先驗(yàn)范疇演繹中“我思”概念的認(rèn)識(shí)論特征

1、劉曉君:本文力圖通過(guò)把握“我思”的功能性及本質(zhì)性特征，來(lái)說(shuō)明“先驗(yàn)自識(shí)”在顯眼范疇演繹論證中起的奠基性作用。演繹我識(shí)我思在純粹理性批判中，范疇先驗(yàn)演繹部分是人們感到最難以理解的核心內(nèi)容部分，其根本目的是證明范疇的對(duì)象有效性和客觀實(shí)在性。楊祖陶指出：整個(gè)先驗(yàn)演繹第一步是主觀演繹問(wèn)題：即“發(fā)現(xiàn)一切經(jīng)驗(yàn)所以可能的先天根據(jù)”第二步則是客觀演繹任務(wù)：即“從這些根據(jù)出發(fā)去證明范疇的客觀效力”，兩步統(tǒng)一才是“先驗(yàn)演繹的總?cè)蝿?wù)及其有序的完成?！?而這兩步的關(guān)鍵是如何理解所謂的“先天根據(jù)”。這一“先天根據(jù)”不能源于經(jīng)驗(yàn)意味著其只能與理性自身有關(guān)。針對(duì)“先天根據(jù)”與自身相關(guān)的非經(jīng)驗(yàn)特征，康德在主觀演繹中表述了“先

2、驗(yàn)自識(shí)”概念：“于是，沒(méi)有那種先行于直觀的一切材料、且一切對(duì)象表象都惟因與之相關(guān)才成為可能的意識(shí)統(tǒng)一性，我們里面就不可能有任何知識(shí)發(fā)生，也不可能有這些知識(shí)之間的任何統(tǒng)一和結(jié)合發(fā)生?，F(xiàn)在我要把這種純粹的、本源的和不變的意識(shí)稱之為先驗(yàn)自識(shí)?！?而在客觀演繹中，“先驗(yàn)自識(shí)”又成為探討先天知識(shí)在形式上和邏輯上的先天依據(jù)1楊祖陶：康德范疇先驗(yàn)演繹構(gòu)成初探武漢大學(xué)學(xué)報(bào)1983年第6期P1202康德：純粹理性批判北京：人民出版社2004年版P119與演繹起點(diǎn)。由此可見(jiàn)，我們只有抽繹出“我思”的功能性及本質(zhì)性特征，才能理解“先驗(yàn)自識(shí)”在演繹論證中起的原則性與奠基性作用?？档轮赋觯骸耙磺邢忍旄拍畹倪@個(gè)先驗(yàn)演繹有

3、一個(gè)全部研究都必須遵守的原則，這就是：它們必須被認(rèn)作經(jīng)驗(yàn)之可能性的先天條件。”3這意味著，康德的目的是說(shuō)明知性具有“先天”涉及經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的能力的原因。概而言之知識(shí)的可能性，是經(jīng)驗(yàn)性直觀要素，非經(jīng)驗(yàn)性概念要素（知性范疇）和更為基礎(chǔ)性的原則內(nèi)容（知性先天認(rèn)識(shí)能力）共同而又區(qū)別作用的結(jié)果。在這形成知識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)中，知性作為先天思維能力不僅區(qū)別于感性直觀要素，而且也是范疇概念要素的先在構(gòu)成性原則，故而其本身應(yīng)該具有某種“僅僅與自身相關(guān)”的認(rèn)知能力。所以，論證知性范疇的對(duì)象有效性和客觀實(shí)在性的關(guān)鍵在于對(duì)知性先天能力的審查。吉本斯說(shuō)：“先驗(yàn)演繹中的范疇的合法性必須證明，他們能運(yùn)用于對(duì)象，所以必須考慮認(rèn)知者是

4、如何把這些概念運(yùn)用到時(shí)空直觀上去的”4可見(jiàn)證明范疇效能最終是為了說(shuō)明規(guī)定范疇的知性能力?？梢?jiàn)通過(guò)主觀演繹，康德不僅要演繹出知性范疇如何可能的過(guò)程與機(jī)能，更要演繹出決定知性思維能力的某種東西。那么這種東西如何通過(guò)范疇與直觀的綜合活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自身存在呢？在康德看來(lái)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與范疇結(jié)合形成知識(shí)都必然經(jīng)過(guò)三重綜合：最初是直觀中的把握性綜合，這一綜合又以想象中的再現(xiàn)綜合為條件，因?yàn)樾撵`必3康德：純粹理性批判北京：人民出版社2004年版P85 康德：純粹理性批判P89須通過(guò)先驗(yàn)想象力才能再現(xiàn)諸感性雜多表象，然后知性概念把感覺(jué)到的想象到的諸表象綜合為同一意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)概念的認(rèn)知性綜合。這一三重綜合過(guò)程，既是知性

5、在認(rèn)知活動(dòng)中的過(guò)程表現(xiàn)，也是自我意識(shí)的過(guò)程表現(xiàn)。這實(shí)際上已經(jīng)暗示了“我思”的功能性存在。前已述及整個(gè)過(guò)程中必須存在某物起到同一意識(shí)的作用，無(wú)論是直觀前后、想象再現(xiàn)還是認(rèn)知綜合，同一過(guò)程的實(shí)施必須以一個(gè)時(shí)刻都“思維著的我”作為前提。因?yàn)?，如果不存在這樣一個(gè)同被意識(shí)到的、與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的、同一的自我意識(shí)，也就既不存在概念的同一，更不存在感覺(jué)表象之被直觀為對(duì)象的事情了?？梢?jiàn)經(jīng)驗(yàn)性要素被直觀，知性范疇展開(kāi)活動(dòng)，范疇與直觀材料被同一為自我意識(shí)，這三個(gè)既同時(shí)進(jìn)行又在邏輯上先后有別的思維活動(dòng)步驟，必須要有某種始終存在之物作為先天原則，此物也即作為“我思”的先驗(yàn)自識(shí)。無(wú)論是“先驗(yàn)自識(shí)”還是“自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一”

6、都是伴隨我的一切表象的“我思”也就是“在一切可能的表象中自我之一貫的同一性?！边@種先驗(yàn)我思是使得使得表象與范疇結(jié)合為同一意識(shí)成為可能的最終根據(jù)，它是“一個(gè)先于經(jīng)驗(yàn)并且使得經(jīng)驗(yàn)成為可能的條件?！边@個(gè)先驗(yàn)自識(shí)也是范疇與表象結(jié)合形成知識(shí)的活動(dòng)過(guò)程的基礎(chǔ)，并且其自身是在所有直觀、想象和概念的綜合活動(dòng)中始終保持同一之物。到此為止我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)作為先驗(yàn)自識(shí)的“我思”的存在，也就是說(shuō)“我思”具有先驗(yàn)的功能性特征。而在此處我們也達(dá)到了主觀演繹的終點(diǎn)。主觀演繹終點(diǎn)是客觀演繹起點(diǎn)，在主觀演繹終點(diǎn)處我們已發(fā)現(xiàn)了一個(gè)起到綜合同一作用的先驗(yàn)自識(shí)的存在，而客觀演繹又是以之為起點(diǎn)，所以我們?cè)趦蓚€(gè)演繹的聯(lián)結(jié)處更能發(fā)現(xiàn)“我思”

7、的進(jìn)一步信息。康德宣稱“先驗(yàn)自識(shí)”是全部客觀演繹的唯一“說(shuō)明理由”，其特征在主觀演繹中得到了界定。他認(rèn)為自識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一是一種“分析同一”一切都建立在“我是我”的自我同一性判斷上。這種判斷被他稱作“概念的認(rèn)知性綜合”也就是對(duì)認(rèn)知對(duì)象何以可能的先天條件的把握。而這個(gè)先天條件的最終根據(jù)是“我即是我”的自我意識(shí)。在這里，當(dāng)“我即是我”的分析判斷被作出時(shí)，“我”并沒(méi)有關(guān)于自身以外的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，故而“我思”具有純粹性的特質(zhì)。轉(zhuǎn)向客觀演繹，“我思”“只有通過(guò)對(duì)一切直觀雜多之綜合同一為一個(gè)我的表象、即對(duì)象的意識(shí)，才有對(duì)貫穿于這一切表象中的自我同一性意識(shí)”6，因?yàn)椤爸庇^雜多的綜合統(tǒng)一作為先天產(chǎn)生的東西，就是先天

8、地在我的一切確定的思想之前發(fā)生的自識(shí)本身的同一性的根據(jù)”。7在這里有看似矛盾的關(guān)系：一方面自我同一的先驗(yàn)自識(shí)是一切直觀經(jīng)驗(yàn)雜多被綜合同一為某種意識(shí)對(duì)象的條件，另一方面一切直觀經(jīng)驗(yàn)雜多的綜合同一活動(dòng)又是先驗(yàn)自識(shí)發(fā)生的條件。這種矛盾關(guān)系最后仍歸為某種先天理性，可以說(shuō)正是理性事實(shí)的“我思”才是奠基性的存有。在康德看來(lái)，一切直觀6楊祖陶：康德范疇先驗(yàn)演繹構(gòu)成初探P1227康德：純粹理性批判P90 康德：純粹理性批判P89的經(jīng)驗(yàn)雜多必須同自識(shí)得以可能的先天條件相結(jié)合，方能被統(tǒng)一于自識(shí)之中。而這個(gè)先天條件就是理性所固有的源自純粹自識(shí)的一套能夠綜合直觀雜多、使之從屬于自識(shí)的統(tǒng)一方式（先天知性范疇）和理性自發(fā)

9、地按照先天范疇對(duì)直觀雜多進(jìn)行綜合統(tǒng)一的活動(dòng)。雖然直觀雜多同一為對(duì)象意識(shí)的活動(dòng)和自我同一的先天自識(shí)呈現(xiàn)出互為條件的交互關(guān)系。8但由于直觀雜多被綜合同一的先天條件是源自自識(shí)的理性事實(shí)，也就意味著在根本意義上自識(shí)具有先于直觀雜多被綜合同一的原初性。B版演繹16對(duì)我思的基本特征進(jìn)行了最為細(xì)致集中的論證:“但是這個(gè)表象（我思）是一個(gè)自發(fā)性的行動(dòng)，即它不可能被看做屬于感性的。我把它稱之為純粹自識(shí)，或者也稱之為原初自識(shí),因?yàn)樗褪悄莻€(gè)自我意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)由于產(chǎn)生出我思表象，而這表象必然能夠伴隨所有其他的表象、并且在一切意識(shí)中都是同一個(gè)表象，所以決不能被任何其他表象所伴隨。我也把這種統(tǒng)一叫做自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一，以表明從中產(chǎn)生出先天知識(shí)來(lái)的可能性?！?結(jié)合上文論證可以發(fā)現(xiàn)，從認(rèn)識(shí)活動(dòng)角度而言“我思”具有自發(fā)性、純粹的、原初的和先驗(yàn)的四個(gè)特征；前三個(gè)限定是自我意識(shí)本身的特征，最后的先驗(yàn)性特征則與它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的功能性作用相關(guān)。進(jìn)一步而言，先驗(yàn)自識(shí)的功能性本質(zhì)就是在綜合同一直觀雜多為意識(shí)對(duì)象