經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿概論課件

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿概論經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿概論經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿概論第五部分中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在之可能二對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和界定三關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)四關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和對(duì)象五關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身六關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題2第五部分中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在之可能二對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和界定三關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)四關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和對(duì)象五關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身六關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題2導(dǎo)論一、經(jīng)濟(jì)學(xué)百年回眸二、80年代后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)百年回眸1、卡爾馬克思：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的奠基者 在古典學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，并因此使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，深刻揭示了資本主義矛盾，提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式

2、的設(shè)想。2、亞當(dāng)斯密：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開(kāi)山者 以利己心、比較優(yōu)勢(shì)、自然秩序?yàn)闃屑~，開(kāi)創(chuàng)性地提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 首先是利己心。在斯密看來(lái)，每一個(gè)人自然是他自己利益的最好判斷者，因此應(yīng)該讓他有按他自己的方式來(lái)行動(dòng)的自由。人們雖然在追求自己的利益，但卻受著“一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的”，即公共利益。 其次是比較優(yōu)勢(shì)。斯密以一個(gè)極其簡(jiǎn)單的例子，闡述了這一極為深刻的道理。他說(shuō)，在狩獵社會(huì)，一個(gè)人如果發(fā)現(xiàn)自己更擅長(zhǎng)于造弓箭，于是他專門(mén)造弓箭去換獵物，就比他既打獵又造弓箭效率更高；另外一個(gè)人若發(fā)現(xiàn)自己更擅長(zhǎng)于打獵，那么他專門(mén)打獵去換弓箭，則比二者都干效率更高，這樣他們各自發(fā)揮自

3、己的比較優(yōu)勢(shì)，然后進(jìn)行交換，不僅對(duì)自己效率更高，對(duì)社會(huì)效率也更高。 斯密（包括大衛(wèi)李嘉圖）進(jìn)而把比較優(yōu)勢(shì)原理擴(kuò)大到世界范圍內(nèi)，主張世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易。 最后主張自然秩序。所謂自然秩序，即是說(shuō)世界上存在著一種內(nèi)在的秩序，這種秩序要比人類人為地創(chuàng)造出的秩序優(yōu)越得多。當(dāng)他把自然秩序的規(guī)則運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，他發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)事務(wù)中各種動(dòng)機(jī)的自然平衡更為有效地發(fā)揮著作用。因此，斯密反對(duì)以各種形式對(duì)工商業(yè)一般事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，他主張保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，主張政府扮演“守夜人”角色的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。3、邊際效用學(xué)派：邊際革命的先驅(qū)者德國(guó)人戈森 如果離開(kāi)了“邊際”，你將不知道企業(yè)的利潤(rùn)從哪里來(lái)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)和論文中大量的“邊

4、際”，使人不能不感嘆十九世紀(jì)七十年代發(fā)生的邊際革命影響的深遠(yuǎn)。 戈森研究人類的功利、消費(fèi)和享受。戈森定律有二：第一定律是提出了邊際效用遞減原則。第二定律是享樂(lè)均等或享樂(lè)最大定律，即最大限度的滿足來(lái)自于對(duì)滿足需要的各種消費(fèi)物的均等享受。 作為這兩個(gè)定律的一個(gè)推論，即在原有欲望已經(jīng)被滿足的情況下，要取得更大的享受，必須發(fā)現(xiàn)新的享樂(lè)和擴(kuò)充舊的享樂(lè)。 使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門(mén)格爾、瓦爾拉。 4、約翰凱恩斯：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人 凱恩斯革命使自斯密以來(lái)的市場(chǎng)的自發(fā)作用與國(guó)家的宏觀調(diào)控相結(jié)合，擴(kuò)張性財(cái)政政策成為經(jīng)濟(jì)政策的主要取向。 凱恩斯首次區(qū)分了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了

5、宏觀經(jīng)濟(jì)分析的先例，否定了自古典學(xué)派以來(lái)的供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求的基本假設(shè)，提出了有效需求的理論體系和通過(guò)國(guó)家宏觀調(diào)控以減少失業(yè)、治理蕭條的政策主張。 5、弗里德曼：貨幣學(xué)派的集大成者 鑒于凱恩斯經(jīng)濟(jì)政策的負(fù)面效應(yīng)，弗里德曼重新倡導(dǎo)自由主義，恢復(fù)了貨幣和貨幣政策在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位。 美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼名聲大躁的背景是長(zhǎng)期的凱恩斯主義旨在解決失業(yè)的擴(kuò)張性財(cái)政政策的負(fù)面效應(yīng)：通貨膨脹和失業(yè)并存或交替上升。弗里德曼的貢獻(xiàn)就在于對(duì)這一現(xiàn)象給予了全新說(shuō)明，恢復(fù)了貨幣和貨幣政策在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。 弗里德曼提出了“自然失業(yè)率”的概念。所謂自然失業(yè)率，是指在沒(méi)有貨幣干擾的情況下，勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品市場(chǎng)的自發(fā)

6、供求力量發(fā)揮作用時(shí)應(yīng)有的、處于均衡狀態(tài)下的失業(yè)率?！白匀皇I(yè)率”和任何一種通貨膨脹速度都可以并存。 在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)大會(huì)上，弗里德曼重申了以下的思想： （）通貨膨脹速度的快慢對(duì)就業(yè)問(wèn)題毫無(wú)影響； （）影響就業(yè)的不是通貨膨脹的絕對(duì)水平，而是通貨膨脹的不穩(wěn)定性和易變性。6、供給學(xué)派：為解決滯脹另辟蹊徑 減稅，刺激供給，解決滯脹，是供給學(xué)派繼續(xù)解決凱恩斯經(jīng)濟(jì)政策負(fù)面效應(yīng)的基本點(diǎn)。 其代表人物拉弗等也成為“自三十年代凱恩斯以來(lái)最迅速地施展了政治影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！?阿瑟拉弗先生的杰作“拉弗曲線”，使供給學(xué)派的觀點(diǎn)和政策主張迅速傳播。這條曲線描述了一個(gè)無(wú)可辯駁的真理，即超過(guò)一點(diǎn)以后，提高稅率將會(huì)強(qiáng)烈地抑制

7、納稅者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以致稅收會(huì)減少，但當(dāng)稅率降低到某一點(diǎn)，人們認(rèn)為值得生產(chǎn)，稅收反倒更多。據(jù)此，供給學(xué)派試圖通過(guò)減稅給人們以更大的稅后刺激，促使人們更努力地工作，更多地投資，更好地發(fā)明創(chuàng)造。他們認(rèn)為，人們的這些行為，會(huì)提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，降低通貨膨脹。7、薩繆爾遜：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有史以來(lái)最大的綜合 薩繆爾遜對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，但使他名揚(yáng)四海的是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，該書(shū)首次實(shí)現(xiàn)了宏觀、微觀、財(cái)政、貨幣等一系列現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成就的綜合。 在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有三次綜合，但是最大的綜合要算薩繆爾遜。薩繆爾遜自己稱之為“新古典綜合”，即傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義的綜合，從年代起又綜合了對(duì)凱恩斯主義不滿的經(jīng)濟(jì)

8、學(xué)家的觀點(diǎn)，如承認(rèn)“貨幣重要性的再發(fā)現(xiàn)”，加進(jìn)了貨幣主義與貨幣要求的章節(jié)，故又稱“現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合”。 8、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)：首開(kāi)專門(mén)研究發(fā)展與增長(zhǎng)問(wèn)題的先河 關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揭示增長(zhǎng)之源，“二元經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)新”、“起飛”，是描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵詞。 人們廣為知曉的是劉易斯的“二元經(jīng)濟(jì)理論”。二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的含義是：有一個(gè)按傳統(tǒng)路線經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)，它使用了大部分勞動(dòng)，其顯著特征是自我維持。一個(gè)是現(xiàn)代的傾向市場(chǎng)的部門(mén)，主要是工業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力來(lái)自后一部門(mén)，它的發(fā)展通過(guò)農(nóng)業(yè)的無(wú)限供給勞動(dòng)的支持，并且工人接受適應(yīng)不發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)地區(qū)的生活水平和風(fēng)俗的低工資?，F(xiàn)代工業(yè)部門(mén)的利潤(rùn)使儲(chǔ)蓄增加，

9、提供發(fā)展所需要的金融資本。 劉易斯的另一個(gè)貢獻(xiàn)是研究了發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 他對(duì)發(fā)展中國(guó)家欠發(fā)展的原因進(jìn)行了兩個(gè)層面的分析。直接層面的原因有三：一是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的努力，二是知識(shí)的增長(zhǎng)及其應(yīng)用；三是人均資本和其他資源的增加。深層次的原因是制度、觀念和環(huán)境。所有這些，都體現(xiàn)在他的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中。 講到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能不講到影響頗大的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的創(chuàng)新理論。 熊彼特認(rèn)為只有通過(guò)不斷的創(chuàng)新才有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。熊彼特所講的“創(chuàng)新”包括引進(jìn)新產(chǎn)品、采用新技術(shù)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、控制原材料的新供應(yīng)來(lái)源與企業(yè)組織形式的創(chuàng)新。他認(rèn)為企業(yè)家的天職就在于創(chuàng)新，如果不能創(chuàng)新就不是真正的企業(yè)家。當(dāng)然，沒(méi)有以創(chuàng)新為天職的企業(yè)家

10、，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就不會(huì)發(fā)展。熊彼特的創(chuàng)新理論一出即博得廣泛贊賞，今天也為處于改革開(kāi)放之中的我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家耳熟能詳。 研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的另一位是以“起飛”聞名的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托。在他的主要代表作經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段中，羅斯托提出，所有社會(huì)從其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度來(lái)看，都處于傳統(tǒng)社會(huì)、“起飛”創(chuàng)造前提的階段、“起飛”階段、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)成為社會(huì)的正常情況、以及高額群眾消費(fèi)階段等五個(gè)階段。 9、科斯和諾思：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 制度是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)生變量，率先的制度變革，可以得到超額回報(bào) 羅納德科斯是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)舉世無(wú)雙的理論巨匠和創(chuàng)始人，而道格拉斯諾思則開(kāi)拓性地使用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，解釋了經(jīng)濟(jì)制度的演變過(guò)程。 科斯提出

11、了一個(gè)樞紐性概念，即交易費(fèi)用，而著名判斷則是“企業(yè)是市場(chǎng)的替代”。即當(dāng)市場(chǎng)上的交易費(fèi)用大于企業(yè)內(nèi)部的組織成本時(shí)，企業(yè)就會(huì)在企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)，而不是在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)。 科斯認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制總能把企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的替代限度調(diào)節(jié)到能使社會(huì)總成本最小的程度?？扑挂越灰踪M(fèi)用為樞紐，向我們說(shuō)明企業(yè)的規(guī)模是適度的，不是越大越好。 科斯年發(fā)表的社會(huì)成本問(wèn)題一反傳統(tǒng)以政府管制的辦法解決外部性的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，提出了全新的解決思路。科斯認(rèn)為，只要明確雙方的權(quán)利，雙方就會(huì)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制，尋找使各自損失最小化的合約安排，使社會(huì)成本最小。科斯宣布，只要產(chǎn)權(quán)明確，市場(chǎng)就可以解決問(wèn)題?？扑沟倪@一研究開(kāi)創(chuàng)了把法與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起研究的先例。 新

12、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一代表人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家道格拉斯諾思，他從制度的角度回答了為什么有的國(guó)家持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的快速增長(zhǎng)，而其他國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上卻停滯不前或者每況愈下的問(wèn)題，而和福格爾同時(shí)獲得年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。 諾思用他的產(chǎn)權(quán)理論，在縱向方面說(shuō)明世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，又對(duì)英、法、荷、西班牙等國(guó)進(jìn)行了橫向比較。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)英、荷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和西班牙、法國(guó)的落伍，原因都在于是否建立了有效的激勵(lì)制度。諾思的研究告訴人們，率先的制度創(chuàng)新，就好像率先采用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備一樣，可以得到超過(guò)平均利潤(rùn)的社會(huì)回報(bào)。10、人力資本、家庭和公共選擇 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的新拓展用研究企業(yè)的方法去說(shuō)明教育、家庭、生育、以及社會(huì)行為，讓人耳目

13、一新。 本世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要特點(diǎn)是研究領(lǐng)域的拓展，涉及到教育、家庭、政治領(lǐng)域等。 美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨對(duì)人力資本的研究，是從土地和人力資本的貢獻(xiàn)差異開(kāi)始的。他說(shuō)，高收入和低收入各國(guó)，其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分是農(nóng)田的經(jīng)濟(jì)重要性的下降，而人力資本技能和知識(shí)的重要性的上升，改善人口質(zhì)量的投資，均能顯著提高窮人的經(jīng)濟(jì)前途和質(zhì)量。他的結(jié)論是，人力資本有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率和企業(yè)家才能的增長(zhǎng)，投資教育絕不是一般的消費(fèi)，而是生產(chǎn)性投資。 年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予美國(guó)芝加哥大學(xué)的加利貝克爾教授，以獎(jiǎng)勵(lì)他把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場(chǎng)行為的人類行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域。貝克爾研究的領(lǐng)域包括婚姻、家庭、生育、犯罪

14、與懲罰等許多領(lǐng)域。 在貝克爾看來(lái)，家庭是一個(gè)與企業(yè)一樣的生產(chǎn)單位，夫妻雙方通過(guò)“結(jié)婚證”這一把他們長(zhǎng)期結(jié)合在一起的契約，代替了反復(fù)協(xié)商和不間斷地監(jiān)督每日里家庭生活所必須的、數(shù)不清的契約，避免了不斷（多次）簽訂契約的高昂的交易費(fèi)用。在家庭內(nèi)部組織生產(chǎn)，比商業(yè)性的多次“簽約”更為便宜。 以布坎南為首的公共選擇學(xué)派的貢獻(xiàn)則在于，把個(gè)人之間相互交換的利益概念轉(zhuǎn)移到政治決策領(lǐng)域中。他們認(rèn)為，人們?cè)谶x擇公共產(chǎn)品，如安全、司法、利害一致、利益再分配“非商品”時(shí)，也是經(jīng)濟(jì)人。布坎南把政治家描繪成一個(gè)“政治企業(yè)家”，政治企業(yè)家最重要的是通過(guò)向選民提供他們希望得到的“公共消費(fèi)”的“籃子”，獲得更多的選票。而選民在

15、投票時(shí)，也是在考慮該項(xiàng)方案對(duì)自己利益的影響。至此，公共選擇學(xué)派用企業(yè)行為模式，說(shuō)明了政治行為模式。百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)回顧，說(shuō)明了如下的道理：其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是一種理論，但這些理論都是發(fā)生于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)理論，因而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和生命力。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域日益寬泛，而這一寬泛的共同特征都是用分析的行為模式去分析人的其它行為。其三，人的行為與經(jīng)濟(jì)制度之間是一個(gè)相互博弈的過(guò)程。率先的制度變革可以帶來(lái)超額的社會(huì)回報(bào)。其四，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是簡(jiǎn)單的工具主義，必須和本國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。 八十年代中期以后的前沿理論八十年代中期以后發(fā)展起來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的重大突破和完善。

16、這些理論可以說(shuō)是對(duì)發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最新發(fā)展歷程的規(guī)律性探索，也反映了近十幾年中，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主們的主要學(xué)術(shù)成就。一、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與博弈論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)自60年代產(chǎn)生以來(lái)，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，它旨在研究不完全、特別是不對(duì)稱信息條件下如何尋求一種契約和制度安排來(lái)規(guī)范當(dāng)事者雙方的經(jīng)濟(jì)行為，以確保“可能的”交易順利達(dá)成，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)事人雙方都有利或至少對(duì)其中的一方有利，同時(shí)又不損害另一方利益的“合作剩余”。博弈論，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是研究多人決策問(wèn)題的理論。傳統(tǒng)理論是在價(jià)格、收入一定的前提下，研究如何使效用最大化，而經(jīng)濟(jì)博弈論認(rèn)為，一個(gè)人的效用函數(shù)，不僅依賴于自己的選擇，而且依賴于他人的選擇。由于信息不對(duì)稱，市場(chǎng)相關(guān)

17、各方只能猜測(cè)其他方掌握的信息或可能做出的決策，以此提出相應(yīng)的對(duì)策，因而各方都有自己的策略組合，這就是博弈論的主要內(nèi)容。所以，博弈論又稱為對(duì)策論，其中最經(jīng)典的例子就是“囚徒困境”。該理論還在合作博弈、非合作博弈、混合博弈、超級(jí)博弈等領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，為人們?cè)诓淮_定條件下進(jìn)行決策提供了科學(xué)的思想方法。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什(1994年)、海爾薩尼(1994年)和德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家澤爾滕(1994年)為博弈論的完備與應(yīng)用做出了巨大貢獻(xiàn)。二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論往往在假定制度不變的條件下展開(kāi)研究，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度作為一個(gè)變量，在考察一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素時(shí)，關(guān)注市場(chǎng)與政府規(guī)制的關(guān)系，突出制度分析、動(dòng)態(tài)分析和整體分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還突破了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性，首先把人看作“社會(huì)人”，并以此來(lái)解釋人的行為和分析社會(huì)政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的弊端。由公共選擇學(xué)派的代表、美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南(1986年)、繆勒等人開(kāi)創(chuàng)的尋租理論，構(gòu)成了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的重要方面。公共選擇學(xué)派把國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)