浙江省杭州市七縣市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上

1、浙江省杭州市七縣市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上 浙江省杭州市七縣市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題 考生須知： 1.本試卷分試題卷和答題卷，滿分150分，考試時(shí)間120分鐘； 2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫考生相關(guān)信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字； 3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無(wú)效； 4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。 一、現(xiàn)代文閱讀 （一）現(xiàn)代文閱讀I 閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一 觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨椋瑸榛顒?dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動(dòng)，都有個(gè)目

2、的，要吃飯才拿起筷子來(lái)，要肚子餓了才吃飯總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)；你也可問(wèn)別人：“為什么你來(lái)呢？有什么事么？”我們也總可以從這問(wèn)題上得到別人對(duì)于他們的行為的解釋。于是我們說(shuō)人類行為是有動(dòng)機(jī)的。 說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說(shuō)要這樣要那樣的“要”。這個(gè)“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會(huì)因之覺(jué)得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時(shí)want也作缺乏解。缺乏不只是

3、一種狀態(tài)的描寫，而是含有動(dòng)的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動(dòng)了人類機(jī)體有所動(dòng)作，這個(gè)勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望緊張動(dòng)作滿足愉快，那就是人類行為的過(guò)程。 欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺(jué)的。 （摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)） 材料二 當(dāng)然，人類行為不都是這樣具有目的性，無(wú)意識(shí)的行為還是有很多的。其實(shí)人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了。不錯(cuò)，人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，理性指導(dǎo)下的行為具有了目的性。然而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，在解釋行為時(shí)把人類理性的作用夸大了，成了泛目的化，將目的注入人的一切行為之中。

4、在費(fèi)孝通寫作鄉(xiāng)土中國(guó)的年代，行為主義正在盛行，對(duì)理性和目的論的反思在中國(guó)學(xué)界還沒(méi)有得到注意。 費(fèi)孝通指出欲望是取舍的根據(jù)，因?yàn)椤坝?guī)定了人類行為的方向，就像上面所說(shuō)要這樣那樣的要”。這是個(gè)心理學(xué)詞匯，當(dāng)然也是我們?nèi)粘５挠谜Z(yǔ)，而且這“欲望”時(shí)刻不離我們。人一旦無(wú)欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了，總之已經(jīng)不是人了。這個(gè)“要”，這個(gè)“欲望”引導(dǎo)著人的行為，得到滿足了就愉快，得不到就不舒服。 費(fèi)孝通先生通過(guò)比較分析中文“要”和英文“want”，給出了一個(gè)過(guò)程公式“欲望緊張動(dòng)作滿足愉快”，但并不是事實(shí)上都這樣發(fā)生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個(gè)世界會(huì)很混亂。 （摘編自陳心

5、想走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)） 1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.費(fèi)孝通認(rèn)為，行為或是活動(dòng)都是手段，人類總是有所為而為的，行為是有動(dòng)機(jī)的。 B.“欲望”時(shí)刻不離我們。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解?！叭狈Α眱?nèi)含著不舒服而引起的勁，即“緊張狀態(tài)”。 C.“欲望一緊張一動(dòng)作一滿足一愉快，那就是人類行為的過(guò)程”，可見(jiàn)，“欲望”是人類行為的依據(jù)，人類應(yīng)該依著欲望做事。 D.人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，因此人的一切行為都有目的。這種“泛目的化”的觀點(diǎn)，是現(xiàn)代科學(xué)夸大人類理性作用產(chǎn)生的。 2.下列對(duì)材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.材

6、料一，第段末句“于是我們說(shuō)人類行為是有動(dòng)機(jī)的”是結(jié)論，與開(kāi)頭一句呼應(yīng)，全段采用了總分總式的論證結(jié)構(gòu)。 B.材料一，第段先從意志和欲望兩個(gè)維度，后又從英語(yǔ)want詞義的角度，多方面闡釋了“人類行為是有動(dòng)機(jī)的”這一觀點(diǎn)，采用了分析說(shuō)理的方法。 C.材料二，第段“其實(shí)人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了”，巧妙借用學(xué)界的研究成果指出“目的論缺陷”，這是舉例說(shuō)理的方法。 D.材料二，第段“人一旦無(wú)欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了”，從反面著眼，采用假設(shè)說(shuō)理的方法，論證“欲望時(shí)刻不離我們”的觀點(diǎn)。 3.顧名思義，陳心想的走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通）是與費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土中國(guó)的對(duì)話。閱讀兩則材料，說(shuō)說(shuō)材料二是

7、如何與材料一對(duì)話的？對(duì)話的結(jié)果如何？ 【答案】1.C2.C 3.就“行為的目的性（動(dòng)機(jī)）”與“欲望”兩方面進(jìn)行了對(duì)話。前者，材料一認(rèn)為“人類行為是有動(dòng)機(jī)的”，材料二認(rèn)為“人類行為不都是這樣具有目的性”；后者，材料一認(rèn)為“欲望獲得滿足，欲望緊張動(dòng)作滿足愉快，那就是人類行為的過(guò)程”，材料二認(rèn)為“并不是事實(shí)上都這樣發(fā)生的”。這兩方面，材料二都持部分贊同的態(tài)度，修正或發(fā)展了材料一的觀點(diǎn)。 （二）現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成下列小題。 甲 不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之

8、中，租人家一橡破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。 北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)級(jí)。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，

9、看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。 秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這秋蟬的嘶叫，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。 還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。 在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)

10、底下去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)： “唉，天可真涼了”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。） “可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！” 北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。 （節(jié)選自郁達(dá)夫故都的秋） 乙 提起秋，人們會(huì)馬上聯(lián)想到紅葉。然而，我不能不說(shuō)，紅葉和秋的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。 從楓的紅到銀杏的黃，紅葉有著各種各樣的色彩。直接來(lái)自這些色彩的感觸和對(duì)深沉專注的秋的感觸，還有一段不小的距離呢。城市里也許不是這樣，只要踏進(jìn)鄉(xiāng)間一步，你會(huì)看到山裾樹(shù)林的紅葉，田野穩(wěn)熟的金黃的農(nóng)作物，紅彤彤的照射著日腳 當(dāng)你一一抽出來(lái)單獨(dú)靜觀的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，毋寧說(shuō)他們是屬于殘

11、暑的，不是真正的秋的領(lǐng)域。 能給紅葉以秋的氣氛的，是紅葉中缺少活力的部分。 沒(méi)有活力的紅葉，經(jīng)一夜冷風(fēng)，散落而去。只有這落葉才是真正的秋之物。從飄落到庭院的一枚桐葉，到林中飛舞的無(wú)數(shù)的樹(shù)葉，或者多半經(jīng)霜打枯的田野的草葉，都濃濃地涂抹著秋的氣韻。踏著莎莎作響的落葉，走過(guò)林中小徑時(shí)，人最深切地感受著秋。 不知從何處吹來(lái)的微風(fēng)中，常綠樹(shù)的病葉和落葉樹(shù)的紅葉，是那樣毫無(wú)反抗地自然地從樹(shù)梢飄到了地上。 大自然竊竊私語(yǔ)：讓地上的回到地上去。而落到地上的那個(gè)枯葉，卻依然無(wú)法在原地安住，被風(fēng)四處吹散開(kāi)去。經(jīng)霜打枯的草叢，結(jié)籽的雜草莖靜靜地迅速生長(zhǎng)。人的心，被自身的寒氣和寂寥所驅(qū)使，向著遙遠(yuǎn)的地平線彷徨而去。在

12、地平線的彼岸，有著淡夢(mèng)般令人憧憬的世界。 秋是寂寞的，因?yàn)榍镎鎸?shí)。秋將所有的外皮，不用的或必需的全部的外皮自行剝光，使萬(wàn)物赤裸裸地佇立著。 這毫無(wú)遮擋的光線，是如何將光和影鮮明地投射到地面上??！看到這番情景，人們尤其深深感到了秋。落葉上的樹(shù)影，田畝上的草影，原野上的鳥(niǎo)影，還有，即使是狹小的城鎮(zhèn)里，那長(zhǎng)滿苔蘚的庭院里屋宇的暗影，還有那映在格子門窗上的樹(shù)枝的清蔭，所有這一切都和明麗的日光區(qū)分得清清楚楚，人們見(jiàn)了會(huì)在心中涌起一絲難以名狀的震顫。 這震顫正是秋所具有的本來(lái)的感覺(jué)。靜謐、澄凈的剝脫的世界里，清晰地顯現(xiàn)出明暗的區(qū)劃，直接迫擊著人們的心扉，在那赤裸的心里，也鮮明地投射著光與影。人在不知不識(shí)間

13、，進(jìn)入了凝視自己心靈的專念之中。純的、不純的，清澄的、污濁的，所有這一切，都毫不含糊地現(xiàn)出了原形。 （節(jié)選自日本豐島與志雄秋的氣魄） 4.下列關(guān)于甲乙兩段選文內(nèi)容和手法的分析不正確的一項(xiàng)是（） A.甲乙選文均運(yùn)用了對(duì)比手法，甲文將南國(guó)秋和故都秋對(duì)比；乙文將紅葉代表的秋和落葉、敗葉、病葉中表現(xiàn)的秋進(jìn)行對(duì)比。 B.甲文中作者“總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲”，是因?yàn)樗麄冏钅艽碜髡咝闹泄识嫉那镂丁?C.乙文對(duì)秋之氣魄的描摹細(xì)膩可感，寫景、抒情、議論相結(jié)合。秋是寂寞的，秋是真實(shí)的，秋是一個(gè)靜謐澄凈的剝脫的世界。 D.乙文景物描寫帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，將景物描寫

14、和對(duì)心靈的凝視，以及由此產(chǎn)生的真實(shí)、震顫、專注思考結(jié)合起來(lái)。 5.有評(píng)論家說(shuō)，郁達(dá)夫的散文既具文人特質(zhì)又含平民姿態(tài)。請(qǐng)結(jié)合甲文從語(yǔ)言風(fēng)格角度加以分析。 6.“一枝一葉總關(guān)情”，請(qǐng)賞析乙文劃線句子，從表現(xiàn)手法和情景關(guān)系的角度，寫一段不少于80個(gè)字的評(píng)點(diǎn)。 7.乙文“能給紅葉以秋的氣氛的，是紅葉中缺少活力的部分”，與甲文所寫的牽?；ǖ仔枰扒锊荨弊雠阋r，都體現(xiàn)了怎樣的審美心理？請(qǐng)結(jié)合兩篇選文加以分析。 【答案】4.B5.雅俗結(jié)合，既有文人語(yǔ)言的典雅之氣，又有平民姿態(tài)，以口語(yǔ)、俗語(yǔ)入文，親切家常。如“古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉地地方”，如“還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比

15、南方的下得奇，下得有味，下得更像樣”或“這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)” 6.（1）表現(xiàn)手法角度：一是運(yùn)用擬人，賦予自然人格化的精神特質(zhì)；二是聯(lián)想、想象，由落葉、枯草的衰亡聯(lián)想到人生的彷徨和希望。 （2）情景關(guān)系角度：描繪了落葉、枯草衰亡和敗落的狀態(tài)但又暗含生機(jī)，呈現(xiàn)了秋的肅殺與寂寞；作者認(rèn)為這種自然生命的更迭，如同人的生命是寂寥與憧憬的更替，表達(dá)了對(duì)秋的熱愛(ài)與欣賞；客觀景物帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩，情景交融。 7.（1）兩文都具有“物哀”的審美心理。 （2）甲文：景物的選擇上以衰敗、纖細(xì)、柔弱、家常之物為美；色彩的運(yùn)用上以清新、淡雅的冷色調(diào)為美。 （3）乙文

16、：景物的選擇上選擇衰敗、悲涼、冷寂的物象；色彩的運(yùn)用上，如“經(jīng)霜打枯的草叢”“長(zhǎng)滿苔蘚的庭院里屋宇的暗影”“清蔭”也是物哀審美的表現(xiàn)。 二、古代詩(shī)文閱讀 （一）文言文閱讀 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 甲 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫

17、之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （節(jié)選自韓愈師說(shuō)） 乙 學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。 故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。 疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自卑者不聽(tīng)卑師者不聽(tīng)。師操

18、不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 （節(jié)選自呂氏春秋） 8.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（） A.師道之不傳也久矣之：。 而恥學(xué)于師恥：以為恥。 B.而以強(qiáng)教之以：目的連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。 今之眾人眾人：很多人。 C.今其智乃反不能及乃：于是。 圣益圣圣：圣明的人。 D.擇師而教之而：連詞，表順承。 學(xué)者師達(dá)而有材達(dá)：通達(dá)。 9.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（） A.疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng) B.疾學(xué)/在于尊師

19、/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng) C.疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng) D.疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽(tīng)/卑師者不聽(tīng) 10.下列對(duì)文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A.句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的停頓。文中的“句讀”，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。 B.師說(shuō)，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 C.名號(hào)，是指名稱、別號(hào)。如鵲橋仙的作者秦少游，名觀，號(hào)淮海居士。 D.呂氏春秋是呂不韋主持

20、編撰的一部雜家名著，閃爍著博大精深的智慧。成語(yǔ)“刻舟求劍”源于此書。 11.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 （2）學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 12.甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，隱含著“從師而問(wèn)才能成為圣人”的前提，乙文則做了明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請(qǐng)簡(jiǎn)析。 【答案】8.D9.A10.B 11.（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我

21、沒(méi)有看出那種人的明智。 （2）從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。 12.教師：通達(dá)而有才能（“師達(dá)而有材”），不強(qiáng)行教導(dǎo)他人（“強(qiáng)教之”）。學(xué)者：（1）尊師重道，愿化愿聽(tīng)，不計(jì)較師者的貴賤貧富（“不論其貴賤貧富，而爭(zhēng)于道”）；（2）努力學(xué)習(xí)（“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也”） （二）古代詩(shī)歌閱讀 閱讀下面這首詞，完成下列小題。 生查子.獨(dú)游西巖 宋辛棄疾 青山招不來(lái)，偃蹇誰(shuí)憐汝？歲晚太寒生，喚我溪邊住。 山頭明月來(lái)，本在天高處。夜夜入青溪，聽(tīng)讀離騷去。 【注釋】淳熙

22、八年（1181）冬，辛棄疾被誣罷官，長(zhǎng)期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖就在上饒城南，風(fēng)景優(yōu)美。偃蹇：高聳，傲慢的樣子。 13.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（） A.詞人游山，招山而不得，于是心生責(zé)怪青山傲慢之情，直接表現(xiàn)了詞人內(nèi)心的孤寂。 B.詞中“喚”字奇妙，生動(dòng)形象地寫出了青山的多情，寒冬臘月主動(dòng)邀我來(lái)到溪邊同住。用筆輕靈，奇思妙趣。 C.下闋著重寫山中明月，敘寫明月從“來(lái)”到“去”，皆因詩(shī)人而起，展示了物我、景情相互交融的特點(diǎn)。 D.這首詩(shī)題作獨(dú)游西巖，實(shí)為西巖夜讀，最后淺淺著筆，含蓄不盡，耐人尋味。 14.周濟(jì)在宋四家詞選目錄序論中評(píng)論這首詞：“斂雄心，變溫婉，成悲涼?！闭?qǐng)結(jié)合詞

23、的最后兩句“夜夜入青溪，聽(tīng)讀離騷去”作簡(jiǎn)要分析。 【答案】13.A14.運(yùn)用擬人、用典的手法，描繪了一幅歲暮天寒、只有明月潛入清溪相陪、聽(tīng)詞人誦讀離騷的和諧畫面，此情此景，詞人似乎斂去了昔日的雄心豪情。詞人夜不能寐，獨(dú)誦離騷，月亮靜掛高天，似乎只有她懂得詞人的高潔與孤獨(dú)，默默陪伴，氛圍顯得溫婉柔和。詞人借用離騷的典故，以屈原自況，抒發(fā)了自己壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的孤憤與無(wú)奈，悲涼而傷感。 （三）名篇名句默寫 15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）學(xué)習(xí)重積累，老子有“千里之行，始于足下”的名言；勸學(xué)與此表達(dá)意思相近的句子是“_，_”，也以“行千里”為喻。 （2）明朝楊慎的臨江仙開(kāi)篇“滾滾長(zhǎng)江東逝

24、水，浪花淘盡英雄”，不禁讓人聯(lián)想到蘇軾念奴嬌.赤壁懷古的“_，_，千古風(fēng)流人物” （3）“猿啼”在古詩(shī)中多為哀音，甚是“凄涼”，如杜甫登高里“_”一句；“猿啼”也不總是哀音，如李白夢(mèng)游天姥吟留別“_”一句。 （4）曹操慨嘆人生短暫“譬如朝露，去日苦多”，蘇軾在赤壁賦中也有類似悲慨：“_，_?！?【答案】.故不積跬步.無(wú)以至千里.大江東去.浪淘盡.風(fēng)急天高猿嘯哀.淥水蕩漾清猿啼.哀吾生之須臾.羨長(zhǎng)江之無(wú)窮 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用 （一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I 閱讀下面的文字，完成下列小題。 秦淮河的水是碧陰陰的；看起來(lái)厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時(shí)候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬（靜/

25、凈），委婉，使我們一面有_之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時(shí)，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍篲的水光，像夢(mèng)一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢(mèng)的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊（b/p）著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠(yuǎn)了，又像在_，盡朦朦朧朧的。這時(shí)我們已過(guò)了利涉橋，望見(jiàn)東關(guān)頭了。沿路聽(tīng)見(jiàn)斷續(xù)的歌聲：有從沿河的妓樓飄來(lái)的，有從河上船里度來(lái)的。我們明知那些歌聲，只是些_的言詞，從生澀的歌喉里機(jī)械的發(fā)出來(lái)的；但它們經(jīng)了夏夜的微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊（/nio）娜著到我們耳邊的時(shí)候，已經(jīng)不單是她們的歌

26、聲，而混著微風(fēng)和河水的_了。于是我們不得不被牽惹著，（振/震）撼著，相與浮沉于這歌聲里了。 16.文中加點(diǎn)詞的注音正確且沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（） A.恬凈灣泊（p）裊（nio）娜震撼 B.恬靜灣泊（b）裊（）娜振撼 C.恬凈灣泊（p）裊（）娜振撼 D.恬靜灣泊（b）裊（nio）娜震撼 17.文中空格處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，依次全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A.水闊天空黯淡霧里看花因襲密語(yǔ) B.天馬行空暗淡走馬觀花因襲蜜語(yǔ) C.天馬行空黯淡霧里看花抄襲蜜語(yǔ) D.水闊天空暗淡走馬觀花抄襲密語(yǔ) 18.下列各句中，與文中劃?rùn)M線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（） A.學(xué)者認(rèn)為，像水稻這樣一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢(shì)必然制種困難，無(wú)法應(yīng)用于生產(chǎn)。 B.這時(shí)候葉子和花也有了一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。 C.祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。 D.她有點(diǎn)害怕它那巨大的車頭，車頭那么雄壯地吐著白霧，仿佛一口氣就能把臺(tái)兒溝吸進(jìn)肚里。 【答案】16D17.A18.B （二）語(yǔ)言文字運(yùn)用 閱讀下面的文字，完成下列小題。 近來(lái)常聽(tīng)人說(shuō)：“我們青年要耐得過(guò)這寂寞的日子”我想這寂寞的日子，并不是苦境，_。我