2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第四單元綜合訓(xùn)練 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

1、2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第四單元綜合訓(xùn)練 統(tǒng)編版高二選擇性必修下 第四單元綜合訓(xùn)練20212022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊 一、選擇題(共0分) 1下列詞語中，加點字的讀音全正確的一項是() A模擬(n)眩暈(xun)徇私(xn)荒蕪(w) B血泊(b)塵埃(i)擱置(zh)夙望(s) C纖細(xì)(qin)鑲嵌(qin)廣袤(mo)貯存(zh) D顫栗(chn)彗星(hu)嫩芽(nn)寶藏(zn) 2下列各項中,字形全部正確的一項是 A踝節(jié)隸屬光采不減閃爍不定 B束搏珊瑚碧波蕩漾與世隔絕 C碰壁磅礴旋渦星系神密莫測 D榮譽夙望無所用心朝氣蓬勃 3依次填入下列橫線上的關(guān)聯(lián)詞語

2、，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） 對于在關(guān)鍵時刻只顧個人，不顧集體，貪生怕死，臨陣脫逃的黨員干部，我們一定要堅決查處。 每次布置任務(wù)，他總要找借口。 老吳太不會講話了，本來挺簡單的事兒也被他弄復(fù)雜了。 黨的全國代表大會，每五年舉行一次，在特殊情況下，可以提前或舉行。 A以致推托未免改期B以致推脫不免延期 C以至推脫不免改期D以至推托未免延期 4下列各句中，沒有語病的一句是（） A歐盟各國領(lǐng)導(dǎo)人最近通過總值約為1200億歐元的經(jīng)濟刺激和促進就業(yè)計劃，1200億歐元接近歐盟總體GDP的1%左右。 B面對琳瑯滿目的基金產(chǎn)品，從近年的投資結(jié)果來看，不但“自助式”投資讓許多投資者無法實現(xiàn)預(yù)期回報，而且還會導(dǎo)致頻頻虧

3、損。 C十一屆全國人大常委會第二十七次會議舉行聯(lián)組會議，有專家就國務(wù)院關(guān)于飲用水安全信息能否及時公開篩問題進行了專題詢問。 D光是打擊、罰款、曝光，可能只是一個治標(biāo)不治本的手段，要徹底解決黑出租車問題，必須徹底根除黑出租車滋生的土壤。 5下列語句中，標(biāo)點符號使用正確的一項是（） A星系是由氣體、塵埃和恒星群組成的（上千億個恒星），每個恒星對某人來說都可能是一個太陽。 B那是一個奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星，恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。 C包圍著我們的太陽的是一群巨大的雪球，這些雪球由冰塊、巖石和有機分子組成：它們就是彗核。 D發(fā)藍(lán)光的恒星是年輕的星，會發(fā)熱；發(fā)黃光的恒星是常見的星，它們

4、已經(jīng)到了中年；發(fā)紅光的恒星常常是垂亡的老年星，而發(fā)白光或黑光的恒星則已奄奄一息。 二、語言表達(dá)(共0分) 6學(xué)校開展探究性學(xué)習(xí)活動，你所在的小組深入一個著名的“養(yǎng)牛專業(yè)村”，就2020年一年內(nèi)子牛成活率(科技含量較高)進行了相關(guān)調(diào)查。請你根據(jù)調(diào)查內(nèi)容，用一個雙重否定句寫出如何提高子牛成活率的調(diào)查結(jié)論，要求包括ABCD四項內(nèi)容。(45字以內(nèi)) 養(yǎng)牛 人文 化程度養(yǎng)牛 人數(shù)母牛孕產(chǎn)期 請技術(shù)員指導(dǎo) 的次數(shù)(戶均)自購并閱讀 相關(guān)書籍的 冊數(shù)(戶均)子牛成活 率(%) 小學(xué)70.80.1485.7 初中131.11.1593.6 高中 以上281.02.4698.3 ABCD 7下面文段有四處語言表

5、達(dá)的問題，請指出有問題的句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。 4月10日，包括中國在內(nèi)的多國科研人員聯(lián)合發(fā)布首張人類歷史上黑洞照片。黑洞照片是由“事件視界望遠(yuǎn)鏡（EHT）”項目組織實施獲得的。該張黑洞照片，人類第一次看見了位于星系中心的引力“怪獸”。這個黑洞距地球約5500萬光年左右，其質(zhì)量為太陽的65億倍?？匆姾诙床粌H再次證明了愛因斯坦理論的正確性，也為將來揭開與黑洞有關(guān)的種種謎底奠定了基礎(chǔ)。一張看似簡單的黑洞照片，其背后凝聚了科學(xué)家們多年的心血。從數(shù)據(jù)分析到設(shè)備建造，再到最終的成圖，耗費了全球200多位科學(xué)家近兩年的時間。 三、閱讀(共0分) 閱讀下面的作品，完成下面小題。 稻米傳奇

6、文慧 誰是稻米的最早馴化者？對于這一問題曾一度眾說紛紜。瑞士的植物學(xué)家阿方斯.德康多爾，最早提出水稻栽培起源于印度。雖然他也曾提過，在公元前2800年左右的中國，水稻作為“五谷”之一很有可能已經(jīng)被種植，但因為在印度被發(fā)現(xiàn)的栽培品種更多，所以彼時流行將印度定為栽培水稻的起源中心。直到1917年，中國南方各地發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量已經(jīng)與印度不相上下，水稻原產(chǎn)于中國的發(fā)聲就開始日益響亮起來。20世紀(jì)70年代，浙江余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)的7000年前人工栽培稻遺址備受矚目。一方面，它推翻了中國稻米由印度傳入的說法，證明中國才是世界上最早種植水稻的國家；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)早期的中國在黃土高原地區(qū)農(nóng)耕文明發(fā)源較早的同

7、時，其南方也開始早早萌芽了自己的農(nóng)業(yè)文化。2011年，美國圣路易斯華盛頓大學(xué)與紐約大學(xué)合作開展了一項水稻DNA基因研究。研究表明，栽培水稻的起源時間大致在公元前8500年前，地點在長江中下游一帶。在這里，野生稻米被馴化為粳稻，中國的粳稻隨后由商人和農(nóng)民傳到印度，與恒河流域的野生稻雜交之后變成秈稻，后又傳回中國。由此，中國水稻種植起源說算是鐵板釘釘，華夏祖先才是最早馴化野生稻的人。 中國歷史上的三次大規(guī)模人口南遷，為稻米種植帶來勃勃生機。跟隨北方移民一起南下的，還有他們先進的種植技術(shù)，這些技術(shù)與南方的濕潤氣候與豐厚土壤一拍即合，大片蠻荒之地變成萬頃良田。經(jīng)過隋、唐、五代到宋朝的不斷經(jīng)營和開發(fā)，江

8、南的稻米逐漸成為維系國力的最重要因素。 可以說，中國稻米的栽種史是一部經(jīng)濟和文明的發(fā)展史。從人口歷史數(shù)據(jù)來看，北宋以前中國人口數(shù)量從未超過6000萬，與之對應(yīng)的，是從商周時期到漢唐時期中國北粟南稻，粟居首位、稻居其次的格局。而伴隨中國歷史上幾次人口南遷帶來的南方土地開發(fā)，稻的地位開始超越粟。特別是從11世紀(jì)起，源自越南的占城稻傳入中國，與本地的晚稻配合成為雙季稻，大大增加了南方稻米的產(chǎn)量，南宋人口也迅速突破億的大關(guān)。隨著歷史進程中人口的遷徙和流動，以稻米為基礎(chǔ)的長江文明與黃河流域的粟作文明交相輝映，前者逐漸發(fā)展出了繁榮的稻米文明。到了清朝末年，南方經(jīng)濟超越北方，國內(nèi)人口也達(dá)到了4億多。在這些重

9、大轉(zhuǎn)變的背后，稻米的推動作用功不可沒。 作為稻米的故鄉(xiāng)以及最大的稻米產(chǎn)區(qū)，中國的稻作技術(shù)和稻米文化影響了世界。大約3000年前開始，稻米從中國出發(fā)，向北傳遞到朝鮮，向南影響至越南，2000年前東傳到了日本。中國稻米穿越崇山峻嶺、漂洋過海，隨后陸續(xù)傳播到西亞、歐洲等地，最終形成了日本學(xué)者渡部忠世所說的“稻米之路”。在過去的幾千年里，稻米之路不僅為許多民族帶去了食糧，更影響了這些國家人們的飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗，在這個過程中，稻米將中國和整個亞洲連接到一起，最終塑造出獨特的“稻米文化圈”。 8下列有關(guān)水稻種植起源認(rèn)定過程的描述，不正確的一項是（） A因為恒河流域最早出現(xiàn)秈稻，瑞士人阿方斯.德康多爾提出

10、水稻栽培起源于印度。 B當(dāng)在中國南方發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量與印度不相上下時，中國水稻種植起源說呼聲漸響。 C浙江省余姚縣河姆渡村人工栽培稻遺址證實了中國是世界上最早種植水稻的國家。 D通過水稻DNA基因研究，科學(xué)家確認(rèn)中國長江中下游一帶是水稻種植的起源地。 9下列對中國水稻種植歷史的概括和分析，不正確的一項是() A南遷移民帶來的先進種植技術(shù)與南方合適的氣候、土壤相結(jié)合，推動了水稻種植。 B伴隨著南方土地開發(fā)，粟居首位、稻居其次的格局發(fā)生改變，稻的地位開始超越粟。 C越南占城稻與南方本地晚稻配合成雙季稻，使稻米產(chǎn)量與宋朝人口數(shù)量大幅增長。 D清朝末年，得益于水稻種植的推動，南方經(jīng)濟超過北方，稻米文明取

11、代了粟米文明。 10請簡要梳理稻米的傳播之路。 11簡析最后一段畫波浪線句子的語言特點。 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親仁民愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。 那么，在利用乃

12、至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。 （摘編自王云嶺儒

13、家視野中人與動物的關(guān)系與啟示） 材料二： 我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指： 其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思

14、曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。 其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在

15、于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前

16、提。 （摘編自劉湘溶關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋） 材料三： 在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。 生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已

17、經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我

18、們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。 總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。 （摘編自衛(wèi)美云生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析 12下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。 B人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。

19、 C材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。 D作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。 13根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（） A在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。 B材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。 C人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。 D材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。 14下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（） A“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?B“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！?C“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?D“君子之于禽獸也，見其