2022年4月廣州市2022屆高三高考二模語文試卷(word可編輯版本)

1、語文試題B第 頁(yè)（共10頁(yè)）語文試題B第1頁(yè)（共10頁(yè)）秘密啟用前試卷類型：B2022年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試（二）2022.04.20語文本試卷共10頁(yè)，23小題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、試室號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上，并在答題卡相應(yīng)位置上填涂考生號(hào)。2作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦于凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各

2、題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效?？忌仨毐３执痤}卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在步入信息文明。信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術(shù)；-的科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢(shì)的一種新型文明。它內(nèi)生于工業(yè)文明，沒有完全摒棄土地和工廠，而是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的方式變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。信息文明的科學(xué)

3、基礎(chǔ)是以量子力學(xué)的當(dāng)代科學(xué)。量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)域境論的思維方式，承認(rèn)事物發(fā)展的不確定本性和各因素之間的關(guān)聯(lián)性。信息文明時(shí)代的思維方式，既是由信息文明時(shí)代占主要地位的當(dāng)代自然科學(xué)的思維方式?jīng)Q定的，也是由信息文明時(shí)代的生活方式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，可以概括為下列四個(gè)方面。一是概率性思維。這是認(rèn)識(shí)不確定性的一種思維方式，它以量子力學(xué)為前提。正如物理學(xué)家玻恩所認(rèn)為的那樣，不確定性是基本的，確定性反而是概率等于1的特殊結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)改變了來自牛頓力學(xué)的確定性思維方式。二是創(chuàng)新性思維。這是善于破舊立新開創(chuàng)未來的一種思維方式。它原本是人類有史以來一直信奉的思維方式，但在信息產(chǎn)業(yè)的開拓者或創(chuàng)業(yè)者身上體現(xiàn)得尤其明顯。他們

4、憑借技術(shù)創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，來開拓市場(chǎng)，贏得發(fā)展，成為深化信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接推動(dòng)者。三是共享性思維。這是揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的一種思維方式。共享性思維并不是信息文明時(shí)代特有的，早在舊石器時(shí)代，食物采集部落中的家庭是相互協(xié)作的團(tuán)體，它們共同為生存而斗爭(zhēng)，過著有物共享和人人平等的生活方式。這是一種最樸素的共享性思維。四是相互性思維。這是第三人稱視角的一種思維方式，也是體現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的一種思維方式。當(dāng)前全球性環(huán)境問題的存在，揭示了人類與自然界之間的相互性，這些現(xiàn)存的相互性要求我們必須確定相互性思維方式，從相互關(guān)系出發(fā)來思考問題。從這四種思維方式來看，信息文明的內(nèi)涵是隨著信息文明進(jìn)程的不斷深化而不斷豐富

5、的，特別是，隨著未來智能化革命的全面展開，信息文明的內(nèi)涵將會(huì)更加豐富，“人類命運(yùn)共同體”的理念將會(huì)更加突出。從人類文明的發(fā)展趨勢(shì)來看，信息文明首次為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺(tái)與視域。這一轉(zhuǎn)變不是量變、而是質(zhì)變。從量子信息科學(xué)到神經(jīng)科學(xué)、從無人駕駛技術(shù)到可穿戴設(shè)備等，這些發(fā)展不僅掀起了一場(chǎng)前所未有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的大變革，而且有助于重塑人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。這說明，信息文明具有重要的時(shí)代價(jià)值。首先，信息文明有助于打造互動(dòng)、包容、安全、便捷的全球化社區(qū)，促進(jìn)人與人之間的相互理解與互動(dòng)交流，樹立“人類命運(yùn)共

6、同體”的發(fā)展理念。在信息文明時(shí)代，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)系起來的全球社區(qū)，雖然也借助了信息與通信技術(shù)革命的力量，但卻不是強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是人與人之間的自愿聯(lián)合。這種超越國(guó)界、語言、文化等自愿聯(lián)合的全球社區(qū)，不僅在某種程度上能夠反映人類集體共有的價(jià)值觀，而且有助于相互理解，更好地探索人類文明的演進(jìn)方向。其次，信息文明有助于人們淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化共享意識(shí)。一方面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新型公司，開創(chuàng)了共享經(jīng)濟(jì)的新模式。另一方面，共享與協(xié)作替代了對(duì)所有權(quán)的追求，能成為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。最后，信息文明締造了共享制。信息文明是在工業(yè)文明的土壤中誕生出來的，但卻不是對(duì)工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對(duì)工業(yè)文明的顛覆?？茖W(xué)

7、家發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)的初衷就是為了信息共享和合作研究，這是由當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)造的復(fù)雜性決定的。一方面，以信息與通信技術(shù)的科技不斷地消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義，因?yàn)樵谥R(shí)生產(chǎn)者之間，當(dāng)人與人的依賴關(guān)系越來越普遍、合作共贏越來越成為時(shí)代意識(shí)時(shí)，人人共享數(shù)字信息的行為方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，就建立了共享的價(jià)值理念。另一方面，如果所有人擁有資源的成本，等同于一個(gè)人獨(dú)占資源的成本，那么，獨(dú)占資源就不再合乎道義。這樣，聯(lián)合取代競(jìng)爭(zhēng)，合作取代獨(dú)立，其所帶來的共享制，就有可能在實(shí)踐中建構(gòu)一種新形式的社會(huì)秩序。（摘編自成素梅信息文明的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）在工業(yè)文明中漸漸崛起的信息文明，其內(nèi)涵隨著

8、信息與通信技術(shù)的變革而不斷豐富。量子力學(xué)所強(qiáng)調(diào)的域境論，決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式。信息與通信技術(shù)革命引發(fā)了社會(huì)多領(lǐng)域前所未有的大變革，促進(jìn)人們建立大發(fā)展觀。信息文明為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明向重視精神文明這一重大轉(zhuǎn)變，提供了時(shí)代機(jī)遇。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）雖然我們已經(jīng)步入信息文明時(shí)代，但工廠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位仍然不可撼動(dòng)。揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的共享性思維，在人類文明初期，就已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。由信息文明時(shí)代的思維方式特點(diǎn)可推知，信息文明與工業(yè)文明思維方式一脈相承?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念彰顯了信息文明時(shí)代特征，其影響將隨社會(huì)發(fā)展而擴(kuò)大。下列選項(xiàng)，最

9、能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）信息文明確定了四種思維方式，有助于我們打造全球化社區(qū)，強(qiáng)化“人類命運(yùn)共同體”理念。信息文明以當(dāng)代科學(xué)作為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了全新的思維方式，有助于人類社會(huì)形成新的社會(huì)秩序。從工業(yè)文明中孕育出的信息文明，深刻地改變了人們的思維方式，而且具有重要的時(shí)代價(jià)值。在信息與通信技術(shù)發(fā)展和人們思維模式變化的共同作用下，信息文明具有了重要的時(shí)代價(jià)值。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一段在本文論述中的作用。（4分）當(dāng)前“線上課堂”方興未艾，“線上課堂”怎樣發(fā)展更符合信息文明的時(shí)代價(jià)值取向?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）語文試題B第 頁(yè)（共10頁(yè)）語文試題B第4頁(yè)（共10頁(yè)）（二）現(xiàn)代文閱讀11

10、（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成69題。文本一：黃晦聞張中行一九三五年初，我還沒離開北京大學(xué)的時(shí)候，忽然聽說黃晦聞先生去世了，才六十四歲，超過花甲一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)覺得很遺憾，他看來一直很康強(qiáng)，精神充沛，忽而作古，難免有老成容易凋謝的悲傷。還有個(gè)較小的原因，黃先生在學(xué)校以善書名，本系同學(xué)差不多都求他寫點(diǎn)什么，作為紀(jì)念。他態(tài)度嚴(yán)正，對(duì)學(xué)生卻和氣，總是有求必應(yīng)。本來早想也求他寫點(diǎn)什么，因?yàn)橛X得早點(diǎn)晚點(diǎn)沒關(guān)系，不想這一拖延就錯(cuò)過機(jī)會(huì)。黃先生名節(jié)，字晦聞，是北京大學(xué)中文系的老教授。他早年在南方活動(dòng)，有不少可傳的事跡，如與章太炎等創(chuàng)立國(guó)學(xué)保存會(huì)，參加南社，用詩(shī)歌鼓吹革命，與孫中山先生合作，任廣東省

11、教育廳長(zhǎng)，等等。他舊學(xué)很精，在北京大學(xué)任課，主要講詩(shī)，編有多種講義，如詩(shī)旨纂辭變雅漢魏樂府風(fēng)箋曹子建詩(shī)注阮步兵詩(shī)注等，都可以算是名山之作。詩(shī)寫得很好時(shí)時(shí)寓有感時(shí)傷世之痛，所以張爾田把他比作元遺山和顧亭林。黃先生的課，我聽過兩年，先是講顧亭林詩(shī)，后是講詩(shī)經(jīng)。他雖然比較年高，卻總是站得筆直地講。講顧亭林詩(shī)是剛剛“九一八”之后，他講完字面意思，后用一些話闡明顧亭林的感憤和用心，也就是亡國(guó)之痛和憂民之心。記得講海上四首七律的第二首，其中第二聯(lián)“名王白馬江東去，故國(guó)降幡海上來”，他一面念一面慨嘆，仿佛要陪著顧亭林也痛哭流涕。我們自然都領(lǐng)會(huì)，他口中是說明朝，心中是想現(xiàn)在，都為他的悲憤而深深感動(dòng)。這中間還出

12、現(xiàn)一次小誤會(huì)，有一次上課，黃先生正說得很感慨的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)站起來，走出去了。黃先生立刻停住，不說話了。同學(xué)們都望著他，他面色沉郁，沉默了一會(huì)，他說，同學(xué)會(huì)這樣，使他很痛心。接著問同學(xué)：“你們知道我為什么講顧亭林詩(shī)嗎？”沒人答話。他接著說，是看到國(guó)家危在旦夕，借講顧亭林，激發(fā)同學(xué)們的憂國(guó)憂民之心，“不想竟有人不理解！”他大概還想往下說，一個(gè)同學(xué)站起來說：“黃先生，您誤會(huì)了。那個(gè)同學(xué)是患痢疾，本來應(yīng)該休息，因?yàn)椴辉敢獾⒄`您的課，掙扎著來了?！闭f到這里，黃先生像是很感傷，我親眼看見他眼有些濕潤(rùn)，點(diǎn)點(diǎn)頭，又講下去。就這樣，他滿懷悲憤，沒看到盧溝橋事變之后的情況，也沒看到敵人投降，下世了。聽說家里人不

13、少，但多不能自立，很多遺物被賣了。三十年代末，有人在文物攤上看到黃先生的圖章，索價(jià)五元，他沒買，我覺得可惜。翻翻書櫥中的舊物，幾本講義還在，又有國(guó)學(xué)保存會(huì)刊行的國(guó)粹叢書數(shù)種，出版時(shí)間是光緒三十一年（1905）。這些書都與黃先生有關(guān)，只是上面沒有他的手跡，雖然慰情聊勝無，總不免有些遺憾。四十年代后期，有個(gè)朋友張君處理存書，說是北京大學(xué)老教授的藏書，問我要不要。我問是哪位先生的，他說是黃晦聞的。我非常高興，趕緊取來。是覆南宋湯漢注本陶靖節(jié)先生詩(shī)集，四卷，線裝二冊(cè)，刻印很精。翻開看，封內(nèi)襯頁(yè)上居然有黃先生的題辭，計(jì)兩則。其中一則是：近得吳氏拜經(jīng)樓刊本，后附有吳正傳詩(shī)話、黃晉卿筆記，字畫結(jié)體與此本不同

14、，而行數(shù)字?jǐn)?shù)則全依此本。意者此或即阮氏影宋進(jìn)呈本歟？庚申十二月十八日。字為楷體，剛勁工整，可謂書如其人，想保存一點(diǎn)先師手澤的愿望總算實(shí)現(xiàn)了。說也湊巧，此后不久，游小市，在地?cái)偵峡吹近S先生寫的贈(zèng)友人的條幅，裝裱齊整，因?yàn)椴皇恰俺设F翁劉”，沒有人要，只用一角錢就買回來。寫的是自作七言絕句，題為官?gòu)d梅花推測(cè)是在廣東時(shí)所作。字為行楷，筆姿瘦勁飄灑，學(xué)術(shù)，只是顯得單薄，這件字條幸而未失。有一天，大學(xué)同班李君來，說黃先生給他寫的一件卻沒能留存，言下有惋惜之意。我只好舉以贈(zèng)之，因?yàn)槲疫€有陶集并題辭，即古人“與朋友共”之義也。（節(jié)選自負(fù)暄瑣話，有刪改）文本二：所謂記憶都是零零星星的，既不齊備，又不清晰，只是一

15、些模模糊糊的影子。影子中有可傳之人，可感之事，可念之情，總起來成為曾見于昔日的“境”。影子的內(nèi)涵很雜，數(shù)量不少，這里抄存的是與“境”有關(guān)的一點(diǎn)點(diǎn)。選這一點(diǎn)點(diǎn)，是考慮到兩方面的條件。一是可感，就是昔日曾經(jīng)使我感動(dòng)或至少是感興趣，今天想到仍然有些懷念的。二是可傳，就是讓來者知道并不是毫無意義的。逝者如斯，長(zhǎng)生、駐景都是幻想，永垂不朽只能存于來者的感知里。遺憾的是存于來者感知里的數(shù)量太少了，尤其是不曾騰達(dá)之士。史記伯夷列傳末尾有這樣的話：“巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類，名堙滅而不稱，悲夫！”由太史公到現(xiàn)在，又兩千年過去了，“名堙滅而不稱”的真是不可數(shù)計(jì)了。我，筆拙言輕，但希望是奢的，就是很愿意由于籬下

16、的閑談，有點(diǎn)點(diǎn)的人和事還能存于有些人的感知里。這樣，當(dāng)作玩笑話說，我這些瑣話，雖然是名副其實(shí)的瑣屑，就主觀愿望說卻是當(dāng)作詩(shī)和史寫的。自然，就讀者諸君說就未必是這樣，因?yàn)闀r(shí)間空間都隔得遠(yuǎn)，他們會(huì)感到，作為詩(shī)，味道太薄，作為史，分量太輕。那么，古人云：“不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！痹O(shè)想有的人有時(shí)也許一人枯坐蕭齋，求博弈不得，那就以此代替博弈，或者不是毫無用處的吧。一九八四年四月（節(jié)選自負(fù)暄瑣話之小引，有刪改）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）“老成容易凋謝”不僅表達(dá)了作者對(duì)先生德高望重的敬佩，還表達(dá)了對(duì)先生離世的惋惜、悲傷之情。時(shí)隔多年仍能一一列舉先生所編的講義，既

17、突出了先生學(xué)問之精深廣博，也飽含著對(duì)先生的欽佩與懷念?；ㄙM(fèi)筆墨詳寫先生與學(xué)生之間的小誤會(huì)，集中表現(xiàn)了先生的拳拳愛國(guó)之心和對(duì)青年學(xué)子的殷殷期盼。先生去世后，圖章被他的家人賤賣，卻無人問津，作者覺得可惜，這一細(xì)節(jié)表達(dá)了對(duì)先生家道沒落的惋惜。下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）“境”包含著人、事、情三個(gè)要素，記憶之“境”是那些曾讓作者感動(dòng)過和懷念著的人和事。引用史記名言，來感慨太多應(yīng)該被銘記的平凡人湮沒于歷史長(zhǎng)河，隱含著作者的寫作動(dòng)機(jī)。張中行認(rèn)為其寫作內(nèi)容是“名副其實(shí)的瑣屑”，體現(xiàn)出他對(duì)自己的作品坦誠(chéng)而又謙虛的態(tài)度。在作者獨(dú)坐求“博弈”不得時(shí)，便用寫作聊以自慰，同時(shí)也希望自己的作

18、品能有些許意義。文本一中多次寫到尋求先生手跡，請(qǐng)從謀篇布局的角度簡(jiǎn)要分析這樣寫的作用。（4分）文本二說，作者是將回憶“當(dāng)作詩(shī)和史寫的”，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)現(xiàn)“當(dāng)作詩(shī)和史寫”這一主觀愿望的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。上將幸東都，以宋璟為刑部尚書、西京留守，令馳驛詣闕，遣內(nèi)侍、將軍楊思勖迎之。璟風(fēng)度凝遠(yuǎn)，人莫測(cè)其際，在涂竟不與思勘交言。思勖素貴幸，歸，訴于上，上嗟嘆良久，益重璟。璟為相.務(wù)在擇人.隨材授任.使百官各稱其職：刑賞無私.敢犯顏直諫.上甚敬憚之.雖不合意，亦曲叢之。廣州吏民為宋璟立遺愛碑。璟上言：臣在州無

19、它異跡，今以臣光寵，成彼諂諛；欲革此風(fēng)，望自臣始，請(qǐng)敕下禁止?！鄙蠌闹Ｓ谑撬萁圆桓伊?。有薦山人范知璿文學(xué)者，并獻(xiàn)其所為文.宋璟判之曰：觀其良宰論.頗涉侯諛。山人當(dāng)極言讜議.豈宜偷合茍容！文章若高.自宜從選舉求試.不可別奏?！币页笏?日有食之。上素服以俟變.徹樂減膳.命中書、門下察系囚.賑饑乏.勸農(nóng)功。宋璟等奏曰：陛下勤恤人隱.此誠(chéng)蒼生之福。然臣聞日食修德.月食修刑；親君子，遠(yuǎn)小人，絕女謁，除讒廛，所謂修德也。君子恥言浮于行.茍推至誠(chéng)而行之.不必?cái)?shù)下制書也?！边x人宋元超干吏部自言侍中璟之叔父，冀得優(yōu)假。璟聞之，牒吏部云：“元超璟之三叢叔賞在洛城不多奏見既不敢緣尊輒隱又不屢以私害公向、煮無言、

20、自依太例既有、聲聽事須矯枉請(qǐng)效”寧王憲奏選人薛嗣先請(qǐng)授微官.事下中書、門下。璟奏：嗣先兩選齋郎.雖非灼然應(yīng)留.以懿親之故.固應(yīng)微假官資。在景龍中.常有墨敕處分.謂之封封。自大明臨御.茲事杜絕.行一賞.命一官.必是緣功與才.皆歷中書、門下。至公之道.唯圣能行。嗣先幸預(yù)姻戚.不為屈法.許臣等商量.望付吏部知.不出正敕?！睆闹Ｏ仁?、朝集使往往赍貨入京師.及春將還.多遷官；宋璟奏一切勒還.以革其弊。（節(jié)選自資治通鑒唐紀(jì)）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）元超/璟之三從叔常在洛城/不多參見/既不敢緣尊輒隱，又不愿以私害公/向者無言自依大例既有聲聽事須矯枉請(qǐng)放元超/璟之三從叔/常在洛城/

21、不多參見/既不敢緣尊輒隱又不愿以私害公/向者無言/自依大例既有聲聽事須矯枉請(qǐng)放：元超/璟之三從叔常在洛城/不多參見/既不敢緣尊輒隱/又不愿以私害公/向者無言/自依大例/既有聲聽事/須矯枉/請(qǐng)放/元超/璟之三從叔/常在洛城/不多參見/既不敢緣尊輒隱/又不愿以私害公/向者/無言自依大例/既有聲聽事/須矯枉/請(qǐng)放/下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）山人，一般指隱居山中的士人，也可指山野之人或山里之人，文中指后者。中書，文中指中書省，中國(guó)古代中樞官署名，是封建政權(quán)執(zhí)政的中樞部門。墨敕，亦作“墨勅”，是皇帝親筆書寫、不經(jīng)外廷蓋印而直接下達(dá)的命令。朝集使，是唐朝時(shí)每年各道派往京城朝

22、覲皇帝并報(bào)告政務(wù)、財(cái)務(wù)情況的官員。語文試題B第7頁(yè)（共10頁(yè)）語文試題B第 頁(yè)（共10頁(yè)）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）宋璟在廣州執(zhí)政期間，深受愛戴，離任后，當(dāng)?shù)乩裘褚獮樗⒈?，頌揚(yáng)他的德政，他上書皇上請(qǐng)求禁止這種做法，以革除阿諛奉承的不良風(fēng)氣。對(duì)于皇上在日食時(shí)的種種做法，宋璟認(rèn)為多是造福百姓的善行，并進(jìn)一步指出君主應(yīng)親近君子，疏遠(yuǎn)小人，堵塞后宮請(qǐng)托之途，斥退邪惡之人。宋璟認(rèn)為范知璿的良宰論頗有討好奉承之嫌，缺少公正無私的議論，如果他文章真作得好，自然應(yīng)通過科舉出仕，不能茍且迎合以求官職?；噬蠈⒀λ孟鹊氖诠僖皇陆唤o中書省和門下省處理，宋璟認(rèn)為這是皇上利用姻親關(guān)系而法外施恩，而

23、真正的至公之道，只有圣明君主才能做到。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）刑賞無私，敢犯顏直諫，上甚敬憚之，雖不合意，亦曲從之。（2）君子恥言浮于行，茍推至誠(chéng)而行之，不必?cái)?shù)下制書也。文中皇上為什么“嗟嘆良久”?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成1516題。應(yīng)天長(zhǎng)自潁上縣欲還吳作葉夢(mèng)得松陵秋已老，正柳岸田家，酒醅初熟。鱸膾莼羹，萬里水天相續(xù)。扁舟凌浩渺，寄一葉、暮濤吞沃。青箬笠，西塞山前，自翻新曲。來往未應(yīng)足。便細(xì)雨斜風(fēng)，有誰拘束。陶寫中年，何待更須絲竹。鷗夷“千古意，算入手、比來尤速。最好處，千點(diǎn)云峰，半篙澄綠?！咀ⅰ刻諏懀簥蕵佛B(yǎng)性。

24、弱夷：據(jù)史記載，范蠡乘扁舟，浮于江湖，變名易姓，自號(hào)鵝夷子皮。下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）上闋開篇“松陵秋已老”既寫自然之秋，也嘆人生之秋，為全詞奠定基調(diào)。詞人想到家鄉(xiāng)“酒醅初熟”，可以品嘗“鱸膾莼羹”，歸鄉(xiāng)之情油然而生。下闋運(yùn)用范蠡泛舟于江湖的典故，與上闋所寫的“扁舟凌浩渺”相呼應(yīng)。詞末以景結(jié)情，“千點(diǎn)”“半篙”用詞精到，寫出想象中的家鄉(xiāng)山水明澈之景。與白居易琵琶行中“終歲不聞絲竹聲”相比，葉夢(mèng)得在本詞中表達(dá)了對(duì)“絲竹”不同的情感態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）諸葛亮在出師表中表示：雖然自己不求聞

25、達(dá)，但先帝能夠放低身份，“，”，因而受到感動(dòng)，答應(yīng)為先帝奔走效勞。阿房宮賦中“”和“”兩個(gè)問句，運(yùn)用比喻手法，分別描寫阿房宮中宏偉壯觀的“橋”和“復(fù)道”。（3）“?！痹诠旁?shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，它是原產(chǎn)于中國(guó)的一種古老農(nóng)作物，也可借指農(nóng)事，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1820題。中國(guó)絲綢博物館首創(chuàng)的免疫分析法，適用于檢測(cè)那些降解非常嚴(yán)重的樣品，比如已經(jīng)泥化、碳化、灰化、礦化了的脫離了紡織品物質(zhì)實(shí)體的絲綢。當(dāng)傳統(tǒng)方法已經(jīng)時(shí)，免疫分析法就能免疫分析法通過制備抗體，檢測(cè)遺存物質(zhì)中的絲素蛋白微分子，來確認(rèn)絲綢物品的存在，這靠的是抗原抗體的免

26、疫應(yīng)答。即使樣本特別復(fù)雜、絲素蛋白濃度極低，只要它沒有被徹底分解，都會(huì)產(chǎn)生免疫應(yīng)答。免疫分析法能在考古現(xiàn)場(chǎng)眾多遺存物質(zhì)構(gòu)成的“大?！敝?，發(fā)現(xiàn)絲素蛋白這一根“針”。最近，研究人員在汪溝遺址出土的甕楦史發(fā)現(xiàn)了距今5000多年前桑意絲殘留物：、也是目前年代最早的絲綢實(shí)物。此外，免疫分析法能判斷絲綢的生物學(xué)種屬，為絲綢，無論是桑蠶絲還是野蠶絲，只要有相關(guān)的定制抗體，就能進(jìn)行更精細(xì)的分類。在“南海1號(hào)”的考古現(xiàn)場(chǎng)，免疫分析法幫助人們找到了“隱藏”的貨物。從沉船底部的爛泥中，（），說明這個(gè)現(xiàn)在看來的船艙，曾經(jīng)可能裝滿絲綢。依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）無計(jì)可施大行其道追根溯源空無一物無可奈何大顯身手正本清源空無一物無計(jì)可施大顯身手追根溯源空空如也無可奈何大行其道正本清源空空如也文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）研究人員在汪溝遺址出土的甕棺中發(fā)現(xiàn)了距今5000多