浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案（逐題解析） 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

1、浙江省溫州市環(huán)大羅山聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案（逐題解析） 統(tǒng)編版高二選擇性必修下 絕密考試結(jié)束前 2021學(xué)年第二學(xué)期環(huán)大羅山聯(lián)盟期中聯(lián)考 高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題 考生須知： 1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。 2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。 3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。 4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。 一、現(xiàn)代文閱讀（32分） （一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成下面小題 材料一： 中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論普遍認(rèn)為，真正的好詩(shī)是“神品”“逸品”，其中有一種

2、似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。如果用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這就是詩(shī)的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立?！翱嘁鳌迸梢灾刑埔院蟮拿辖?、賈島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無(wú)意于佳乃佳”。蘇軾的觀點(diǎn)作為古代詩(shī)學(xué)的一種理論，廣有影響。 “無(wú)意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩(shī)學(xué)悖論。一方面，詩(shī)人無(wú)意于詩(shī)，無(wú)意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩(shī)，有了佳詩(shī)。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，淮南子.說(shuō)山訓(xùn)就有：“求美不得美

3、，不求美則美矣。”歷代名畫(huà)記也有：“夫運(yùn)思揮毫，自以為畫(huà)，則失于畫(huà)矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫(huà)，故得于畫(huà)矣?！碧K軾的“無(wú)意于佳乃佳”是對(duì)這一思路的新的發(fā)揮。 從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是反對(duì)為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。這樣，詩(shī)就是不吐不快、無(wú)所避諱的率真之詞，無(wú)意為詩(shī)而終為傳世之佳作。從心理學(xué)的角度看，“無(wú)意于佳”，即在寫(xiě)詩(shī)時(shí)精神完全放松，不把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。表面上看，詩(shī)人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。 首先，殫思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)十分必

4、要，但對(duì)寫(xiě)詩(shī)這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說(shuō)有時(shí)就未必好。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩(shī)人處于有意識(shí)注意中。有意識(shí)注意，使詩(shī)人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩(shī)人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過(guò)于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫(xiě)，無(wú)法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦作了詳盡的研究，證明人類的大腦有一種壓倒一切的需要，這就是從眼前任何雜亂形式中選擇出一種準(zhǔn)確、集中、簡(jiǎn)單的模式來(lái)。對(duì)于詩(shī)這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張“無(wú)意于佳”“沖口而出”的原因。 其次，詩(shī)歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)

5、物。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)意識(shí)誠(chéng)然是重要的，但無(wú)意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營(yíng)養(yǎng)特別豐足，如果完全沒(méi)有無(wú)意識(shí)的滋養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”，其原因之一就是發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。如果說(shuō)“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則更重視求助于無(wú)意識(shí)。因?yàn)樵凇盁o(wú)意”的情形下，人的精神放松了，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的壓力減小了，這時(shí)無(wú)意識(shí)就可能沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，出來(lái)施展它的才能。這樣，詩(shī)人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。 當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳”

6、“沖口而出”，并不是無(wú)條件地亂嚷亂叫。他認(rèn)為要達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作境界，既要長(zhǎng)期“科學(xué)”，又要為人豪爽，即以創(chuàng)作主體的學(xué)問(wèn)與性格為條件。詩(shī)人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的境界。 （摘編自童慶炳詩(shī)的潛在次序的發(fā)現(xiàn)釋“無(wú)意于佳乃佳”） 材料二： 藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作之前的重要階段，這一階段有兩種觀點(diǎn)有意于佳和無(wú)意于佳。所謂“有意于佳”就是在藝術(shù)創(chuàng)作之前要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的構(gòu)思、嚴(yán)格的規(guī)劃、周密的布局才能在藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)“下筆如有神”。所謂“無(wú)意于佳”就是在藝術(shù)創(chuàng)作之前不需要縝密的藝術(shù)構(gòu)思，要順其自然，隨性而發(fā)，依勢(shì)而行。 “有意于佳”與“無(wú)

7、意于佳”的分歧點(diǎn)并不是在于心理、身體等方面的準(zhǔn)備，而是在于對(duì)藝術(shù)的態(tài)度。有意于佳的“意”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)的各種準(zhǔn)備工作；無(wú)意于佳的“意”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思之時(shí)無(wú)功利心理。只有摒棄了功利性、刻意求佳的心理，才能創(chuàng)作出意想不到的佳作。 藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品就是創(chuàng)造美的過(guò)程。這種被創(chuàng)造的美是人工美，但也可以更接近自然美。巧奪天工、宛若天成、鬼斧神工是對(duì)高超藝術(shù)作品的絕佳贊美。什么是最高境界的美呢？康德說(shuō)：“無(wú)目的的合目的性”的純粹美，即要求藝術(shù)家創(chuàng)造美時(shí)要超然功利，又要求欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)從直觀審美出發(fā)，摒棄一切功利心理，追求一種純粹心境下的美。這與蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”的觀點(diǎn)異曲同工。 “無(wú)意

8、于佳乃佳”體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞之時(shí)就是欣賞者要以非功利之心去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)在固有價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，不考慮藝術(shù)的工具價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有這樣才能欣賞到藝術(shù)作品深處的藝術(shù)意蘊(yùn)，與藝術(shù)家“神遇”產(chǎn)生共鳴。如今的藝術(shù)品拍賣，以金錢(qián)衡量藝術(shù)作品的價(jià)值是錯(cuò)誤的方式。許多收藏家看到了藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而非其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值，根本無(wú)法品味到藝術(shù)作品的意韻。 既然無(wú)意于佳才能產(chǎn)生佳作，那么任何人都可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。這是對(duì)“無(wú)意于佳乃佳”這一命題的誤讀。無(wú)意于佳是要建立在有意于佳的基礎(chǔ)之上才會(huì)產(chǎn)生佳的效果。“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫?！弊詈蟮牟毁M(fèi)功夫是建立在踏破鐵鞋的基礎(chǔ)之上的。所以要想達(dá)到無(wú)意于佳乃佳的效果，首先必須經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，掌握基礎(chǔ)技法，有深厚的功底，配合以情之所至，有感而發(fā)。沒(méi)