孟子見梁惠王解析課件

1、孟子見梁惠王中國文化經(jīng)典研讀山東省萊蕪一中語文組 畢玉俊7/27/20221 孟子（前372年前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。7/27/20222“為往圣繼絕學(xué)”私淑弟子孟子雖然沒能傾聽孔子教誨，卻憑借“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神，以私淑弟子的身份繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家大師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國推行仁義之道。

2、當(dāng)時，秦用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝強敵；齊威王、宣王用孫子、田忌、迅速確立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”時，孟子卻獨樹一幟，舉起了“王道”大旗，雖然二者都能達到一統(tǒng)天下的目的，但畢竟“霸道”的效果來得快且明顯，而“王道”卻要貫徹仁義精神等很長時間。所以，從某種角度可以這樣說：孟子有點兒不識時務(wù)。與孔子當(dāng)年游學(xué)各國的命運一樣，不被當(dāng)時各國所接受，但他從不怨天尤人，相信人皆可以為堯舜，天將降大任于斯人也，他后來也如孔子一樣退隱，并與弟子一起著書立說。以德性和言論安身立命。7/27/20223 孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點和政治行動的

3、儒家經(jīng)典著作。1、梁惠王上下；2、公孫丑上下；3、滕文公上下；4、離婁；5、萬章上下； 6、告子上下；7、盡心上下。孟子的學(xué)說以“性善論”為出發(fā)點，核心是“仁政”、“王道”，主張德治。其文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。7/27/20224孟子思想民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。” 孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。7/27/20225性善說：人性本善，成為“仁政說”的基礎(chǔ)。孟子公孫丑上：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子

4、將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。孟子認為：四端與生俱來，人人都是相同的，未能成為善人，不是人性本質(zhì)有什么差別，而是由于不去培養(yǎng)擴充這些善端，以致逐漸失去本性。如三字經(jīng)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠”。因此，“圣人與我同類”，“人皆可以為堯舜”。7/27/20226仁政說孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心

5、，放辟邪侈，無不為已。” 孟子說：“人人親其親、長其長，而天下平”。7/27/20227道德倫理 道德規(guī)范概括為四種：仁、義、禮、智。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！比藗愱P(guān)系概括為五種：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！比省⒘x的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。7/27/20228孟子人生三樂孟子說“人生有三樂也，父

6、母俱在，兄弟無故，一樂也”，父母親都健在，兄弟都沒有什么變化，這就是一種快樂?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于地，二樂也”，抬頭不愧于天，低頭不愧于地，我心無愧于天地，這是人生的第二樂。“得天下英才而教授之，人生三樂也”，能夠得到天下英才來教育，這是人生的第三種快樂。 7/27/20229孟子時代的社會現(xiàn)實“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。”這是一幅活脫脫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的凄涼景象?！扳矣蟹嗜猓扔蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！边@是春秋戰(zhàn)國時代政治和社會狀況的大概。君主自己過著奢靡的生活，消耗了大量的財富，不知道體恤百姓的痛苦，和野獸們差不多，都在吞食老百姓的血肉啊！ 責(zé)

7、任：“養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也。” 7/27/202210以義治國，何必言利【原文】 孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國？ 大夫曰，何以利吾家？土庶人曰，何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 7/27/202211【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？” 孟子回答說

8、：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利？大夫說，怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說，怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了?。≡谝粋€擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒牵绻蚜x放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說

9、利呢？” 7/27/202212既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？ 答案：充分體現(xiàn)了儒家“知其不可為而為之”可貴精神。說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。孟子的精神人格7/27/202213 在現(xiàn)代社會，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，在熠熠生輝！孟子思想的現(xiàn)實意義7/27/202214有一天，孟子來到齊國王宮，游說齊宣王實行仁政。齊宣王認為實行仁政實在是太難而且也太飄渺了，就干脆說：“我不行，因為我有個毛病，我貪財”。孟子

10、不以為意，反而苦口婆心地勸道：“你貪財不要緊，這并不是什么壞事。只要你能以自己對財物的喜愛中體會到別的人，老百姓也同樣喜愛財物，并且努力在滿足自己貪財欲望的同時，讓老百姓也富裕起來，也滿足他們對財物的需求，那就是行仁政了”。齊宣王還是很猶豫，又說：“我還有個毛病，我好色”。孟子回答到：“當(dāng)年的圣人太王宣父也好美色，但并不妨礙他成為一個大圣人?？梢娚坪妹郎膊荒艹蔀椴恍腥收慕蹇?。只要你自己好美色的時候想到老百姓也喜好美色并在滿足自己好色愿望的同時也滿足老百姓對美色的喜好，那也是在仁政了”。朱熹孟子集注說：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅決，是因為當(dāng)時的人

11、惟利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。” 君子愛利，取之有道；君子愛色，納之以禮。孟子對“利”的觀點7/27/202215論辯特色1.講求章法 先亮出自己的觀點 然后破對方的觀點 最后得出自己的結(jié)論 2.善于鋪排7/27/202216與民同樂-其樂無窮 原文】 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿

12、魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時日害喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 7/27/202217【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？” 孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。詩經(jīng)說：開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做靈臺，

13、把那個池叫做靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，湯誓說：你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？” 7/27/202218父母官的職責(zé)-民本思想 【原文】 梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?孟子對曰：“殺人以挺與刃，有以異乎：？” 曰：“無以異也。” “以刃與政，有以異乎？” 曰：“無以異也?！?曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之

14、也。如之何其使斯民饑而死也？” 7/27/202219【譯文】 梁惠王說：“我很樂意聽您的指教?！?孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？” 梁惠王說：“沒有什么不同?！?孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？” 梁惠王回答：“沒有什么不同。” 孟子于是說：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：最初采用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！這不過是因為土偶木偶太像活人而用來

15、陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢？” 7/27/202220其實，儒家并非如法家般是濟世之急的學(xué)問，而是長治久安的學(xué)問。一個在本，一個在標，是一目了然的。但是戰(zhàn)國亂世，群雄并起，是需要先治標然后才能治本的，所謂救亡圖存，人人都在為國土爭斗，膽顫心驚過紛亂日子時，需要法家來出謀劃策，將一個或幾個君王推向強盛，最后達到統(tǒng)一全國的目的。只有這樣，百姓方能安居樂業(yè)，儒家思想方能顯出再次展現(xiàn)出來，滋潤萬物。孟子之所以明知不通，卻百般說服君王，實際上也是儒家“經(jīng)世致用”思想的具體體現(xiàn)。學(xué)圣賢之道，卻不入世，不加以推行，那儒家就不成其為儒家，孟子也不成其為亞圣。如果孟子如莊子般推崇自然，超然物外，那

16、就是道家之思維了。同時，孟子那種屢次遭遇坎坷，卻仍然堅守正道的精神，值得我們很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揚。 7/27/202221孟子經(jīng)典語錄（1）不以規(guī)矩，不成方圓。 （2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其進銳者，其退速。 （6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。7/27/202222（7）生于憂患而死于安樂也。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 （9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 （10）國君好仁，天下無敵焉。 （11）省刑罰

17、，薄稅斂，深耕易耨。 （12）仁者無敵。 7/27/202223（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 （14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 （16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 7/27/202224（17）仁則榮，不仁則辱。 （18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 （19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 7/27/202225（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 （24）天時不如地利，地利不如人和。 （25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 7/27/202226（26）