回歸傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新(共10頁)

1、回歸(hugu)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)創(chuàng)新“漢字(Hnz)闡釋學(xué)”論略2014年01月16日 09:01 來源：古漢語研究(ynji)(長(zhǎng)沙)2011年2期 作者：黃德寬字號(hào) HYPERLINK javascript:doZoom(18) t _self HYPERLINK javascript:doZoom(16) t _self HYPERLINK javascript:doZoom(14) t _self HYPERLINK javascript:window.print(); t _self 打印 HYPERLINK mailto:skw01 t _self 糾錯(cuò) HYPERLINK /yyx/y

2、yx_gdhy/201401/t20140116_944994.shtml l 分享 t _self 分享 HYPERLINK javascript:void(0) t _self 推薦瀏覽量209作者簡(jiǎn)介：黃德寬，男，安徽廣德人，安徽大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事漢語文字學(xué)、古文字學(xué)研究（安徽合肥230039）。內(nèi)容提要： 文章通過對(duì)傳統(tǒng)文字學(xué)和說文學(xué)術(shù)價(jià)值的發(fā)掘，提出漢字闡釋問題和建立漢字闡釋學(xué)的設(shè)想，揭示了說文對(duì)漢字闡釋的啟迪，論述了科學(xué)的漢字闡釋學(xué)所涉及的基本要素、主要環(huán)節(jié)和應(yīng)遵循的原則。關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)傳統(tǒng)/說文解字/漢字闡釋學(xué)晚清以來，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

3、，面臨著存亡危機(jī)。隨著西方學(xué)術(shù)影響的日漸擴(kuò)大，漢語言文字學(xué)研究基本上實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨的重建，自覺或不自覺地拋棄了語文學(xué)的研究傳統(tǒng)。在這個(gè)歷程中，盡管也有許多學(xué)者思考并嘗試建立符合漢語言文字實(shí)際的語言學(xué)研究方法和學(xué)科體系，但是，漢語言文字學(xué)研究本質(zhì)上卻無法走出對(duì)西方語言學(xué)研究的模仿和照搬。以說文解字（以下稱說文）為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)研究也不例外，隨著現(xiàn)代語言學(xué)的傳入，一些文字學(xué)研究者試圖擺脫說文影響而創(chuàng)立新說，有的人甚至奉西學(xué)為神明，無知地否定和批判說文和傳統(tǒng)文字學(xué)。隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，近來一些學(xué)者深入反思和重新估價(jià)漢語言文字學(xué)研究的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，呼吁“以我國(guó)語言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)為根源，取西方以及其

4、他地區(qū)的語言學(xué)精華而融通之，堅(jiān)定地走自主創(chuàng)新之路，為建設(shè)創(chuàng)新型的中國(guó)語言學(xué)而奮斗”。就文字學(xué)研究而言，重估傳統(tǒng)也可以說就是重估說文，就是再次發(fā)現(xiàn)說文的潛在價(jià)值，并從中尋求建構(gòu)適合漢字實(shí)際的研究方法和理論。我們認(rèn)為，作為漢字研究的經(jīng)典性著作，說文博大精深，蘊(yùn)涵豐富，許慎的一些重要的文字學(xué)思想及其價(jià)值至今尚未被后人充分認(rèn)識(shí)到，有待當(dāng)代學(xué)者進(jìn)一步去發(fā)掘和弘揚(yáng)。我們提出漢字闡釋問題，就是試圖回歸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文字學(xué)中汲取學(xué)術(shù)創(chuàng)新的營(yíng)養(yǎng)，探討建立一門屬于中國(guó)語言學(xué)的獨(dú)特學(xué)問漢字闡釋學(xué)的可能性。一在漢字教學(xué)與研究過程中，漢字的闡釋問題實(shí)際上是漢字研究的核心問題。無論是教學(xué)還是研究，對(duì)漢字的認(rèn)知和解釋，既

5、是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。認(rèn)知漢字的形音義并做出合理的解釋，是學(xué)習(xí)者、教學(xué)者和研究者首先要面對(duì)的問題，也是最終要解決的問題。漢字作為記錄語言的符號(hào)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者在漢字習(xí)得過程中，逐步認(rèn)知漢字的各種屬性（形、音、義），從而達(dá)到了解(lioji)漢字知識(shí)并學(xué)會(huì)書寫和應(yīng)用漢字。這是一般意義上的漢字認(rèn)知過程，也就是漢字習(xí)得的過程。對(duì)普通的語言文字學(xué)習(xí)者來說，學(xué)會(huì)運(yùn)用也就達(dá)到了目的。教學(xué)者為實(shí)現(xiàn)(shxin)教學(xué)目標(biāo)，必須盡可能地對(duì)漢字的各種屬性給出合理的解釋，這種解釋是建立在研究者對(duì)漢字闡釋的基礎(chǔ)之上的。這就涉及漢字研究中的闡釋問題。漢字的闡釋實(shí)際包含兩個(gè)不同層次：一是為一般漢字習(xí)得者更好學(xué)習(xí)漢字，對(duì)漢字屬性做出

6、必要的解釋，比如漢字教學(xué)過程(guchng)中的字形分析、字音描寫和字義解說。二是對(duì)漢字屬性形成的原由予以揭示并做出解釋和說明，其目的是要闡明漢字構(gòu)形的“所以然”，比如漢字形體來源、音義關(guān)系的分析等，這種分析往往涉及漢字構(gòu)形的功能及其文化蘊(yùn)涵。漢字闡釋牽涉的問題相當(dāng)復(fù)雜，面對(duì)數(shù)量巨大、內(nèi)容龐雜的漢字體系，闡釋者如何分析解釋，影響漢字闡釋的要素有哪些，應(yīng)遵循什么樣的原則和方法，如何有效建立漢字與其產(chǎn)生發(fā)展的歷史文化背景的聯(lián)系，歷代漢字闡釋的成果如何甄別，能否建立科學(xué)的漢字闡釋模式，諸如此類，都需要進(jìn)行深入的專門探討，我們將研究探討漢字闡釋問題的專門之學(xué)，稱之為“漢字闡釋學(xué)”。說文可以說是漢字闡釋

7、的百科全書式著作，書中不僅對(duì)所收全部漢字的形音義及其構(gòu)造意蘊(yùn)進(jìn)行了力所能及的闡釋，而且許慎闡釋漢字的理論、方法和經(jīng)驗(yàn)，決定了長(zhǎng)期以來中國(guó)文字學(xué)研究漢字的基本方式和方向，確立了漢字闡釋的基本模式和傳統(tǒng)，同時(shí)也為漢字闡釋學(xué)的建立提供了寶貴的借鑒。下面我們看一個(gè)例子，說文卷一“王”字：王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?。對(duì)“王”的解釋體現(xiàn)了許慎說解文字的基本方法和目標(biāo)追求，也包含了他的漢字闡釋思想?！疤煜滤鶜w往”說的是“王”的讀音來源，即“王”的讀音源自“天下所歸往”的“往”；“三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；

8、而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥酢！边@段文字是要闡釋“王”字為何寫成“三橫畫一豎畫”，說的是“王”的構(gòu)形意蘊(yùn)，即字形構(gòu)造的理據(jù)。比較一下現(xiàn)在通行的權(quán)威工具書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些工具書只是注明“王”字讀音和字義，一般不再說明其讀音的來源和構(gòu)形的理據(jù)，也就是說現(xiàn)在基本上放棄了說文的釋字傳統(tǒng)。即便如此，漢字教學(xué)和研究過程中，卻無法回避這個(gè)問題。因此，關(guān)于“王”的解釋，一直是學(xué)者所關(guān)注的問題，后來也提出了不少新說，如：王字“從火為旺本字”說、“象王冠”說、“象人端拱而坐”說、“象牡器之形”說，現(xiàn)在大家比較贊成吳其昌、林澐“象斧鉞之形”的說法。上舉(shn j)新說，雖然多不同意許慎對(duì)“王”的闡釋，

9、其解釋也已超越許慎，但是在方法上，則依然繼承了說文開創(chuàng)的漢字闡釋傳統(tǒng)，那就是從特定的文化背景和文化傳統(tǒng)出發(fā)，通過分析漢字構(gòu)形及其蘊(yùn)含的文化要素，來揭示漢字構(gòu)造和發(fā)展(fzhn)與中國(guó)文化的深層關(guān)系，從而闡釋漢字構(gòu)形的理據(jù)、特點(diǎn)和規(guī)律。這種漢字闡釋的方法，已突破漢字作為記錄語言符號(hào)系統(tǒng)的層次，將漢字闡釋從語言層面上升到與歷史文化的研究相結(jié)合的層面，我們?cè)鴮⒕哂羞@類特征的漢字闡釋稱作“漢字的文化(wnhu)闡釋”。提出“漢字的文化闡釋”，是試圖繼承和發(fā)揚(yáng)說文漢字闡釋的傳統(tǒng)，發(fā)掘說文所具有的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義和重要價(jià)值。而“漢字闡釋學(xué)”的提出，則是對(duì)“漢字文化闡釋”的理論化和系統(tǒng)化，嘗試建立一個(gè)跨越語言文

10、字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)和思想文化史等不同學(xué)科的交叉邊緣學(xué)科。從漢字的文化闡釋到漢字闡釋學(xué)的提出，并不是我們要標(biāo)新立異，而是文字學(xué)研究的必然要求；將許慎及其說文與建立漢字闡釋學(xué)聯(lián)系起來，也不是我們要抱殘守缺、盲目推崇古人，而是說文及其奠定的文字學(xué)傳統(tǒng)確實(shí)蘊(yùn)含著重大理論價(jià)值和文字學(xué)研究創(chuàng)新的元素。近年來，漢字的研究、教學(xué)呈現(xiàn)出一片繁榮景象，孔子學(xué)院在世界各國(guó)的建立更是促進(jìn)了漢語漢字在海外的廣泛傳播。如果我們?nèi)婵疾鞚h字教學(xué)和研究的實(shí)際情況，尤其是關(guān)于漢字文化或漢字與中國(guó)文化關(guān)系的各種觀點(diǎn)，對(duì)漢字與傳統(tǒng)文化的誤讀誤解可謂比比皆是，這在一定程度上造成了漢字闡釋的混亂，給學(xué)習(xí)者、教學(xué)者帶來不少困惑

11、，也使人們對(duì)漢語文字學(xué)的科學(xué)性有所質(zhì)疑。這種狀況的出現(xiàn)，表明現(xiàn)代文字學(xué)理論和成果還不能適應(yīng)當(dāng)前漢字教學(xué)和研究的需要，建構(gòu)真正能科學(xué)解釋漢字與中國(guó)文化關(guān)系的新的理論學(xué)說，對(duì)當(dāng)前的漢字研究和教學(xué)都具有現(xiàn)實(shí)的必要性。因此，我們認(rèn)為，借鑒許慎的漢字闡釋成果，發(fā)掘說文和傳統(tǒng)文字學(xué)蘊(yùn)藏的文字學(xué)理論遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)，是漢字研究適應(yīng)時(shí)代要求的新拓展。二說文作為傳統(tǒng)文字學(xué)經(jīng)典著作，對(duì)建立漢字闡釋學(xué)提供的借鑒，至少有以下幾個(gè)方面：其一，說文對(duì)漢字功能和屬性的認(rèn)識(shí)，奠定了建立漢字闡釋學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。許慎說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古，故曰：本立而道生，知天下之至嘖

12、而不可亂也。”這種認(rèn)識(shí)，一方面與現(xiàn)代語言學(xué)對(duì)文字功用的認(rèn)識(shí)完全一致，即文字符號(hào)系統(tǒng)通過記錄語言，從而突破有聲語言的時(shí)空局限，“傳于異地，流于異時(shí)”，實(shí)現(xiàn)“垂后”“識(shí)古”的功效；另一方面，特別值得注意的是，許慎將文字提高到“經(jīng)藝之本，王政之始”的高度，認(rèn)為文字是“經(jīng)藝”和“王政”的本始，具有根本性、決定性的作用，這就為他闡釋漢字的文化內(nèi)涵奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他對(duì)說文這部書的作用也就有了明確的定位，那就是“將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉萬物咸睹，靡不兼載?！彼挠^點(diǎn)和研究實(shí)踐，尤其符合漢字這種自源性文字體系，是對(duì)漢字與中國(guó)文化關(guān)系的自覺體認(rèn)。只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)漢字與它賴以產(chǎn)生、發(fā)展的文

13、化背景的深層聯(lián)系，揭明漢字與傳統(tǒng)文化的依存關(guān)系，才能發(fā)展出真正適應(yīng)這種文化背景下產(chǎn)生的文字體系的闡釋理論和方法。從這個(gè)意義上說，將許慎看作漢字闡釋理論的奠基者是毫不為過的。其二，說文確立了漢字闡釋學(xué)必須堅(jiān)持的歷史性原則。確立漢字的歷史發(fā)展觀是正確考察(koch)漢字并實(shí)現(xiàn)對(duì)漢字科學(xué)闡釋的基本原則，這在今天是一個(gè)常識(shí)問題。因?yàn)闈h字經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、變革等各個(gè)發(fā)展階段，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。在不同的歷史階段發(fā)生的漢字現(xiàn)象，其蘊(yùn)含的文化信息是有差別的，對(duì)其正確闡釋(chnsh)必須是建立在對(duì)這種歷史發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)之上的。但是，許慎所處的時(shí)代，對(duì)漢字的歷史發(fā)展認(rèn)識(shí)并不清晰，比如對(duì)待重新發(fā)現(xiàn)的古文，“

14、世人(shrn)大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世”。許慎批評(píng)“諸生競(jìng)說字解經(jīng)誼，稱秦之隸書，為倉(cāng)頡時(shí)書，云父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗，蟲者屈中也”。從說文敘這些記錄可以看出，當(dāng)時(shí)對(duì)漢字的歷史發(fā)展面貌世人多所不曉，甚至對(duì)“古文”這種字形的存在都表示懷疑，基本上沒有建立起漢字的歷史發(fā)展觀。許慎說文敘則清晰地描述了文字的生成和發(fā)展，他認(rèn)為：文字起始于庖犧氏“始作八卦”、神農(nóng)氏“結(jié)繩為治”，黃帝之史倉(cāng)頡“初造書契”；“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形”，“其后形聲相益”，“以迄五帝三王之世，改易殊體”；到周宣王有太史籀大篆，春秋之后“諸侯力政”

15、，“言語異聲，文字異形”；秦始皇于是“書同文字”，頒行小篆；“是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣”。這個(gè)描述，是當(dāng)時(shí)對(duì)漢字發(fā)生、發(fā)展史認(rèn)識(shí)最完整的記錄，就今天的認(rèn)識(shí)而言，也基本符合漢字產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)際情況，這證明當(dāng)時(shí)許慎已經(jīng)確立了漢字歷史發(fā)展的正確觀點(diǎn)，正是這種觀點(diǎn)的確立，才保證了他的漢字闡釋研究能堅(jiān)持歷史性原則，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。其三，說文發(fā)展了漢字闡釋的理論和方法，使對(duì)漢字的系統(tǒng)闡釋成為可能。許慎撰寫說文一書，對(duì)漢字系統(tǒng)的構(gòu)造進(jìn)行了深入研究，揭示了作為符號(hào)的漢字內(nèi)在系統(tǒng)性，發(fā)明了漢字540部首，將全部漢字“方以類聚，物以群分，同牽條

16、屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)”。說文構(gòu)建的漢字系統(tǒng)揭示了漢字形音義的內(nèi)在聯(lián)系性，使數(shù)以萬計(jì)的漢字變得有規(guī)律可循。在漢字的構(gòu)造方面，許慎認(rèn)為漢字的構(gòu)形是由“依類象形”再到“形聲相益”而“孳乳浸多”的，他發(fā)展和豐富了“六書”理論，這為“說文解字”提供了基本理論和方法，并一直影響著中國(guó)文字學(xué)對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的分析。以今天的眼光來看，可以說漢字符號(hào)系統(tǒng)性的揭明和構(gòu)形方式的總結(jié)，為漢字闡釋確立了可靠的理論基礎(chǔ)。其四，說文的漢字闡釋(chnsh)實(shí)踐，為漢字闡釋學(xué)的建立提供了豐富的素材。據(jù)說文敘記錄，說文共收列9353字，重文1163，解說性文字達(dá)133441字。這是對(duì)當(dāng)時(shí)所使用漢字和流傳的籀文、古文(gw

17、n)、或體、奇字的全面整理，是一部皇皇巨著。說文對(duì)所收文字的闡釋，體現(xiàn)了他的漢字闡釋思想，內(nèi)容極為豐富。其子許沖上說文表，稱說文“六藝群書之詁，皆訓(xùn)其意；而天地鬼神，山川(shn chun)艸木，鳥獸蟲，雜物奇怪，王制禮儀，世間人事，莫不畢載?！闭f文不僅收錄宏富，關(guān)鍵是他“引而伸之，以究萬原”，對(duì)每個(gè)字所進(jìn)行的闡釋，是一次漢字闡釋的偉大實(shí)踐。今天看來，無論他的闡釋正確與否，對(duì)漢字闡釋學(xué)的建立都具有重要的理論意義和樣本價(jià)值。許慎闡釋漢字所體現(xiàn)的認(rèn)知過程、闡釋模式、遵循原則和基本方法及其對(duì)漢字與文化背景關(guān)系的梳理，影響和啟迪了歷代學(xué)者的漢字闡釋行為，這些學(xué)者中有許多成就卓著，如南唐徐鍇、清代段玉裁

18、、王筠、桂馥、朱駿聲等。歷代的漢字闡釋產(chǎn)生了大量有價(jià)值的成果，為建立漢字闡釋學(xué)做了較為充分的資料積累和理論準(zhǔn)備，而這一切又都是建立在說文基礎(chǔ)之上的。基于以上幾點(diǎn)，我們認(rèn)為從發(fā)掘說文蘊(yùn)涵的漢字闡釋成果入手，弘揚(yáng)許慎漢字闡釋的理論和思想，探索建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)，以適應(yīng)當(dāng)代漢字教學(xué)和研究的需要，是當(dāng)代文字學(xué)研究創(chuàng)新的一條可能路徑。三在建立漢字闡釋學(xué)的視野下，我們重新認(rèn)識(shí)和揭示了說文這部巨著的重大價(jià)值，這也是對(duì)中國(guó)語言文字學(xué)傳統(tǒng)的自覺回歸。這種回歸不是簡(jiǎn)單地復(fù)古，而是在現(xiàn)代語言文字學(xué)的理論維度上對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，真正意義上的科學(xué)漢字闡釋學(xué)的建立，將是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。我們必

19、須通過對(duì)漢字闡釋傳統(tǒng)的繼承和合理要素的發(fā)掘，充分利用當(dāng)代文字學(xué)，特別是古文字學(xué)研究的新成果，吸收考古學(xué)、歷史學(xué)、思想文化史等學(xué)科領(lǐng)域的營(yíng)養(yǎng)，立足說文而又有所超越和發(fā)展。首先，要進(jìn)一步理清漢字闡釋涉及的基本要素和主要環(huán)節(jié)。漢字闡釋是一個(gè)復(fù)雜的主體行為過程，涉及闡釋的對(duì)象、闡釋主體和闡釋過程，這是構(gòu)成漢字闡釋的三個(gè)基本要素。第一個(gè)基本要素“闡釋對(duì)象”，也就是歷代漢字。漢字是中國(guó)文化的產(chǎn)物和文化信息的載體，漢字蘊(yùn)涵的文化要素既有本源性的，也有歷代發(fā)展演變過程中層累上的，異常豐富而復(fù)雜。當(dāng)前對(duì)歷代漢字，尤其是先秦漢字面貌的認(rèn)識(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過許慎，當(dāng)代所能見到的新出甲骨文、青銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)文字資料，許慎都

20、無緣見到，對(duì)歷代漢字的發(fā)展演變的認(rèn)識(shí)也更為清晰。因此，我們要借鑒許慎的思想、理論和方法，回答許慎試圖解決而由于時(shí)代和資料的局限無法解決的問題，包括糾正當(dāng)時(shí)背景下所難以避免的錯(cuò)誤。第二個(gè)基本要素“闡釋(chnsh)主體”，也就是漢字的闡釋者（解釋者）。漢字的闡釋者既是漢字文化闡釋的實(shí)施者，同時(shí)又是一定文化的創(chuàng)造物，其闡釋行為模式和認(rèn)知范式總是取決于他所接受的文化傳統(tǒng)、一定時(shí)期文化背景的影響以及個(gè)人生長(zhǎng)的文化環(huán)境。在這一點(diǎn)上，今天的學(xué)者比起許慎有許多優(yōu)勢(shì)也有很大局限，許慎去古未遠(yuǎn)，沉浸于當(dāng)時(shí)的文化情境之中去體味(twi)漢字的一點(diǎn)一畫，這是今天的學(xué)者永遠(yuǎn)也無法企及的。時(shí)代相去越遠(yuǎn)的闡釋者，與闡釋對(duì)

21、象之間的疏離越是難以彌合，闡釋者總是難以擺脫其時(shí)代的局限和對(duì)遠(yuǎn)古的蒙昧無知。第三個(gè)基本要素是“闡釋(chnsh)過程”。漢字闡釋是一種非常復(fù)雜的主體心智活動(dòng)，從闡釋對(duì)象的確定、認(rèn)知，到對(duì)漢字文化要素的揭示，并進(jìn)一步予以證說，從而得到正確的結(jié)論，這個(gè)過程嚴(yán)密、復(fù)雜、艱難，而且充滿歧途。因?yàn)椋瑵h字自身不能證說自己而且情況復(fù)雜，中國(guó)文化又博大無比，其內(nèi)涵及其變化更是氣象萬千，一個(gè)漢字到底在哪一個(gè)層面以何種方式與一種文化現(xiàn)象發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，往往是很難做出簡(jiǎn)單的判斷的。故此，漢字闡釋的過程就顯得十分復(fù)雜和充滿風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)過程最終決定著闡釋的成敗。近年來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新估價(jià)，使得漢字文化研究再次引起學(xué)者

22、的重視。但是，由于闡釋者對(duì)漢字文化的簡(jiǎn)單化理解以及中國(guó)文化和漢字知識(shí)的積累所限，致使各種似是而非甚至錯(cuò)謬百出的闡釋觸目皆是。這也從一個(gè)方面表明漢字闡釋的復(fù)雜性和艱難性。即便是訓(xùn)練有素、學(xué)識(shí)淵博的文字學(xué)家，也難以保證自身所做的闡釋就是準(zhǔn)確無誤的，歷代學(xué)者在這方面更是留下了許多教訓(xùn)。其次，在認(rèn)識(shí)到漢字闡釋的復(fù)雜性和不確定性的同時(shí)，要將說文闡釋漢字的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步上升到科學(xué)的理論。漢字闡釋作為一個(gè)非常復(fù)雜的主體行為過程，盡管因闡釋者的差異存在著種種不同，但是闡釋者也遵循著基本的闡釋模式。當(dāng)闡釋者面對(duì)闡釋的漢字時(shí)，總是試圖調(diào)動(dòng)其全部知識(shí)，對(duì)漢字的構(gòu)形及其文化內(nèi)涵做出合理的解釋和證說。我們?cè)J(rèn)為，排除闡釋者

23、由于所處時(shí)代、個(gè)人文化積累和背景不同而形成的差異，大體可以概括出漢字闡釋的一般模式：7圖表展示了一般(ybn)漢字闡釋的模式和所涉及的相關(guān)概念，下面略作說明：所謂(suwi)“文化(wnhu)誘導(dǎo)”，即指文化傳統(tǒng)和各種文化要素對(duì)漢字闡釋的導(dǎo)向作用。闡釋者是一定文化傳統(tǒng)的表征，無論何種闡釋，闡釋者都是一定文化要素的代言人。在闡釋過程中，各種文化要素都有可能引導(dǎo)闡釋者對(duì)闡釋對(duì)象做出某種判斷。所謂“文化抉擇”，即指闡釋者對(duì)闡釋過程中起誘導(dǎo)作用的各種文化要素和信息的選擇和取舍。闡釋對(duì)象的單一性和文化信息的龐雜性，使得面對(duì)同一闡釋對(duì)象時(shí)，對(duì)文化信息的抉擇顯得至關(guān)重要。因?yàn)橹挥心骋换蚰承┬畔?duì)闡釋對(duì)象是有

24、意義的，其它信息則是起干擾作用的多余信息。所謂“具體化”，即指將闡釋者抉擇的文化信息落實(shí)到闡釋對(duì)象漢字的構(gòu)形或讀音之上的過程。這個(gè)過程既有對(duì)字形具體而細(xì)微的分析證明，也有對(duì)字形符號(hào)的抽象和超越，往往只有通過抽象來引發(fā)不同的聯(lián)想，才能正確揭示闡釋對(duì)象的文化內(nèi)涵。所謂“體悟”，即指闡釋者在認(rèn)知和闡釋漢字過程中呈現(xiàn)的一種復(fù)雜的心智活動(dòng)。體悟激發(fā)文化要素與闡釋對(duì)象的關(guān)聯(lián)，決定闡釋者對(duì)文化信息的取舍并影響文化信息具體化的過程。所謂“證說”，即指漢字闡釋者對(duì)自身闡釋合理性的證明，它應(yīng)當(dāng)展示闡釋過程及結(jié)果的理據(jù)性和可靠性。因此，闡釋者需要追索漢字早期構(gòu)形及其流變，考察漢字時(shí)代背景，尋找各種文化典籍、考古學(xué)和

25、人類文化學(xué)材料以對(duì)所作闡釋的合理性、科學(xué)性予以證明。以上五個(gè)范疇，構(gòu)成漢字闡釋完整的模式化過程，雖然并非每個(gè)漢字的闡釋都機(jī)械地遵循全部的闡釋環(huán)節(jié)，但是哪怕最簡(jiǎn)單的闡釋也不會(huì)違背各個(gè)范疇的實(shí)質(zhì)，否則，就會(huì)走向歧途。漢字闡釋的模式只是對(duì)漢字闡釋的主體行為過程和闡釋方式的概括。所有的漢字闡釋幾乎都在一定程度上驗(yàn)證了這種模式。但是，即使認(rèn)識(shí)到這種模式也不能保證闡釋結(jié)論就必然正確。許慎為代表的傳統(tǒng)漢字闡釋及后人對(duì)漢字的種種“誤讀”，為我們提供了有益的鏡鑒。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，建立科學(xué)的漢字闡釋學(xué)，需要進(jìn)一步深化對(duì)說文所遵循的歷史性原則的認(rèn)識(shí)。這一原則不僅應(yīng)貫穿于漢字闡釋的過程之中，而且也是判斷漢字闡釋結(jié)論

26、正確與否的基本依據(jù)。一是關(guān)于漢字系統(tǒng)層累性的認(rèn)識(shí)。漢字是伴隨著歷史(lsh)發(fā)展而次第產(chǎn)生并逐步完成的符號(hào)系統(tǒng)，漢字系統(tǒng)的層累性是漢字闡釋堅(jiān)持歷史性原則的基礎(chǔ)。漢字作為一種文化遺存所呈現(xiàn)出的完整性和系統(tǒng)性，使人們幾乎無法客觀地再現(xiàn)其內(nèi)在的歷史層次。因此，當(dāng)人們?nèi)ソh字與中國(guó)歷史文化的聯(lián)系時(shí)，常常因忽視歷史層次性而發(fā)生種種誤讀。即便是許慎也因此出現(xiàn)許多錯(cuò)誤，如上舉他對(duì)“王”字構(gòu)形和意蘊(yùn)的闡釋，顯然(xinrn)不符合“王”字構(gòu)形(u xn)的歷史實(shí)際，就屬于這樣的問題。二是關(guān)于漢字與文化發(fā)展層次對(duì)應(yīng)性的認(rèn)識(shí)。不同時(shí)代產(chǎn)生的漢字，其最初形態(tài)及其負(fù)載的文化信息只與它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的歷史文化相關(guān)聯(lián)。

27、文化本身是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，既體現(xiàn)傳承性，也體現(xiàn)一定的時(shí)代性。漢字闡釋者要盡可能排除主觀隨意性，只有堅(jiān)持歷史性原則，真正尋找并建立漢字與相應(yīng)時(shí)代歷史文化發(fā)展層次相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，對(duì)漢字構(gòu)形的文化闡釋才有可能趨向正確。三是關(guān)于漢字?jǐn)y帶的文化信息層累性的認(rèn)識(shí)。將不同時(shí)期產(chǎn)生的漢字置于同一歷史層面，并試圖建立它們與中國(guó)古代文化的聯(lián)系，必然會(huì)混淆漢字與文化關(guān)聯(lián)的歷史層次性，在本質(zhì)上背離漢字闡釋的歷史性原則。漢字?jǐn)y帶的文化要素實(shí)際上也是歷時(shí)層累的結(jié)果，隨著漢字歷經(jīng)不同時(shí)代的沿用，它負(fù)載的文化信息也越來越多，這種層層疊加的文化要素，使得同一漢字因此負(fù)載著不同時(shí)代的文化信息，比如“王”字、干支字的使用、沿革所不斷疊加

28、的信息。因此，漢字的闡釋者只有堅(jiān)持歷史性原則，才能科學(xué)分辨各種文化信息的歷史層次，從而正確地闡釋內(nèi)涵復(fù)雜而豐富的漢字。當(dāng)然，漢字闡釋學(xué)的建立，面臨的問題遠(yuǎn)不止以上這幾個(gè)方面。比如，漢字形音義本身還是一個(gè)復(fù)雜的有待證明的系統(tǒng)，許多漢字的構(gòu)形及其音義關(guān)系是混沌不清的，這需要闡釋者盡可能地將漢字闡釋建立在對(duì)漢字本身科學(xué)分析的基礎(chǔ)上；漢字的歷史層次性和動(dòng)態(tài)發(fā)展的軌跡迄今還未能得到充分的揭示，使得漢字闡釋必須首先面臨漢字發(fā)展歷史層次的判別問題，這需要闡釋者以艱辛而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h字?jǐn)啻芯抗ぷ鳛榍疤幔还糯鷼v史文化雖然得以流傳和保存下來，但是文化信息的丟失、斷裂和變形是普遍發(fā)生的，闡釋過程中對(duì)漢字與古代文化關(guān)系的建立非常不易，有時(shí)會(huì)面臨誤讀誤判的風(fēng)險(xiǎn)，這就要求闡釋者必須盡最大可能尋找那些失落的文化信息，排除相關(guān)文化信息的干擾，從而真正重現(xiàn)漢字與古代文化的本來聯(lián)系；對(duì)漢字文化闡釋的證說，總是難以擺脫闡釋者自身的和時(shí)代的局限，因此，如何科學(xué)地估價(jià)歷代漢字闡釋的成果并審慎地加以運(yùn)用，這也是衡量漢字闡釋者水平高低的