝隋唐卷整 理的永嘉之亂后江南地區(qū)北方移民的地域分布(部分)遷入地知名人物原籍時期建康庾亮潁川鄢陵(今河南)西晉京口祖逖范陽遒縣(今河北)西晉三吳王羲之瑯琊臨沂(今山東)東晉材料3：東吳時，南方已普遍應(yīng)用耦耕。孫權(quán)曾親自將駕車的八頭牛改充耕牛，“以為四耦”。東晉時，區(qū)田法已傳入南方，并已

17、使用糞肥，東吳時已出現(xiàn)“再熟之稻”，東晉和劉宋時都曾以政府命令推廣種麥，麥類逐漸成為南方僅次于水稻的主要農(nóng)作物。 許輝六朝時期江南經(jīng)濟的開發(fā)與發(fā)展述論 (1)指出材料1中江南經(jīng)濟開發(fā)的歷史意義。(2)據(jù)材料2、3和所學知識，分析材料1中江南經(jīng)濟發(fā)生變化的原因。解析：本題以魏晉南北時期江南開發(fā)為主題，考查了學生閱讀提煉材料信息的能力。第(1)問要從經(jīng)濟重心南移角度分析其意義；第(2)問要從材料中提供的信息組織答案。答案：(1)江南經(jīng)濟的開發(fā)使南北經(jīng)濟趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。(2)北方人口南遷充實了江南的勞動力；江南地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷提高；南方統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視；南方

18、的民族融合不斷加強。66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。

19、命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。

20、 朗費羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個有堅強心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進。 大仲馬 80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，

21、也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 87、人類學會走路，也得學會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學會走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那

22、么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。 愛因斯坦 90、成功并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強生出。 德 國 93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小

23、小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈爾 95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富身體與心靈的財富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照當場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧 1天行健，君子以自強不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅強

24、的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。 4躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。 7己所不欲，勿施于人。 論