中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展歷程.

1、中國傳統(tǒng)（思想）文化的發(fā)展歷程一、上古：中國文化的產(chǎn)生上古（一般指夏商周）是指幾百萬年以前，至有文字記載以前的歷史階段。（殷商之前）在中國傳統(tǒng)文化史上，我們可以把上古界定為：170萬年前至殷商的4000多年前這段時期。在這個時間段內(nèi)，人類的進化發(fā)展經(jīng)歷了五個階段，即拉瑪古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），這是世界人類學(xué)家共同努力的結(jié)果。1、中國人的起源：廣義的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人類文明史就是文化史，中國文化的起源應(yīng)該從中國人的起源說起。（一）170萬年前的元謀猿人迄今為止，在中國發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“元謀猿人”。經(jīng)

2、科學(xué)家研究，元謀人距今已有170萬年。元謀人更象古猿。他們在密林中采摘果實，追獵野獸，還能蹣跚直立行走。（二）五十萬年前的北京猿人1927年以來，在北京周口店龍骨山的洞穴內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少猿人的牙齒、頭蓋骨、肢骨等化石，這種猿人被稱作“北京猿人”。在距今四五十萬年前，北京猿人為了抵御災(zāi)害和獲取生活資料，不得不幾十個人結(jié)成一個群體在一起生活，形成原始群。他們白天采摘果實獵取野獸，到晚上返回龍骨山的山洞里，邊烤火邊休息，邊用簡單的語言和手勢交談。（三）18萬年前的北京山頂洞人1933年，在北京市周口店龍骨山頂部發(fā)現(xiàn)了距今1.8萬年以前的人類遺骨化石。這種人被稱為“山頂洞人”山頂洞人比北京猿人有了很大

3、進步。山頂洞人的文化生活比較豐富，有了裝飾品。從猿到人是生命物質(zhì)所實現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，而文化就是在這種轉(zhuǎn)變中被創(chuàng)造出來的。70年代以來，人類各個發(fā)展階段的豐富材料在我國相繼發(fā)現(xiàn)，是世界上迄今為止在人類起源的各個環(huán)節(jié)中唯一沒有缺環(huán)的國家。根據(jù)人種學(xué)分類，中國人屬蒙古人種，元謀人、北京人、山頂洞人都具有典型的蒙古人的特征。從猿到人是生命物質(zhì)所實現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，而文化就是在這種轉(zhuǎn)變中被創(chuàng)造出來的。在古代人們對人類的起源是缺乏研究的，于是就有了盤古開天地，女媧摶土造人的傳說（淮南子、山海經(jīng)）。2、原始物質(zhì)文化原始物質(zhì)文化是指原始社會人化自然過程中所創(chuàng)造的實體文化。我們可以把原始物質(zhì)文化分為舊石器和新石器時代

4、加以介紹：（一）舊石器時代：是指從人類開始使用簡單加工過的石塊開始。（1）工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化。從元謀人到距今約7000年前的四川資陽人，相當于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。中國猿人在那個時代的工具主要是用石英巖和燧石制成的大型砍砸器、小型尖狀器和刮削器。（2）火的使用是一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。北京猿人已經(jīng)熟練的使用火。能使用天然火，這是北京猿人征服自然、人化自然的重要本領(lǐng)。火能用來軀寒照明，圍捕獵物，還可以燒烤食物，熟食能促進身體和智力的發(fā)明。火的使用標志著人與動物的最后訣別。（3）農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)

5、的發(fā)明使原始物質(zhì)文化更為豐富。（二）新石器時代：開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。迄今為止，我國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有七八千處，其中最著名有以下幾個。1仰韶文化：最早發(fā)現(xiàn)于中國中部河南省的澠池縣。公元前5000年至前4000年，1921年發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘總面積近30萬平方米，仰韶遺址屬于新石器時代中晚期文化遺址，后泛指中原的同時期的文化。2大汶口文化：最早發(fā)現(xiàn)于中國北部山東省的泰安市。新石器時代氏族公共墓地，公元前3500年公元前2500年。發(fā)掘年代：1959年。大汶口遺址屬于新石器時代晚期父系氏族社會遺存，

6、遺址總面積約82萬平方米，已發(fā)掘面積5400平方米。3紅山文化：大約與仰韶文化同期，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于遼寧。4良渚文化：公元前3300至2600年，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于浙江。5龍山文化：公元前2800年至2300年，最早的遺址發(fā)現(xiàn)于山東。3、原始觀念文化（一）原始宗教上古時期的思想文化起源于我們的先民對人生、社會、自然、宇宙的思索，以及對萬事萬物的根源、發(fā)展變化及其彼此間關(guān)系的探究.由于生活經(jīng)驗的不足和智力條件的限制，先民們所進行的這些思索和探究都是很蒙昧的、幻想色彩比較濃厚的，它們由做夢而錯以為人由肉體和靈魂兩部分組成，人的肉體死后靈魂可以不死，并且認為自然界萬物和人一樣都有靈魂,這就是我們經(jīng)常所

7、提到的靈魂觀念，它就是包括靈魂不滅和萬物有靈觀念。比如考古就發(fā)現(xiàn)，在“山頂洞人”的的遺骸hai2周圍，撒有紅色的礦物粉末，以及一些隨葬的骨器和石器等裝飾品，這是對死人靈魂的崇拜，它便是“靈魂不滅”觀念在山頂洞人那里的具體表現(xiàn)。而陶器上和這個時代的巖畫上包括這種神話傳說中也都體現(xiàn)了這時期人們的萬物有靈觀念，也正是在靈魂不滅、萬物有靈即靈魂觀念的基礎(chǔ)上，在原始社會出現(xiàn)了原始崇拜這一原始思想的最鮮明的表現(xiàn)形式。按照我們教材上的劃分，原始崇拜又大致可分為自然崇拜、圖騰崇拜和生殖祖先崇拜這三種形式。（1）自然崇拜。原始人認為天、地、日、月、山、石、風、雨、雷、雪、云、虹等自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、情感、意

8、志和奇特能力，會對人的生存及命運產(chǎn)生各種影響，因此對之敬拜和求告，希望獲其消災(zāi)降福和得到佑護。這種對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜之一，在考古學(xué)上多有體現(xiàn)，比如拿對太陽的崇拜來說，在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址出土的陶器上，就有著表現(xiàn)太陽的紋飾，在江蘇連云港將軍涯、四川珙縣、云南蒼源等地的新石器時代的巖畫上，也出現(xiàn)了太陽神的形象。（2生殖祖先崇拜。先民對自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生幟熱的生殖崇拜。比如遼寧牛河梁和東山咀紅山文化遺址出土的高馥豐臀、雙乳碩大的陶塑女神像，以及龍山和齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)的男性生殖崇拜物石祖、陶祖等都體現(xiàn)了這一點。和生命繁衍相關(guān)的崇拜還有祖先崇拜，以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形

9、式，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉(zhuǎn)向了男性崇拜。（3圖騰崇拜圖騰是印第安語“它的親族”詞的音譯。原始人認為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親屬關(guān)系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，于是呢產(chǎn)生圖騰崇拜。源于對自然所提供的生存條件的感恩，是原始的之恩圖報。其中也有因為無法解釋的自然現(xiàn)象而更進一步的推崇。在考古發(fā)掘和神話傳說中，有豐富的圖騰崇拜資料。據(jù)說幾乎每一個氏族都有其自身的圖騰，相傳的黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸同炎帝殊死搏斗，這六獸其

10、實是指以其為各自圖騰的六個氏族。中華民族號稱是龍的傳人，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代，而龍的傳說中形象是:以蛇身為主體,同時接受了獸類的四腳,馬的鬃毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須所以聞一多說它是“以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。而古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。與自然崇拜和生殖祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。而自然、圖騰、和生殖祖先這三種崇拜又往往融合在一起，如圖騰往往來源了自然界，而很多圖騰被認為是信仰者認為是其氏族的祖先，比如延伸到后來的“天命玄

11、鳥，降而生商”中的玄鳥，所以它實質(zhì)上又和生殖祖先相互融合?？傊?，作為上古先民在自然和社會環(huán)境下原始思維的產(chǎn)物的原始崇H2拜，是原始思想的最鮮明的表現(xiàn)形式。神秘性和籠統(tǒng)性是其思想的主要特色。原始先民的觀念文化主要可以從原始宗教崇拜的對象和原始藝術(shù)上看出來。（二）原始藝術(shù)在原始觀念文化中，原始藝術(shù)也有長足發(fā)展，其主要藝術(shù)形式是原始彩陶、陶繪、原始雕刻，原始巖畫。4、原始社會組織（一）原始社會的組織形式人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有婚姻關(guān)系，氏族關(guān)系，其組織形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。（1）就婚姻關(guān)系而言，在原始社會，中華先民經(jīng)歷過以下幾個階段：首先是：血親雜交（群居雜婚，

12、母子、父女也可能有性關(guān)系、導(dǎo)致人口繁殖能力和體質(zhì)低下）其次是：血緣群婚（形成血緣家族的婚姻關(guān)系稱血緣婚）再次是族外婚（禁止族群婚，本族的人必須同別人的氏族公社實行族外群婚。在母系氏族社會，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社會，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）婚姻關(guān)系的不斷變化，證明人類逐步走向文明。（2）就氏族關(guān)系而言，經(jīng)過了母系氏族和父系氏族兩個階段母系氏族是以母親的血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會的基本單位。在母系氏族社會里，婦女在生產(chǎn)和生活中起著主導(dǎo)作用。大致說來，母系氏族社會從舊石器時代晚期開始。貫穿整個新石器時代。中國上古神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏都

13、是母系時期中華先民創(chuàng)造的神，其中后代稱謂的三皇，即地皇神農(nóng)氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于這一時期。父系氏族社會是以父親的血緣關(guān)系為中心結(jié)成的原始社會晚期的基本單位。隨著男子勞動地位的改變，使他們逐漸取代了婦女在生產(chǎn)和生活中的支配地位。在父系氏族社會里，人們按照父親的血統(tǒng)確定親屬關(guān)系。父系氏族社會大約產(chǎn)生于青銅時代和鐵器時代早期。（二）中國上古神話傳說中的三皇五帝。傳說中的三皇五帝（三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝：少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）大致就生活在父系氏族時期。堯舜禪讓是這一時期制度文化的折光。禹的時代開始了“夏文化”的進程，其特征是：（1工具形態(tài)由石器、陶器過渡到青銅器;（2農(nóng)業(yè)生

14、產(chǎn)己有相當發(fā)展；（3私有制確立；（4中國文化史上的第一個國家政權(quán)建立起來。5、上古文化分布（一）文獻資料所反映的三大集團。我們依據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、及神話傳說將上古舊石器、新石器時代的文化分布，劃歸為三個文化集團：（1華夏文化集團。包括仰韶文化和龍山文化分布區(qū)。它發(fā)祥于黃土高原、后沿黃河?xùn)|進，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)。黃帝、炎帝就生活在這個區(qū)域。黃帝和炎帝是傳說中的中國原始社會晚期的兩個部落首領(lǐng)。他們的部落原先都居住在今天的陜西境內(nèi)，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展到達今天的山西、河北、河南、山東一帶。炎帝和黃帝被尊為華夏族共同祖先。黃帝墓在今陜西黃陵縣。中國人和海外華僑、華人經(jīng)常到華夏

15、文化區(qū)拜謁。（2東夷文化集團：大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口、龍山文化和青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。射日的后羿就生活在這個生活區(qū)（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天日日心”的詩句）。蚩尤也生活在東夷文化區(qū)域內(nèi)（涿鹿大戰(zhàn)，炎帝、黃帝合戰(zhàn)蚩尤）。（3苗蠻文化集團：主要活動在湖北、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。東部的河姆渡文化、良渚文化也可歸入此文化區(qū)。傳說中伏羲、女媧都生活在這個區(qū)域。傳說伏羲、女媧是一對兄妹，他們相婚而產(chǎn)生了人類。又傳說女媧曾用黃土捏人，煉五色石補天，折鰲足用以支撐四極，殺死猛獸，治理洪水，使人民得以安居。又傳說伏羲教民結(jié)網(wǎng)，從事漁

16、畜牧。八卦也是由伏羲創(chuàng)制的。以上三個文化集團經(jīng)過多年征戰(zhàn)，最后由華夏文化集團占據(jù)了統(tǒng)治地位，華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國時期，在長達500多年的時間里，經(jīng)過幾百次的兼并戰(zhàn)爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨與一致。就文化區(qū)域分布來看，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)不存在上古時期的東夷、苗蠻文化區(qū)域，華夏文化集團在中華大地占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，這些都為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。二、殷商西周：從神本走向人本在遠古時代向奴隸社會過渡時期，中國出現(xiàn)了第一個奴隸制國家夏朝。它從公元前2070年開始。共傳16代16王，

17、歷時約500年。夏朝的社會組織結(jié)構(gòu)方式、婚姻演進方式，經(jīng)濟生活方式，以及包括圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)等精神生活，都和其它民族的原始文化大體一致。故此，夏朝的文化發(fā)展歷程不作專門介紹。此外，夏朝人生活的確切年代尚在考證之中，夏朝的歷史大事也無準確的史料可考。1、殷商神本文化的特色（一）甲骨文的成熟是商代文明水平提高的重要標志。商朝是我國最早有文字記載的朝代。憑借商代的甲骨文，人們能夠?qū)ι坛臍v史進行更多的了解。（二）文字、典籍、青銅器是商代的主要文化成就。（三）商代人尊神重巫。商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強烈的巫覡文化的特色。一直到殷代，受生產(chǎn)和自然科學(xué)水平發(fā)展的限制

18、，人們還沒有擺脫原始崇拜這種思維，但是商人的信仰比蒙昧的原始的崇拜更明確更深入，上升到宗教迷信的高度，從已發(fā)掘整理出來的殷墟卜辭來看，殷人頭腦中充滿了宗教迷信觀念。殷人認為，人世間的事都有祖先的靈魂或上帝鬼神在操縱控制。因此，遇到生產(chǎn)、征伐等大事，他們都要占卜，等求得祖先、上帝和鬼神的指示后，再去行動。例如，卜辭中有“乙保黍年”、“帝與邑”的記載。乙是殷先王名，帝是上帝。這兩條記載分別說明，先王保佑糧食豐收，帝保佑著城鎮(zhèn)。這是把人事與死人的魂靈以及上帝相聯(lián)系。特別是與上帝相聯(lián)系，據(jù)葛兆光的觀念，帝是殷商時代神靈世界的最高位，商朝人認為地位最高的神是帝或上帝，它支配著自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。比如卜辭

19、還說：“今二月帝不令雨”?！暗哿钣曜隳?帝令雨弗其足年？”“帝其降饉?”“王封邑，帝若”。可見，二月不下雨，是帝的命令；一年中雨水足不足，取決于帝的命令，饑荒出現(xiàn)與否是帝的命令；就連殷王給臣下封邑，也要取得帝的同意。帝以超人間的力量成了人間的主宰。殷人觀念中的最高神是上帝或帝。商王是政治首領(lǐng)，同時也是最大的祭司。祭祀時要用許多牲畜，在上古還有用活人祭祀的現(xiàn)象。商周之際以神為本的文化開始了向以人為本的文化過度。為了聽命于帝，按帝的意旨辦事，它們以卜筮來決定自己的行為。他們還經(jīng)常舉行規(guī)模盛大的祭祀活動來表達對鬼神的敬意，有時一次性祭祀的牲畜就有四五百頭。雖然它們也崇拜祖先崇拜，但祖先神的地位沒有上

20、帝神地位那樣突出在。尚書盤庚上中盤庚對執(zhí)政者說，按照先王的制度，必須恭敬地順從天的命令，因此他們不敢永久居住在一個地方。所以從立國到現(xiàn)在，已經(jīng)遷移5次了。如果現(xiàn)在不去繼承先王的遺志，不了解上天的旨意，那還談什么繼承先王的事業(yè)呢?上天本來是要使我們的生命在這新邑巫綿延下去，要我們在這吁繼續(xù)復(fù)興先王的偉大事業(yè)，安定四方?？梢?，殷人對先王的服從，是以對上天的服從為原則的。除了“天命、“帝”范疇外，尚書盤庚中還出現(xiàn)了“德”范疇。如尚書盤庚中就說“肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家”，即現(xiàn)在上帝將恢復(fù)我高祖成湯的大業(yè)，把我們的國家治理好。但從這句話我們也可以說，這個“德”也是以“上帝”的旨意為行動準則的，可

21、見，殷人行事，是以先王的法令制度為不可動搖的原則，而先王的法令制度則是以上天的意志為原則。這是一種以祖先崇拜和天神崇拜為價值取向的粗陋的王權(quán)神授理論和宗教信仰。3、周人的文化維新周部落原來活動在渭河流域，周的始祖是姬棄，后經(jīng)周文王姬昌廣求人才，四面征戰(zhàn)，統(tǒng)一了一些部落，周武王姬發(fā)繼位后，在河南孟津與800諸侯會盟，興兵滅商。從公元前11世紀到公元前256年，周朝存世約800年，共傳30代37王。商周的分界是公元前1046年。電視劇封神榜就是在武王滅商的史實基礎(chǔ)上演義而成的。（一）西周時，鋒利的青銅農(nóng)具得到較普遍的使用，進行了規(guī)模較大的墾殖和耕耘；原來的拋荒制被休耕制代替，土地利用率提高；漚治和

22、施用綠肥，以火燒法防治病蟲害，標志了田間管理的新水平。王朝中擔任司稼的官員必須熟悉作物的不同品種及其適應(yīng)地區(qū)，從而更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)作物品種增加，谷類有黍、稷、粟、禾、谷、梁、麥、稻等，豆類有菽，任菽、藿等，麻類有麻、苴、苧等。王朝特設(shè)場人，專管園圃，從事蔬菜、瓜果的生產(chǎn)。（二）西周比較重要的手工業(yè)都由王室和諸侯控制，眾多的百工在司空的領(lǐng)導(dǎo)下負責管理各項手工業(yè)，其中最重要的仍然是青銅鑄造業(yè)。其分布地區(qū)很廣，生產(chǎn)能力擴大，效率和水平提高，鑄造工藝改進。發(fā)明了一模翻制數(shù)范和焊接的技術(shù)。陶器業(yè)已逐漸采用快輪法，產(chǎn)品走向規(guī)格化。原始瓷片的燒成溫度已達一千二百度以上，胎質(zhì)更為細膩，施以青、黃綠二色釉

23、，礦物組成已接近瓷器。能夠生產(chǎn)石灰石硅石琉璃。漆器制作逐漸普遍，器表夾苧，施以紅、黑兩種彩繪，顏色鮮艷，花紋精美。家蠶的飼養(yǎng)十分普遍，紡織成為農(nóng)家的一項重要副業(yè)。絲織物有斜紋提花織品和刺繡品。已經(jīng)掌握池水漚麻的微生物脫膠法，以便將纖維分離出來。（三）西周時，商業(yè)已成為社會經(jīng)濟不可缺少的部門，由官府壟斷，設(shè)有質(zhì)人之官作為市場的管理者。商貿(mào)的品種有奴隸、牛馬、兵器、珍異等。西周的貨幣除貝以外，已開始使用青銅。周代統(tǒng)治者繼承并發(fā)展了段代的天命神權(quán)思想，但他們并不是完全聽命于天命，而是引進了“德”范疇，以解釋王朝興替、人事盛衰等社會現(xiàn)象。周統(tǒng)治者宣稱他們是受上帝之命而替代商王朝的。他們說，由于他們善于

24、治理國家，因而上帝很高興，就命令周文王滅掉殷，代替殷接受上帝賜予的大命，來統(tǒng)治它的國家及其臣民。而“皇天上帝，改職元子”的根本原因，則是由于“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民所”（同上。殷統(tǒng)治者“惟不敬厥德，乃早墜命。通過對殷王朝滅亡的經(jīng)驗教洲的總結(jié)周統(tǒng)治者看到，“民心”比“天命”重玖而又更難把握?！疤烀页！?，乃是由于“民心無?！薄６玫健懊裥摹?，就須施行“德政”，主張“皇天無親，惟德是輔”。因此，他們提出了“敬德”的思想，用“德”來配天命，以鞏固其統(tǒng)治。“德”的具體內(nèi)容，一是敬天，即借“天”的權(quán)威來維護統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)，約束他們不要干危害統(tǒng)治階級利益的事，同時麻痹人民群

25、眾。二是“保民”，即為了保護其統(tǒng)治而講究統(tǒng)治策略，以使人民不離開白己，不反對自己。具體說來，就是要“知稼穡之艱難”，“知小民之依（痛苦”亦即要知道一點勞動人民的痛苦，對于小民”實行一點恩惠?？傊熬刺臁迸c“保民”不可分，二者結(jié)合，即是“以德配天”的實現(xiàn)。可見，用人對于天人關(guān)系，不再象殷人完全聽命了天，而是在天神思想籠盡下，盡人事以待天命，這反映了主體意識的初步覺醒，開始注意人的能動作用。周統(tǒng)治者關(guān)于“德”的說教，成為來儒家主張“德治”的根據(jù)。當然，應(yīng)當看到，雖然周人已經(jīng)開始注意人的能動作用，但從總體上看，他們?nèi)允且浴疤烀睘樗伎贾行牡模吹卤Ｃ褡罱K是為了“祈天永命”，即祈求天命來永保王命，而

26、這正是天命神權(quán)思想的實質(zhì)和核心。因此，周人的世界觀仍是天命神權(quán)的宗教世界觀。值得注意的是，在西周時期，出現(xiàn)了對中國文化影響深遠的陰陽、五行思想。原始的陰陽五行學(xué)說，形成于殷周之際。像形成于西周初年的易經(jīng)，是一部卜筮之書。該書所講的八卦由“一”和“”兩個符號排列組合徹成?！耙弧焙汀耙弧痹谶@里就象征著“陽”和“陰”的意味。易經(jīng)試圖用代表兩種不同性質(zhì)原理的“一”和“一“，以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的繁雜現(xiàn)象，這是用理論思維的方式來掌握世界，是哲學(xué)思維的開始。五行說最早見于尚書洪范。洪范是西周時的作品。洪范：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，

27、金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甜。從以上論述可以看出，“五行”是指五種物質(zhì)的性能；水有潤下的性能，產(chǎn)生咸味，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開它；火有向上燃燒的性能，產(chǎn)生苦味，可以用作冶煉和烹煮；木可曲可直，產(chǎn)生酸味，可以制造出各種各樣的器械，土能種植各種農(nóng)作物，產(chǎn)生甜味。是從生產(chǎn)實踐和日常生活中概括出來的，水、火、木、金、土已不單純是五種具體物質(zhì)，而是五個范疇或類概念，成為人們認識自然現(xiàn)象之網(wǎng)的紐結(jié)。這正是理論思維的開始。原始的陰陽五行說，到西周末年有了新的發(fā)展。西周末年，伯陽父用陰陽說解釋地震：幽王二年，西周三川皆震。伯陽父日：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽矢其所而該陰也。山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若團亡不過十年，數(shù)之紀也。夫天之所棄，不過其紀。這里，伯陽父將“陰陽”看作“天地之氣”，用以解