下載本文檔
版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
1、康德與孔子美學(xué)觀念比較初探康德與孔子美學(xué)觀念比較初探康德在?自然地理學(xué)?一書中,對(duì)中國(guó)宗教持疑心立場(chǎng):許多中國(guó)人不信仰神,而接納宗教信仰的那些人也不會(huì)過多忙于此事。他把佛教徒視為這樣一群人:他們不滿足外界對(duì)自身內(nèi)在的約束,錯(cuò)誤地嘗試一些先驗(yàn)的東西;康德對(duì)道教持批判態(tài)度,認(rèn)為理性把自身與世界相隔絕,是為了探求一種難以承受的神秘主義。相比之下,康德和孔子的哲學(xué)思想有頗多相似之處,然而多在關(guān)乎道德的人性議題上。本文旨在從美與道德的關(guān)系、和諧概念的表達(dá)及如何界定孔子的仁、禮思想等方面分析二者異同。一、美與道德的關(guān)系孔子在著作中對(duì)美學(xué)未做特別闡述,但從其語錄端倪可見其對(duì)美的審視有獨(dú)到的看法??鬃釉唬褐?/p>
2、者不如好之者,好之者不如樂之者。知之、好之、樂之三者遞進(jìn),我們可以把知之看作理解世界的欲望,好之為感悟世界的情感傾向,那么樂之那么是審美的態(tài)度??鬃拥囊馑际牵獗淼睦斫馀c認(rèn)知態(tài)度比不上傾注情感的感悟,而這種感悟又比不上審美體驗(yàn)。正所謂:愛美之心人皆有之,對(duì)美的追求是人出于本性的無法摒棄的自然屬性和社會(huì)屬性。一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂是孔子夸贊弟子顏回的一段話,在表達(dá)自己對(duì)顏回的贊賞的同時(shí),也表達(dá)了審美態(tài)度在一定程度上可以抑制物質(zhì)生活的困難困苦的觀點(diǎn),審美態(tài)度在一定程度上是超功利的??档略阼b賞上有相仿的觀點(diǎn),即鑒賞判斷不夾雜任何的利害關(guān)系。康德指出:一個(gè)關(guān)于美的判斷,只要夾
3、雜著極少的利害感在里面,就會(huì)有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。這一點(diǎn)與孔子所認(rèn)為的超功利異曲同工。打個(gè)比方:今天的太陽特別亮特別好看。這好看純粹出于對(duì)太陽的美的贊賞,假設(shè)因?yàn)榻裉焯鞖馓貏e冷,太陽使我感到溫暖,那我說它好看會(huì)夾雜著它對(duì)我有利的這個(gè)因素,就包含利害關(guān)系而不是純粹的審美。雖然兩者在鑒賞不夾雜利害關(guān)系上達(dá)成一致,但在審美態(tài)度的純粹性上有分歧,主要表現(xiàn)為美與道德的關(guān)系該如何界定。康德認(rèn)為,鑒賞判斷不應(yīng)該被主體所擁有的邏輯思維和知識(shí)體系的干擾,否那么,審美便會(huì)失去純粹性。對(duì)康德而言,美的愉悅必須是不帶任何利害的??墒窃诳鬃涌磥?,美與道德和教育的目的關(guān)系會(huì)構(gòu)成一定利害,導(dǎo)致美之愉悅成為不可能。?
4、論語?中關(guān)于美有這樣的描繪:子謂?韶?,盡美矣,又盡善也。謂?武?,盡美矣,未盡善也。假假設(shè)道德或教育的目的是?韶?之美的合理根底,這與康德的美的觀念那么相悖,這般的愉悅會(huì)是善的愉悅而非美的愉悅??档聦⑸频挠鋹倕^(qū)分為二,兩者在此皆有意義:我們把一些東西稱之為對(duì)什么是好的,這些東西只是作為手段而使人喜歡的;但我們把另一些東西稱之為本身是好的,它是單憑自身就令人喜歡的,兩種情況都始終包含有某個(gè)目的的概念,因此包含某種厲害對(duì)康德來說,?韶?或許為美,卻不是因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的善,必須因?yàn)槠渌?,即那些不帶目的的合目的性為美。在康德?qiáng)調(diào)的點(diǎn)中,美是獨(dú)立于善的:美要作為善與道德的象征且?guī)椭覀冮_展善與道德,
5、它必須先獨(dú)立。也就是說,美與善可以共存,但并不能互為根底,彼此的根底性支撐越結(jié)實(shí),越能互相支持。由此看來,?武?似乎更貼合康德美而非善的觀點(diǎn)。子謂?武?:盡美矣,未盡善也??鬃痈鼉A向于從道德人格方面分析,因此說其未盡善,但孔子沒有否認(rèn)?武?在音樂上的美感,認(rèn)為其盡美,也就是假設(shè)拋開道德人性等因素,單從美學(xué)角度對(duì)?武?進(jìn)展分析,二者的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的,即?武?是美的,無關(guān)乎利害。其實(shí)拋開道德不管,康德認(rèn)為美不以善為根底的觀點(diǎn)還存在另一個(gè)問題,即惡的存在。假設(shè)?武?在道德上為惡,那么康德是否還會(huì)稱其為美;像蛇蝎美人這般外表美但內(nèi)心丑陋的事物是否還能算得上康德認(rèn)為的美的范疇,康德給了一個(gè)較模糊的辯駁,即
6、美與道德在象征意義上是相關(guān)聯(lián)的:對(duì)那些在高層次反省中的存有來說,一個(gè)美與惡的組合不太可能發(fā)生。二、和諧概念的表達(dá)孔子仁的理念牽涉到慈善和人性,常與禮儀聯(lián)絡(luò)在一起。這兩者在兩個(gè)段落中都與美有關(guān):禮之用,和為貴;先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。?論語學(xué)而?里仁為美。?論語里仁?禮儀牽涉到規(guī)那么,規(guī)那么與概念有關(guān)。這兩段話建議將禮與仁作為美的根基,這與康德美的純粹性是相悖的??墒牵?學(xué)而?中,明確指出,并不是禮儀提供根底給美,而是禮儀中的和,即我們所說的和諧。解讀到這里,又與康德的美學(xué)理念相契合,特別是康德所謂美的判斷根底的想象力與知性之和諧的自由游戲。孔子在
7、禮儀當(dāng)中看到的和諧,可以說是康德指出且作為其美學(xué)理論根底的認(rèn)知觀能想象力與知性的和諧的自由游戲的反映。康德美學(xué)中的和諧與歷來西方本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理美學(xué)家將探求方向瞄準(zhǔn)于客體不同,更強(qiáng)調(diào)美與人的內(nèi)心的契合度,從人的心理深層與世界構(gòu)造序列和諧相契的層面尋找審美中主體與客體的和諧關(guān)系。比方說,玫瑰花之所以是美的,在于玫瑰花的外在形式符合欣賞者的主觀目的,玫瑰花的外在與我的主觀心靈達(dá)成了和諧狀態(tài);有的人覺得玫瑰花不好看,就是二者處于不和諧狀態(tài)。儒家對(duì)于人的重視也根植于人的內(nèi)心。儒家心性的革新性可由我國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特征中國(guó)文化由外向內(nèi)收的性格?輥?輯?訛表達(dá)。也就是說,孔子認(rèn)為自由是由道德
8、主體內(nèi)化產(chǎn)生的,與任何外在力量無關(guān)。徐復(fù)觀先生說:性與天道的貫穿合一,實(shí)際是仁在自我實(shí)現(xiàn)中所到達(dá)的一種境界。這暗合了康德的美學(xué)思想,想象力天道與知性性二者協(xié)調(diào)一致,表現(xiàn)出自由和諧的特點(diǎn);并且兩者在精神世界中達(dá)成統(tǒng)一而非外在物理世界。也就是說,儒家的美與和諧更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心,天道與性在人的主觀世界中產(chǎn)生共鳴。如此說來,儒家對(duì)審美的體悟暗合了康德在?判斷力批判?中論證的知性與想象力之間的和諧游戲的觀點(diǎn)。三、如何定位孔子的仁、禮思想仁與禮這兩個(gè)概念對(duì)于孔子思想來說太核心,要想嘗試評(píng)議其美學(xué)思想無法避之不談。與康德的美學(xué)思想細(xì)細(xì)比較,假設(shè)一定要賦予仁、禮二者明確定義的話,或可類比于康德所提出的理性理念。
9、康德的理性理念與審美理念相補(bǔ)充。像上帝就是理性理念,它是何物我們能思及卻無法感知;一幅出色畫作,我們能感知卻無法完全理解。兩者所缺都為對(duì)方所有。一棵樹的概念我們能有直觀感受:一棵在我們面前矗立著的枝葉繁茂的樹,但是一個(gè)理性概念我們永遠(yuǎn)無法找到可感知的對(duì)象。將其運(yùn)用于孔子的思想,這里無法感知的對(duì)象便是仁,即將仁看作理性理念。將孔子所有關(guān)于美的言論聚集起來,可以發(fā)現(xiàn)孔子主要在社會(huì)領(lǐng)域,在人及其行動(dòng)舉止中發(fā)現(xiàn)美的存在。與人的關(guān)聯(lián)在下面兩個(gè)片段中表現(xiàn)非常明顯:子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是。?輥?輰?訛子張問于孔子曰:何如斯可以從政矣?子曰:尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。?輥?輱?訛孔子所說
10、的成人之美或成人之惡,即要注意其優(yōu)點(diǎn)而非缺點(diǎn),要助人開掘其善的內(nèi)在特質(zhì)而非惡的內(nèi)在特質(zhì),不是淺薄地評(píng)論外表。同樣的,五美與四惡也不是像畫作和樹木一樣的感官對(duì)象,而是出仕為官的態(tài)度。因此,在孔子看來,這里的美與惡是人類的修為、管理自己和待人的方式。這與康德的思想相符。這樣看來,孔子的仁禮思想與康德的美學(xué)思想沒有沖突之處,這根本就是兩個(gè)范疇罷了。總的來說,康德確實(shí)把美和道德分開了,但這不代表美和道德不兼容,而是因?yàn)樗J(rèn)為美與道德各自有其證成根底,從而使二者在象征關(guān)系上可以彼此支持。我們并未從孔子的美學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)這樣明確的分界,但這不表示康德和孔子的美學(xué)思想是絕對(duì)歧義的。二者的共同之處著重表達(dá)在美是否有
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 文山市重點(diǎn)中學(xué)2025屆高考沖刺語文模擬試題含解析
- 全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試2025屆高三適應(yīng)性調(diào)研考試數(shù)學(xué)試題含解析
- 山西省孝義市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2025屆高考?jí)狠S卷數(shù)學(xué)試卷含解析
- 2025屆岳陽市重點(diǎn)中學(xué)高考沖刺英語模擬試題含解析
- 2025屆山西省陵川第一中學(xué)高三最后一卷數(shù)學(xué)試卷含解析
- 2025屆寧夏銀川市興慶區(qū)銀川一中高三最后一卷數(shù)學(xué)試卷含解析
- 廣東省梅州市皇華中學(xué)2025屆高三第二次診斷性檢測(cè)英語試卷含解析
- 2025屆山東省冠縣武訓(xùn)高級(jí)中學(xué)高考語文全真模擬密押卷含解析
- 北京市交通大學(xué)附屬中學(xué)2025屆高考臨考沖刺數(shù)學(xué)試卷含解析
- 2025屆四川省仁壽縣二中、華興中學(xué)高三(最后沖刺)語文試卷含解析
- 2024年度餐飲店合伙人退出機(jī)制與財(cái)產(chǎn)分割協(xié)議2篇
- 《歲末年初重點(diǎn)行業(yè)領(lǐng)域安全生產(chǎn)提示》專題培訓(xùn)
- 大學(xué)英語-高職版(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院)知到智慧樹答案
- 2025北京語言大學(xué)新編長(zhǎng)聘人員招聘21人筆試模擬試題及答案解析
- 部編版小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)道德與法治單元檢測(cè)試卷含答案(全冊(cè))
- 中國(guó)近代史綱要試題及答案(全套)
- 大學(xué)美育學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年
- DL∕T 5210.2-2018 電力建設(shè)施工質(zhì)量驗(yàn)收規(guī)程 第2部分:鍋爐機(jī)組
- 唐宋文學(xué)與中學(xué)語文智慧樹知到期末考試答案章節(jié)答案2024年紹興文理學(xué)院
- 遼寧省高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告
- 醫(yī)院患者診療信息安全風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和應(yīng)急工作機(jī)制制定應(yīng)急預(yù)案XX醫(yī)院患者診療信息安全風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論