康德與孔子美學(xué)觀念比較初探

1、康德與孔子美學(xué)觀念比較初探康德與孔子美學(xué)觀念比較初探康德在?自然地理學(xué)?一書中，對中國宗教持疑心立場：許多中國人不信仰神，而接納宗教信仰的那些人也不會過多忙于此事。他把佛教徒視為這樣一群人：他們不滿足外界對自身內(nèi)在的約束，錯誤地嘗試一些先驗的東西；康德對道教持批判態(tài)度，認為理性把自身與世界相隔絕，是為了探求一種難以承受的神秘主義。相比之下，康德和孔子的哲學(xué)思想有頗多相似之處，然而多在關(guān)乎道德的人性議題上。本文旨在從美與道德的關(guān)系、和諧概念的表達及如何界定孔子的仁、禮思想等方面分析二者異同。一、美與道德的關(guān)系孔子在著作中對美學(xué)未做特別闡述，但從其語錄端倪可見其對美的審視有獨到的看法?？鬃釉唬褐?/p>

2、者不如好之者，好之者不如樂之者。知之、好之、樂之三者遞進，我們可以把知之看作理解世界的欲望，好之為感悟世界的情感傾向，那么樂之那么是審美的態(tài)度。孔子的意思是，外表的理解與認知態(tài)度比不上傾注情感的感悟，而這種感悟又比不上審美體驗。正所謂：愛美之心人皆有之，對美的追求是人出于本性的無法摒棄的自然屬性和社會屬性。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂是孔子夸贊弟子顏回的一段話，在表達自己對顏回的贊賞的同時，也表達了審美態(tài)度在一定程度上可以抑制物質(zhì)生活的困難困苦的觀點，審美態(tài)度在一定程度上是超功利的?？档略阼b賞上有相仿的觀點，即鑒賞判斷不夾雜任何的利害關(guān)系?？档轮赋觯阂粋€關(guān)于美的判斷，只要夾

3、雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。這一點與孔子所認為的超功利異曲同工。打個比方：今天的太陽特別亮特別好看。這好看純粹出于對太陽的美的贊賞，假設(shè)因為今天天氣特別冷，太陽使我感到溫暖，那我說它好看會夾雜著它對我有利的這個因素，就包含利害關(guān)系而不是純粹的審美。雖然兩者在鑒賞不夾雜利害關(guān)系上達成一致，但在審美態(tài)度的純粹性上有分歧，主要表現(xiàn)為美與道德的關(guān)系該如何界定。康德認為，鑒賞判斷不應(yīng)該被主體所擁有的邏輯思維和知識體系的干擾，否那么，審美便會失去純粹性。對康德而言，美的愉悅必須是不帶任何利害的?？墒窃诳鬃涌磥?，美與道德和教育的目的關(guān)系會構(gòu)成一定利害，導(dǎo)致美之愉悅成為不可能。?

4、論語?中關(guān)于美有這樣的描繪：子謂?韶?，盡美矣，又盡善也。謂?武?，盡美矣，未盡善也。假假設(shè)道德或教育的目的是?韶?之美的合理根底，這與康德的美的觀念那么相悖，這般的愉悅會是善的愉悅而非美的愉悅?？档聦⑸频挠鋹倕^(qū)分為二，兩者在此皆有意義：我們把一些東西稱之為對什么是好的，這些東西只是作為手段而使人喜歡的；但我們把另一些東西稱之為本身是好的，它是單憑自身就令人喜歡的，兩種情況都始終包含有某個目的的概念，因此包含某種厲害對康德來說，?韶?或許為美，卻不是因為其中表達的善，必須因為其他原因，即那些不帶目的的合目的性為美。在康德強調(diào)的點中，美是獨立于善的：美要作為善與道德的象征且?guī)椭覀冮_展善與道德，

5、它必須先獨立。也就是說，美與善可以共存，但并不能互為根底，彼此的根底性支撐越結(jié)實，越能互相支持。由此看來，?武?似乎更貼合康德美而非善的觀點。子謂?武?：盡美矣，未盡善也?？鬃痈鼉A向于從道德人格方面分析，因此說其未盡善，但孔子沒有否認?武?在音樂上的美感，認為其盡美，也就是假設(shè)拋開道德人性等因素，單從美學(xué)角度對?武?進展分析，二者的觀點是統(tǒng)一的，即?武?是美的，無關(guān)乎利害。其實拋開道德不管，康德認為美不以善為根底的觀點還存在另一個問題，即惡的存在。假設(shè)?武?在道德上為惡，那么康德是否還會稱其為美；像蛇蝎美人這般外表美但內(nèi)心丑陋的事物是否還能算得上康德認為的美的范疇，康德給了一個較模糊的辯駁，即

6、美與道德在象征意義上是相關(guān)聯(lián)的：對那些在高層次反省中的存有來說，一個美與惡的組合不太可能發(fā)生。二、和諧概念的表達孔子仁的理念牽涉到慈善和人性，常與禮儀聯(lián)絡(luò)在一起。這兩者在兩個段落中都與美有關(guān)：禮之用，和為貴；先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。?論語學(xué)而?里仁為美。?論語里仁?禮儀牽涉到規(guī)那么，規(guī)那么與概念有關(guān)。這兩段話建議將禮與仁作為美的根基，這與康德美的純粹性是相悖的?？墒?，在?學(xué)而?中，明確指出，并不是禮儀提供根底給美，而是禮儀中的和，即我們所說的和諧。解讀到這里，又與康德的美學(xué)理念相契合，特別是康德所謂美的判斷根底的想象力與知性之和諧的自由游戲?？鬃釉?/p>

7、禮儀當(dāng)中看到的和諧，可以說是康德指出且作為其美學(xué)理論根底的認知觀能想象力與知性的和諧的自由游戲的反映?？档旅缹W(xué)中的和諧與歷來西方本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理美學(xué)家將探求方向瞄準于客體不同，更強調(diào)美與人的內(nèi)心的契合度，從人的心理深層與世界構(gòu)造序列和諧相契的層面尋找審美中主體與客體的和諧關(guān)系。比方說，玫瑰花之所以是美的，在于玫瑰花的外在形式符合欣賞者的主觀目的，玫瑰花的外在與我的主觀心靈達成了和諧狀態(tài)；有的人覺得玫瑰花不好看，就是二者處于不和諧狀態(tài)。儒家對于人的重視也根植于人的內(nèi)心。儒家心性的革新性可由我國傳統(tǒng)文化的整體特征中國文化由外向內(nèi)收的性格？輥？輯？訛表達。也就是說，孔子認為自由是由道德

8、主體內(nèi)化產(chǎn)生的，與任何外在力量無關(guān)。徐復(fù)觀先生說：性與天道的貫穿合一，實際是仁在自我實現(xiàn)中所到達的一種境界。這暗合了康德的美學(xué)思想，想象力天道與知性性二者協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)出自由和諧的特點；并且兩者在精神世界中達成統(tǒng)一而非外在物理世界。也就是說，儒家的美與和諧更強調(diào)人的內(nèi)心，天道與性在人的主觀世界中產(chǎn)生共鳴。如此說來，儒家對審美的體悟暗合了康德在?判斷力批判?中論證的知性與想象力之間的和諧游戲的觀點。三、如何定位孔子的仁、禮思想仁與禮這兩個概念對于孔子思想來說太核心，要想嘗試評議其美學(xué)思想無法避之不談。與康德的美學(xué)思想細細比較，假設(shè)一定要賦予仁、禮二者明確定義的話，或可類比于康德所提出的理性理念。

9、康德的理性理念與審美理念相補充。像上帝就是理性理念，它是何物我們能思及卻無法感知；一幅出色畫作，我們能感知卻無法完全理解。兩者所缺都為對方所有。一棵樹的概念我們能有直觀感受：一棵在我們面前矗立著的枝葉繁茂的樹，但是一個理性概念我們永遠無法找到可感知的對象。將其運用于孔子的思想，這里無法感知的對象便是仁，即將仁看作理性理念。將孔子所有關(guān)于美的言論聚集起來，可以發(fā)現(xiàn)孔子主要在社會領(lǐng)域，在人及其行動舉止中發(fā)現(xiàn)美的存在。與人的關(guān)聯(lián)在下面兩個片段中表現(xiàn)非常明顯：子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。？輥？輰？訛子張問于孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。？輥？輱？訛孔子所說

10、的成人之美或成人之惡，即要注意其優(yōu)點而非缺點，要助人開掘其善的內(nèi)在特質(zhì)而非惡的內(nèi)在特質(zhì)，不是淺薄地評論外表。同樣的，五美與四惡也不是像畫作和樹木一樣的感官對象，而是出仕為官的態(tài)度。因此，在孔子看來，這里的美與惡是人類的修為、管理自己和待人的方式。這與康德的思想相符。這樣看來，孔子的仁禮思想與康德的美學(xué)思想沒有沖突之處，這根本就是兩個范疇罷了。總的來說，康德確實把美和道德分開了，但這不代表美和道德不兼容，而是因為他認為美與道德各自有其證成根底，從而使二者在象征關(guān)系上可以彼此支持。我們并未從孔子的美學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)這樣明確的分界，但這不表示康德和孔子的美學(xué)思想是絕對歧義的。二者的共同之處著重表達在美是否有