管子_侈靡(七)全文

1、管子侈靡(7)全文其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實(shí)，時而為動。地 陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。是故王者謹(jǐn)于日至，故知虛 滿之所在，以為政令。已殺生，其合而未散，可以決事。將合，可以 禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政?！咀g文】滿是減弱的開始。虛是新生的開始，這種滿虛結(jié)合的發(fā)展過程， 有時表現(xiàn)為事物的實(shí)體，有時表現(xiàn)為運(yùn)動。陰陽的運(yùn)動是經(jīng)常交替的, 冬有極寒則夏熱，陽氣極厚則陰寒。所以王者極為注意冬至和夏至兩 個節(jié)令，由此了解虛、滿的情況，據(jù)以確定政令，如已到深秋殺生的 時節(jié)，天氣聚合而不散，可以決行獄事。秋氣將合的初秋時節(jié)，可以 配合時勢動靜進(jìn)行戰(zhàn)爭，考慮軍力大小以安排軍事活動。請

2、問形有時而變乎？對日：陰陽之分定，則甘苦之草生也。從其 宜，則酸咸和焉，而形色定焉，以為聲樂。夫陰陽進(jìn)退，滿虛亡時， 其散合可以視歲。唯圣人不為歲，能知滿虛，奪余滿，補(bǔ)不足，以通 政事，以贍民常。地之變氣，應(yīng)其所出；水之變氣，應(yīng)之以精，受之 以豫；天之變氣，應(yīng)之以正。且夫天地精氣有五，不必為沮，其亟而 反，其重陵動毀之進(jìn)退，即此數(shù)之難得者也，此形之時變也。【譯文】請問物之形類有天時的災(zāi)變么？回答說：由陰陽的份量不同所定，就生出甘草和苦草。只有順應(yīng)四時所宜，才可以調(diào)和酸咸，確定 形色，從而產(chǎn)生各種聲調(diào)和音樂。關(guān)于陰陽的消長變化，具滿與虛的 時間，很難說定，但從它的分散與集合的現(xiàn)象上，可以看出年景

3、的豐 歉。只有圣人不為年景的豐歉所困，他可以奪余滿，補(bǔ)不足，使政令 得以貫徹，民用得以滿足。地發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，可在其出現(xiàn)之處祈禱解 決；水發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，要用精誠之心對待并需要預(yù)有所備；天發(fā)現(xiàn)災(zāi) 變之氣，則唯有堅(jiān)守正道來對待。天地問運(yùn)動的精氣有五種，不應(yīng)阻 礙其氣運(yùn)之最旺盛者而反其動向。不過，人們審知它們的運(yùn)動、毀滅、 前進(jìn)、后退等過程，就是很準(zhǔn)辦到的。這樣，物之形類就出現(xiàn)天時性 的災(zāi)變了。沮平氣之陽，若如辭靜。余氣之潛然而動，愛氣之潛然而哀，胡 得而治動？對日：得之衰時，位而觀之，怡美然后有輝。修之心，其 殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農(nóng)不與存，為其無 位，不能相用。【譯文】正氣的

4、興起受阻礙，如何制止靜止的阻力？日的殘余之氣暗中思 動，舊的隱蔽之氣暗中哀怨，如何制止它們的蠢動？回答說：在主德 既衰之時，就按照五德轉(zhuǎn)移的依次來觀察處理問題，相信而重視此理， 就可以保持氣運(yùn)。因?yàn)樾扌牧⒅荆梦宓孪鄽⒌牡览韥韺Υ蝿?，?就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現(xiàn)。所以，經(jīng)奢記載，古代帝王有 八個，神農(nóng)不在其中，這是因?yàn)樗辉谖宓轮?，不能用來參與五德 終始的原故。問：運(yùn)之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移于不通之野者。然 則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。而聲 好下曲，食好咸苦，則人君日退。亟則溪陵山谷之

5、神之祭更，應(yīng)國之 稱號亦更矣?！咀g文】問：國家命運(yùn)的全部奧秘何在？二十年而政權(quán)發(fā)展壯大， 十二年 而攝政之權(quán)發(fā)展壯大，但百年之后則令人傷心。周鄭之禮儀改易了， 而周朝的律法也破壞了，中國的文化英華被轉(zhuǎn)移到落后地區(qū)。于是人 君的聲樂、服飾改變了，臣下可以有干乘的高祿，婦人可以主政，鐵 的介值高于青銅。而且聽的喜歡下里巴人的曲周，吃的喜歡咸苦之味 的飲食，由是人君地位日退。甚至溪陵山谷之神的祭法改變了，其應(yīng) 祭國家的稱號也改變了。視之示變，觀之風(fēng)氣。古之祭，有時而星，有時而星熠，有時而 煙，有時而胸。鼠應(yīng)廣之實(shí)，陰陽之?dāng)?shù)也。華若落之名，祭之號也。 是故天子之為國，圖具其樹物也?！咀g文】要視察天象的變化，要觀測風(fēng)向與云氣，古代的祭祀情況不同： 有時祭來睛朗的天氣，有寸祭來光明的日照，有時祭來高熱，也有