同等學(xué)歷社會(huì)學(xué)綜合復(fù)習(xí)題庫(kù)(共40頁(yè))

1、社會(huì)學(xué)史（25%）“實(shí)證”概念(ginin)的含義實(shí)證主義(sh zhn zh y)概念：實(shí)在(shzi)的而非幻想的有用的而非無(wú)用的可靠的而非可疑的精確的而非含糊的相對(duì)的而非絕對(duì)的整體原則是孔德確定社會(huì)學(xué)最高學(xué)科地位的最重要根據(jù)，也是孔德為社會(huì)學(xué)規(guī)定的最基本特征社會(huì)有機(jī)論社會(huì)有機(jī)論的核心觀點(diǎn)是把社會(huì)當(dāng)成一個(gè)統(tǒng)一整體來(lái)看待社會(huì)是有機(jī)體社會(huì)不是毫無(wú)固定聯(lián)系的個(gè)人組成的集合體社會(huì)功能系統(tǒng)指社會(huì)內(nèi)部執(zhí)行特定功能活動(dòng)的組成部分，即依據(jù)功能而劃分的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)方式。社會(huì)功能是以社會(huì)有機(jī)體的“需要”為依據(jù)的，社會(huì)有機(jī)體的需要是有機(jī)體為實(shí)現(xiàn)其持續(xù)整合所必備的條件社會(huì)進(jìn)化的環(huán)節(jié)分化異質(zhì)性增長(zhǎng)凝聚確定社會(huì)唯

2、實(shí)論主張社會(huì)是具有客觀性的獨(dú)立實(shí)體，社會(huì)先于個(gè)人并決定著個(gè)人的本質(zhì)。社會(huì)唯實(shí)論主張社會(huì)在某種程度上不依賴于個(gè)人，并不意味著社會(huì)可以完全擺脫個(gè)人，并不等于主張社會(huì)是一種超驗(yàn)存在物社會(huì)整體觀整體不等于或大于部分之和。社會(huì)整體觀注重的不是社會(huì)的組成部分，而是各部分之間的聯(lián)結(jié)方式或結(jié)合方式，以及在這種結(jié)合方式中產(chǎn)生的新的現(xiàn)象、新的屬性。正是這些不能由個(gè)人特性直接加以說(shuō)明的新現(xiàn)象、新屬性體現(xiàn)著社會(huì)的獨(dú)立性和實(shí)體性，即只有堅(jiān)持整體觀才能貫徹社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)事實(shí)的含義社會(huì)事實(shí)界定為：任何對(duì)個(gè)人施以外在強(qiáng)制作用的、固定或不固定的行為方式，或在社會(huì)總體中普遍出現(xiàn)的、不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式社會(huì)事實(shí)基本

3、特征只能出現(xiàn)于社會(huì)層次上面而不能出現(xiàn)在個(gè)體層次上。凡能適用于個(gè)體層次的屬性或特征，均不可能是社會(huì)事實(shí)社會(huì)事實(shí)的特征外在性強(qiáng)制性普遍性獨(dú)立性社會(huì)學(xué)方法論的基本(jbn)原則把社會(huì)(shhu)事實(shí)當(dāng)做(dngzu)客觀事物來(lái)看待，即社會(huì)學(xué)研究的“客觀原則”解釋原則關(guān)鍵在于堅(jiān)持事物的層次性原則，因而任何解釋只能在同一層次上進(jìn)行，不允許把某一層次的規(guī)律直接推至該層次以外的其他層次上去方法論思想簡(jiǎn)評(píng)（簡(jiǎn)答/論述）迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論思想有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：（1）.唯社會(huì)論。迪爾凱姆的方法論思想與他的社會(huì)觀是完全一致的，其基本精神就是認(rèn)定對(duì)社會(huì)事實(shí)的觀察、解釋和分析，必須在社會(huì)整體層次上進(jìn)行，必須杜絕任何形

4、式的還原論，這一方法論特點(diǎn)與被稱為”唯社會(huì)論”，與韋伯的“方法論個(gè)人主義原則”形成鮮明對(duì)比。（2）.實(shí)證精神。迪爾凱姆的基本哲學(xué)立場(chǎng)是實(shí)證主義，他堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與自然科學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別，都是對(duì)客觀事實(shí)的研究，因此在研究方法上也是想通的。他的社會(huì)學(xué)方法，實(shí)際上是根據(jù)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，對(duì)自然科學(xué)研究方法所做的改造和移植，這一努力影響的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究方向，并有力地推動(dòng)了社會(huì)學(xué)走上數(shù)量化研究的道路。社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有“社會(huì)內(nèi)聚力”、“社會(huì)整合機(jī)制”的含義，指的是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是建立在共同情感、道德、信仰和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體之間以及群體之間以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。正是靠著這種

5、聯(lián)系，社會(huì)才能完整存在并獲得獨(dú)立生命。社會(huì)團(tuán)體的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的共同價(jià)值觀念、共同道德規(guī)范，是被稱為“集體意識(shí)”或“集體良心”的同一社會(huì)多數(shù)成員共同的信仰和情操的總體機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性個(gè)體結(jié)合在一起。初民社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是其典型表現(xiàn)。在這類社會(huì)中，所有社會(huì)成員在宗教信仰、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)乃至情感反應(yīng)方式上一致性程度很高，從而形成強(qiáng)大的集體意識(shí)，維系著社會(huì)秩序及成員間的聯(lián)系有機(jī)團(tuán)結(jié)是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，其典型形式是工業(yè)化城市。削弱集體意識(shí)，造成成員的異質(zhì)性之外，另一個(gè)重要后果是造成全社會(huì)相互依賴的需要

6、，帶來(lái)一種相互依賴的意識(shí)。正是這種意識(shí)取代了傳統(tǒng)集體意識(shí)維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，為有機(jī)團(tuán)結(jié)提供了新的基礎(chǔ)社會(huì)解組社會(huì)解組指的是由于社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶的松弛或斷裂，整體社會(huì)蛻變?yōu)橐环N個(gè)體或群體相互分裂的原子式堆積狀態(tài)利己型自殺渙散的群體使成員受挫折時(shí)得不到支持，容易實(shí)現(xiàn)自殺傾向。由于個(gè)人主義和利己心態(tài)對(duì)群體整合起到削弱作用，這類自殺被稱為利己型自殺利他型自殺自殺并非均出于利己考慮，有些自殺恰恰是利他精神的表現(xiàn)形式，當(dāng)代社會(huì)中軍人的自殺便屬此類。失范型自殺社會(huì)急劇變化時(shí)，原有規(guī)范的約束(yush)驟然松弛，勢(shì)必導(dǎo)致欲望的膨脹、受挫感乃至生活意義的喪失，從而使一些人走上自殺之路以求解脫價(jià)值(jizh)中立性價(jià)

7、值中立性是一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（包括社會(huì)學(xué)）必須(bx)遵循的共同規(guī)范，為此必須排除任何價(jià)值判斷，嚴(yán)禁評(píng)價(jià)方法論個(gè)人主義原則韋伯把個(gè)人及其行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究的基本單位和基本分析層次，這一特點(diǎn)被稱為“方法論個(gè)人主義原則”權(quán)利與權(quán)威的共同點(diǎn)共同點(diǎn)：二者都出現(xiàn)在命令與服從的場(chǎng)合，都是統(tǒng)治的形式。二者都表示在互動(dòng)關(guān)系中一方具有實(shí)現(xiàn)自己的意志而支配其他人的能力。權(quán)力是行動(dòng)者在某種關(guān)系中無(wú)視反抗而執(zhí)行自己意志的可能性，其顯著特征式權(quán)力實(shí)施者擁有強(qiáng)制性手段，其本質(zhì)是強(qiáng)力，權(quán)威則發(fā)生與人們自愿服從的場(chǎng)合，不需強(qiáng)制手段而被人自愿接受，即權(quán)威具有合法性。傳統(tǒng)權(quán)威是一種從古代沿襲的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德中獲得合法性的權(quán)威。感召

8、權(quán)威這是一種建立于某種特殊的人格品質(zhì)基礎(chǔ)上的權(quán)威。這種人格品質(zhì)是天賦的、超自然的、超人的、罕見(jiàn)的。感召權(quán)威是領(lǐng)袖和群眾共同創(chuàng)造的：當(dāng)人們普遍對(duì)某一類英雄式超凡人物形成個(gè)人崇拜，受到領(lǐng)袖的出眾才華或人格魅力吸引，從而心甘情愿服從領(lǐng)袖的命令時(shí)，感召權(quán)威就產(chǎn)生了法理權(quán)威它與“法律至上”的價(jià)值觀相聯(lián)系，建立在人們對(duì)理性規(guī)則的共同認(rèn)可和普遍支持的基礎(chǔ)上?？茖又频奶匦越⒁?guī)則管理職位的明確分工權(quán)利的分層照章辦事的原則職位榮譽(yù)感科層組織具有最高效率社會(huì)分層論分層的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)聲譽(yù)權(quán)力行動(dòng)類型比較非理性行動(dòng)包括激情行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)。激情行動(dòng)不受理性支配，只受感情支配，無(wú)從把握行動(dòng)目標(biāo)及其取向，是典型的非理性行動(dòng)。傳

9、統(tǒng)行動(dòng)中，行動(dòng)者依傳統(tǒng)慣例行事，無(wú)需作出選擇和，難以體現(xiàn)行動(dòng)者的主動(dòng)性、意志性，因而也歸于非理性行動(dòng)合理性行動(dòng)包括價(jià)值合理性行動(dòng)與目標(biāo)合理性行動(dòng)。價(jià)值合理性行動(dòng)是行動(dòng)者自覺(jué)根據(jù)某種內(nèi)在信念和理想確定行動(dòng)取向，體現(xiàn)了主體理性。在目標(biāo)合理性行動(dòng)中，不僅最終目標(biāo)是經(jīng)過(guò)理性選擇的，而且對(duì)手段的比較(bjio)與權(quán)衡也深深打上了理性烙印社會(huì)交往的含義(hny)人們之間的交往是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，交往時(shí)人們之間建立(jinl)社會(huì)聯(lián)系的重要過(guò)程。有了交往，不相干的個(gè)人便能轉(zhuǎn)化為社會(huì)；停止交往，已形成的社會(huì)由復(fù)歸消亡。關(guān)注“社會(huì)交往”意味著社會(huì)學(xué)既不是研究既存社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度的科學(xué)，也不是研究個(gè)人行動(dòng)及其動(dòng)機(jī)

10、的科學(xué)。形式的含義和特征形式是思維對(duì)事物內(nèi)部相互關(guān)系即事物本質(zhì)的抽象，形式是區(qū)別于現(xiàn)象的穩(wěn)定的、重復(fù)的、基礎(chǔ)性的東西。社會(huì)學(xué)也舍棄對(duì)象的具體內(nèi)容，只研究社會(huì)交往的形式。結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征結(jié)構(gòu)功能主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)范疇而將社會(huì)整體及其組成結(jié)構(gòu)作為基本分析單位，將研究重點(diǎn)置于社會(huì)層次、這一特征是它同符號(hào)互動(dòng)論和社會(huì)交換論注重微觀層次的研究形成了鮮明對(duì)照。結(jié)構(gòu)功能主義代表著與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)因果論不同的研究取向。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部組成部分，他不是追究其生產(chǎn)的具體原因，而是側(cè)重考查它在維持系統(tǒng)整體生存中所作出的貢獻(xiàn)結(jié)構(gòu)功能主義任何社會(huì)都有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），它們之間具有相互支持的關(guān)系（功能）

11、，從而保證了社會(huì)系統(tǒng)得生存。因而凡有利于系統(tǒng)生存的因素、機(jī)制、過(guò)程都得到強(qiáng)調(diào)，如秩序、均衡、適應(yīng)、穩(wěn)定、整合、協(xié)調(diào)、維模等。以上觀點(diǎn)使這一學(xué)說(shuō)具有維持現(xiàn)存機(jī)制的保守色彩。行動(dòng)系統(tǒng)行動(dòng)理論的分析重點(diǎn)不是各個(gè)行動(dòng)單位，而是行動(dòng)系統(tǒng)。行動(dòng)系統(tǒng)指行動(dòng)者與其環(huán)境狀態(tài)之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系。行動(dòng)系統(tǒng)分為文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機(jī)制四部分。普遍功能要求：AGIL行動(dòng)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)是由系統(tǒng)必須滿足的功能要求確定的，這些功能要求（又叫功能先決條件）由下述范疇表示：適應(yīng)（A）、達(dá)鵠（G）、整合（I）、維模（L）。在最一般的行動(dòng)系統(tǒng)中，四個(gè)子系統(tǒng)行為有機(jī)體、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)分別對(duì)應(yīng)著適

12、應(yīng)、達(dá)鵠、整合和維模功能。假設(shè)特點(diǎn)結(jié)構(gòu)假設(shè)特定結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能要求的唯一項(xiàng)目是毫無(wú)根據(jù)的，在多數(shù)情況下，總存在著可供選擇的“功能替代物”。結(jié)構(gòu)制約性“結(jié)構(gòu)制約性”是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的既成狀態(tài)產(chǎn)生的制約力量，它規(guī)定一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)變異度即功能替代的可能范圍，決定著對(duì)各個(gè)替代項(xiàng)目的選擇。沖突的功能沖突是在價(jià)值觀、信仰以及稀缺的地位、權(quán)利和資源分配上的斗爭(zhēng)，在這種斗爭(zhēng)中，一方的目的是企圖壓制、傷害或消除另一方，沖突是人際關(guān)系的組成部分，并非總是(zn sh)有害于社會(huì)，相反，在一定條件下，沖突引起社會(huì)重組，增強(qiáng)其適應(yīng)性，可能促進(jìn)社會(huì)變遷。外部(wib)沖突外部沖突首先有助于明確群體(qnt)之間的界限，確

13、立群體共同意識(shí)。內(nèi)部沖突第一，通過(guò)發(fā)泄敵對(duì)情緒而有利于群體的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和平衡，條件是沖突不涉及相互關(guān)系的基礎(chǔ)和根本原則；第二，內(nèi)部沖突可以在壓力狀態(tài)下，通過(guò)排除反對(duì)者來(lái)避免群體解體。社會(huì)安全閥制度沖突有可能充當(dāng)發(fā)泄敵意的出口。當(dāng)沖突在保護(hù)原有關(guān)系結(jié)構(gòu)的前提下為及時(shí)排泄積累的敵對(duì)情緒提供了出口，便被稱為社會(huì)安全閥。沖突理論證明沖突既非根源于心理變量，亦非根源與偶然的歷史事件，而是產(chǎn)生于特定的社會(huì)地位結(jié)構(gòu)。社會(huì)交換社會(huì)交換具有下述特征：首先，參與交往的各方面都起到對(duì)方的回報(bào)，一旦對(duì)方停止了所期待的回報(bào)，交往關(guān)系便會(huì)中止。那些不期待他人回報(bào)的交往不屬于交換。其次，社會(huì)交換是建立在相互信任基礎(chǔ)上的自愿

14、性行為。理論意義布勞的交換理論從微觀到宏觀系統(tǒng)闡述了社會(huì)交換的形成、發(fā)展過(guò)程及其形態(tài)和影響，試圖說(shuō)明社會(huì)交換是如何從個(gè)人之間日常相互作用及人際關(guān)系中到處存在的、較為簡(jiǎn)單的過(guò)程演變?yōu)橹渖鐓^(qū)與社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的過(guò)程，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展了霍曼斯的交換理論，把原來(lái)只適用于小群體范圍的理論推廣和應(yīng)用于復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，這對(duì)于完善社會(huì)交換理論具有重要意義。自我觀念自我觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，有了語(yǔ)言符號(hào)，人才有可能站在他人立場(chǎng)上將自己視為客體。由此米德區(qū)分了“主題我（I）”和“客體我（me）”，“主題我”指未經(jīng)過(guò)社會(huì)化的、自然狀態(tài)的本能的我，“客體我”則是經(jīng)過(guò)社會(huì)化的我，是包容著他人期待和評(píng)價(jià)的社會(huì)我

15、。符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論的理論意義在于，重視人的主觀因素，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物不同，人具備主觀能動(dòng)性而非被動(dòng)體；注重微觀人際互動(dòng)的研究，重視人與認(rèn)之間相互區(qū)別的獨(dú)特性；主張深入現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)方法論意義對(duì)社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，既要重視以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)，從經(jīng)驗(yàn)觀察中歸納出概括性的認(rèn)識(shí)，更要注重以一般性的理論分析為指導(dǎo)，從一般性的理論分析過(guò)渡到具體 的經(jīng)驗(yàn)研究。概而言之，理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究并重，通過(guò)二者的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)推進(jìn)我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這就是亞歷山大為新功能主義確立的方法論立場(chǎng)。亞歷山大提出行動(dòng)總是沿著兩個(gè)基本的維度進(jìn)行。這兩個(gè)基礎(chǔ)維度就是解釋（或理解，interpretation）與規(guī)劃（strat

16、egization）“解釋”又包括兩種不同的過(guò)程：類型化（typification）與發(fā)明（invention）貢獻(xiàn)(gngxin)科爾曼的理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在與其理論目標(biāo)相聯(lián)系(linx)的三個(gè)方面：提供了一種(y zhn)將微觀分析與宏觀分析相結(jié)合的社會(huì)行動(dòng)理論。借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和其他學(xué)科的成果，為建立一種分析性（規(guī)范性）的社會(huì)學(xué)理論打下了基礎(chǔ)。開(kāi)創(chuàng)了法人行動(dòng)研究的新方向結(jié)構(gòu)二重性結(jié)構(gòu)既作為自身反復(fù)不斷地組織起來(lái)的行為的中介，又是這種行為的結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在與行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在結(jié)構(gòu)二重性的基本立場(chǎng)觀照下，社會(huì)理論的任務(wù)便在于考查行動(dòng)是如何在日常的環(huán)境條

17、件下被結(jié)構(gòu)化，同時(shí)，行動(dòng)又是如何通過(guò)本身的作用將這種結(jié)構(gòu)化的特征不斷地在生產(chǎn)出來(lái)。反思社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是一門名副其實(shí)的科學(xué)，它具有界定科學(xué)所需的各種基本特征。但在實(shí)踐中，由于人們往往擔(dān)憂社會(huì)學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)，所以才會(huì)有意無(wú)意地影響了社會(huì)學(xué)的科學(xué)性。因此，想要進(jìn)行科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究，就必須反思性地考查科學(xué)的對(duì)象以及從事科學(xué)的研究者自身，考查在實(shí)地調(diào)查和理論分析時(shí)主體與客體之間的關(guān)系。場(chǎng)域與慣習(xí)場(chǎng)域和慣習(xí)都是指一束關(guān)系。一個(gè)場(chǎng)域由附帶一定的權(quán)利（或資本）形成的各種位置之間一系列在歷史上形成的關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由“積淀”在個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成，其形式為知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式。前者是一個(gè)沖

18、突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，涉及社會(huì)行動(dòng)者的空間位置；而后者則是一種結(jié)構(gòu)型塑機(jī)制，涉及社會(huì)行動(dòng)者具有的對(duì)應(yīng)于其占據(jù)的特定位置的性情傾向。經(jīng)濟(jì)資本經(jīng)濟(jì)學(xué)通常理解的那種資本類型，指可以直接兌換成貨幣的那種資本形式，它可以制度化為產(chǎn)權(quán)形式。文化資本借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品。這些文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，并可以通過(guò)教育證書(shū)的形式予以制度化。文化資本有三種存在形式：一是身體化的形式，體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向中；而是客體化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些文化物品之中（例如書(shū)籍、詞典、機(jī)器等）；三是制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些特定的制度安排上（諸如教育的資格認(rèn)定方面的規(guī)定）。社會(huì)資本社會(huì)資本是指當(dāng)一個(gè)人擁有某種持

19、久性的關(guān)系聯(lián)絡(luò)時(shí)，這個(gè)由相互熟悉的人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就意味著他實(shí)際或潛在所擁有的資源。社會(huì)資本賦予關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)人一種集體擁有的資本現(xiàn)代性的劃分貝克將現(xiàn)代性分為第一次現(xiàn)代性（古典工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性）與第二次現(xiàn)代性（自反性現(xiàn)代化）。前者用來(lái)描述以民族國(guó)家社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，其中社會(huì)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)、共同體主要是從地域意義上來(lái)理解的。自20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，出現(xiàn)了這樣一種景象，第一次現(xiàn)代性進(jìn)程所帶來(lái)的各種問(wèn)題變得尖銳化了第二次現(xiàn)代性第二次現(xiàn)代性可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面，大多數(shù)的發(fā)展都是第一次現(xiàn)代化被端化以后產(chǎn)生的副作用的結(jié)果，他們并不是來(lái)自某種政治進(jìn)程或某場(chǎng)自覺(jué)的革命，也不是人們對(duì)此作了決定，而是

20、由于(yuy)動(dòng)力引發(fā)了這些結(jié)果。另一方面，得到單獨(dú)處理的這些發(fā)展在相互作用中引發(fā)了一種新的境況，對(duì)此我們毫無(wú)準(zhǔn)備。社會(huì)學(xué)概論(giln)（30%）社會(huì)學(xué)研究(ynji)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)的不同類屬之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式，一般指社會(huì)中各群體之間的關(guān)系，其中包括職能部門之間、階級(jí)階層之間、不同利益群體之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式。社會(huì)行動(dòng)人們有意識(shí)的、注入了某種社會(huì)意義的、并與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的行動(dòng)。指向他人，并以他人的符合自己預(yù)想的反應(yīng)為目的。社會(huì)過(guò)程社會(huì)是怎樣變動(dòng)和發(fā)展的，既包括宏觀社會(huì)變遷，也包括微觀社會(huì)變動(dòng)。社會(huì)唯實(shí)論社

21、會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，而是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，社會(huì)獨(dú)立于并且決定個(gè)人的動(dòng)機(jī)、意識(shí)及行動(dòng)。社會(huì)唯名論社會(huì)是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人，因此應(yīng)從了解個(gè)人的動(dòng)機(jī)、目的、意識(shí)及行動(dòng)入手。社會(huì)的基本性質(zhì)（簡(jiǎn)）社會(huì)是人類生活的共同體，基本性質(zhì)如下：(1)由人群組成(2)以人與人的交往為紐帶(3)有文化、有組織的系統(tǒng)(4)以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)(5)社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系(6)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、人際關(guān)系比較密切的社會(huì)，工業(yè)化之前的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)基于高度的社會(huì)分工和理性觀念的社會(huì)，工業(yè)化了的社會(huì)。轉(zhuǎn)型社會(huì)在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的社會(huì)過(guò)渡形態(tài)

22、，兼有傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的特征。非物質(zhì)文化又稱精神文化，包括兩方面：1）科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價(jià)值觀等；2）社會(huì)制度和行為規(guī)范。文化的功能（簡(jiǎn)）整合：對(duì)于協(xié)調(diào)群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用；導(dǎo)向：可以為人們的行為提供方向和可供選擇的方式；維持秩序：文化的形成和確立意味著價(jià)值觀和行為規(guī)范的認(rèn)可與遵從，以及秩序的確立。傳續(xù)：向新的世代(shdi)流傳，使社會(huì)延續(xù)。主文化(wnhu)在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響(yngxing)極大。亞文化僅為社會(huì)上一部分人所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。文化中心主義種族中心主義，指站在本民

23、族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族文化是優(yōu)于其他民族文化，進(jìn)而排斥否定其他民族文化的現(xiàn)象。文化相對(duì)主義文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，文化差異是相對(duì)的，不同文化是不能評(píng)價(jià)和比較的，強(qiáng)調(diào)文化多樣性，尊重不同族群的文化。文化交流不同社會(huì)群體間的交往而產(chǎn)生的文化互動(dòng)，包括文化采借、文化涵化和文化沖突等過(guò)程。文化融合擁有兩種文化的群體的相互交往為基礎(chǔ)，彼此相互吸收對(duì)方長(zhǎng)處，趨于一致的現(xiàn)象。是文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。社會(huì)化人接受社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，指“自然人”轉(zhuǎn)變成為“社會(huì)人”的全部過(guò)程。社會(huì)化的機(jī)構(gòu)承擔(dān)社會(huì)化任務(wù)或發(fā)揮社會(huì)化功能的各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校、同齡群體、鄰里、工作單位、大眾傳播媒介

24、等。繼續(xù)社會(huì)化人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)文化，適應(yīng)社會(huì)生活與角色變化的過(guò)程。社會(huì)化的基本內(nèi)容（簡(jiǎn)）學(xué)習(xí)生活的基本技能，衣食住行等。學(xué)習(xí)謀生的基本手段，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范，社會(huì)行為規(guī)范先于后來(lái)人存在，學(xué)習(xí)和遵從才能適應(yīng)。明確生活目標(biāo)，職業(yè)目標(biāo)或人生發(fā)展方向。培養(yǎng)社會(huì)角色，即培養(yǎng)成群體和社會(huì)認(rèn)為合格的角色。代溝狹義指父母和子女兩代人的重大差別；廣義指社會(huì)中年輕一代與年老一代在思想、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛(ài)好等方面的重大差別。再社會(huì)化由于原來(lái)的社會(huì)化失敗或其基本上已不適用而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)角色與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)

25、利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。社會(huì)地位人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系或社會(huì)結(jié)構(gòu)(jigu)中所處的位置，由相互關(guān)系來(lái)確定。先賦角色(ju s)建立在血緣、遺傳等先天的或生理(shngl)的因素基礎(chǔ)上，由先賦地位所規(guī)定的社會(huì)角色。自致角色自獲角色、成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。規(guī)定性角色對(duì)角色的行為、行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色。開(kāi)放性角色沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。角色扮演人們承擔(dān)具體的社會(huì)角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)的過(guò)程。角色認(rèn)同一個(gè)人了解了角色期望之后對(duì)角色規(guī)范的接受程度問(wèn)題，即他是否愿

26、意按照角色規(guī)范去做。角色混淆人們對(duì)自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認(rèn)識(shí)不清，從而使扮演該角色的行為與其他角色的要求發(fā)生混淆的現(xiàn)象。角色緊張個(gè)人的時(shí)間、精力、能力不適應(yīng)他所承擔(dān)的過(guò)多角色的要求，暫時(shí)或長(zhǎng)期，長(zhǎng)期的角色緊張會(huì)帶來(lái)心理壓力，引發(fā)心理疾病。角色沖突指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。社會(huì)互動(dòng)人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)和對(duì)方做出反應(yīng)性社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程，是在個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的相互的社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程。人際互動(dòng)行動(dòng)者的個(gè)人之間有意識(shí)、有目的的相互作用的過(guò)程。社會(huì)互動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)：不同個(gè)人或群體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的

27、互動(dòng)方式。合作：不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到共同的目的而互相配合的互動(dòng)方式。沖突：個(gè)人之間或群體之間為了各自獲得共同珍視的目標(biāo)而采取的斗爭(zhēng)、壓制、破壞以致消滅對(duì)方的互動(dòng)方式。社會(huì)交往個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間相互作用的所有方式，包括人們之間的生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)品交換，思想交流，也包括民族、國(guó)家之間的文化交流和戰(zhàn)爭(zhēng)。符號(hào)一切能夠承載和反映人們的意義的東西，包括語(yǔ)言、文字、器物、體態(tài)和場(chǎng)景等。人們通過(guò)符號(hào)溝通進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和角色扮演。情境人們?cè)谛袆?dòng)前所面對(duì)的情況和場(chǎng)景，包括人、角色關(guān)系、人的行為、時(shí)間、地點(diǎn)和具體場(chǎng)合等。情境定義人們?cè)谧杂X(jué)的行動(dòng)之前有一個(gè)審視和考慮階段，即對(duì)其面對(duì)的情境做出解釋(ji

28、sh)，賦予意義。符號(hào)(fho)互動(dòng)論（簡(jiǎn)答）符號(hào)(fho)在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中起著重要作用；人的行為是有意義的行為，通過(guò)特定符號(hào)表現(xiàn)；行為的意義不是固定的，有賴于互動(dòng)的背景、情境，同時(shí)在互動(dòng)過(guò)程中確定；互動(dòng)過(guò)程中，人們往往通過(guò)扮演他人的角色，從他人角度解釋其思想和意向，并以此作為根據(jù)來(lái)指導(dǎo)自己行為?；?dòng)過(guò)程中，人們往往從自己所認(rèn)識(shí)到的他人對(duì)自己的態(tài)度和看法中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，形成修改自我概念。印象管理人們通過(guò)運(yùn)用各種技巧和方法左右他人，在他人那里建立良好印象的過(guò)程。包括自己的行為直接影響對(duì)方，也包括建造自己表演的舞臺(tái)布景，即對(duì)互動(dòng)情境的設(shè)計(jì)。集體行為缺乏組織的一群人，受到某一因素的刺激或影響形成的眾多

29、人的共同行為，恐慌、謠言、流行等。社會(huì)群體泛指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系而結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)并有共同利益的人類集合體。有以下特征：成員間有直接、明確、持久的社會(huì)關(guān)系；成員有共同的身份和群體意識(shí)；有一定的群體邊界；成員有共同的期待和行動(dòng)能力。次級(jí)群體（社會(huì)組織）成員為了特定目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。正式群體正規(guī)化程度高，成員間互動(dòng)制度化、規(guī)范化，成員的權(quán)利義務(wù)及關(guān)系都有明確且常是書(shū)面的規(guī)定。非正式群體正規(guī)化程度低，成員間互動(dòng)隨意、常規(guī)，成員的權(quán)利義務(wù)及關(guān)系沒(méi)有明確成文規(guī)定。血緣群體基于血統(tǒng)關(guān)系或生理聯(lián)系形成的社會(huì)群體，成員關(guān)系由婚姻、生育確定，人類最基本最

30、持久的群體形式。（家庭、家族、部落）地緣群體相鄰而居使成員發(fā)生生活聯(lián)系，相互依存形成的群體。業(yè)緣群體由于職業(yè)和勞動(dòng)原因形成的社會(huì)群體，現(xiàn)代社會(huì)最主要的社會(huì)群體之一。群體規(guī)范某一特定群體活動(dòng)中，被認(rèn)為是合適的成員行為的一種期望，群體的標(biāo)準(zhǔn)化觀念。初級(jí)社會(huì)群體的功能（簡(jiǎn)答）初級(jí)社會(huì)群體是面對(duì)面交往形成的有親密關(guān)系的群體，發(fā)揮如下(rxi)功能：個(gè)人社會(huì)化的基本場(chǎng)所，對(duì)人格(rng)養(yǎng)成極其重要；個(gè)人走向社會(huì)的橋梁(qioling)，是人們進(jìn)入社會(huì)的預(yù)備階段；滿足人的多方面需要有助于維護(hù)社會(huì)秩序負(fù)功能：初級(jí)社會(huì)群體的過(guò)分發(fā)展可能抑制個(gè)人發(fā)展；價(jià)值與社會(huì)要求不一致時(shí)，成員對(duì)群體的忠誠(chéng)可能損害社會(huì)利益。

31、家庭基于姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系的人類共同生活的初級(jí)社會(huì)群體，共同居住、共同生活、財(cái)產(chǎn)共享，最重要的活動(dòng)時(shí)性、生育、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?；橐鐾ǔＪ悄信勒丈鐣?huì)風(fēng)俗或法律規(guī)定結(jié)為夫妻關(guān)系的社會(huì)制度。家庭類型核心家庭：父母與未婚子女共同居住生活；主干家庭：父母（或一方）與一對(duì)已婚子女（或再加上其他親屬）共同居住生活；聯(lián)合家庭：父母（或一方）與多對(duì)已婚子女（或再加上其他親屬）共同居住生活。家庭的功能（簡(jiǎn)答）生物功能，包括性滿足和生育；經(jīng)濟(jì)功能，包括生產(chǎn)和消費(fèi)；撫育功能，兒童少年社會(huì)化，關(guān)懷與培養(yǎng)；贍養(yǎng)功能，包括對(duì)老人物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉；休息與精神滿足。轉(zhuǎn)型社會(huì)中的家庭（論述）在中國(guó)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，家庭也在變化：當(dāng)事

32、人結(jié)婚組成家庭的自由度大大增加；家庭規(guī)模日趨縮小，關(guān)系日益簡(jiǎn)單，核心家庭越來(lái)越多；許多功能外移；生活目標(biāo)日益浪漫化。產(chǎn)生家庭問(wèn)題主要由家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)引發(fā)，主要類型有：夫妻關(guān)系失調(diào)，沖突增加，離婚率上升；親子關(guān)系失調(diào)，父母與未成年子女產(chǎn)生代差，妨礙必要的教育；老年人問(wèn)題，老年人在家庭中地位下降甚至受到歧視、遺棄，不能安度晚年。重視并有效解決這些問(wèn)題，對(duì)于整個(gè)社會(huì)意義重大。社會(huì)組織的構(gòu)成要素社會(huì)組織指成員為了特定目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。構(gòu)成要素包括：通過(guò)一定手續(xù)加入的成員；確定的目標(biāo)；規(guī)范性的章程；權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系；物質(zhì)基礎(chǔ)。組織目標(biāo)奮力爭(zhēng)取達(dá)到期望的未來(lái)狀態(tài)，包

33、括使命、目標(biāo)對(duì)象、指標(biāo)、定額(dng )和時(shí)限等。其意義(yy)在于：1）是組織(zzh)的靈魂；2）確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)；3）衡量組織活動(dòng)效率與效益的標(biāo)準(zhǔn)。組織結(jié)構(gòu)組織內(nèi)部正式規(guī)定的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。組織正式結(jié)構(gòu)組織為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所設(shè)置的，并由組織規(guī)章正式規(guī)定的各層次、各職能部門間確定穩(wěn)定的相互關(guān)系形式，包括總體結(jié)構(gòu)和職務(wù)工作結(jié)構(gòu)。組織非正式結(jié)構(gòu)亦稱非正式群體，指未經(jīng)明確規(guī)定而從組織成員的活動(dòng)及相互作用中自發(fā)產(chǎn)生的具有靈活性的關(guān)系模式。組織非正式結(jié)構(gòu)的功能（簡(jiǎn)答）給予認(rèn)同和情感支持；提供工作幫助；給成員心理安全感有時(shí)也會(huì)干擾正式結(jié)構(gòu)的運(yùn)行。單位執(zhí)行以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分

34、工目標(biāo)并對(duì)成員全面管理的單位制度的企事業(yè)組織。單位組織的特征（簡(jiǎn)答）功能合一，都有自身專業(yè)分工，同時(shí)承擔(dān)政治管理職能和社會(huì)職能；組織資源的非流動(dòng)性，組織資源國(guó)有，難以自由流動(dòng)；成員依賴性強(qiáng)；行政等級(jí)決定所獲資源和權(quán)力大小。轉(zhuǎn)型期我國(guó)單位組織的變遷隨著經(jīng)濟(jì)體制改革，我國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)分化。單位組織不再是唯一的中介，資源單位化和單位獨(dú)立性、自主性增強(qiáng)；單位成員對(duì)單位組織的強(qiáng)制性依附減弱；單位組織間分化加劇、差別拉大。我國(guó)政府組織的改革也在進(jìn)行，1)精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，建立高效政府；2）建立廉潔政府，抑制封建主義、官僚作風(fēng)和其他腐朽作風(fēng)。但還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。組織管理運(yùn)用權(quán)威協(xié)調(diào)組織內(nèi)部人力、物力以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)

35、的活動(dòng)，主要目的是提高效率。科層制工業(yè)革命的產(chǎn)物，相對(duì)于家長(zhǎng)制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式，主要特征：(1)明確分工(2)明確的職業(yè)等級(jí)(3)明確的規(guī)章制度體系(4)私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離(5)量才用人(6)管理權(quán)力依附于職位而不依附于個(gè)人。優(yōu)點(diǎn)：分工清楚，責(zé)任明確，任人唯才，提高效率，保證組織活動(dòng)順利開(kāi)展；缺點(diǎn)：忽視人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，缺乏靈活性、應(yīng)變性，易導(dǎo)致官僚主義。社會(huì)分層依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，將社會(huì)成員分為高低有序的不同等級(jí)和層次的過(guò)程與現(xiàn)象，體現(xiàn)社會(huì)不平等。社會(huì)(shhu)地位人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中所處的相對(duì)(xingdu)位置以及對(duì)

36、于(duy)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系體系中的位置。社會(huì)分化社會(huì)系統(tǒng)中原承擔(dān)多種功能的單一社會(huì)單位發(fā)展成承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)單位以及各單位地位相異的過(guò)程。社會(huì)垂直分化社會(huì)成員間，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位等具有等級(jí)意義的分化，表現(xiàn)為社會(huì)不平等。社會(huì)水平分化社會(huì)成員間并非不平等的分化，只是職能的差別，表現(xiàn)為社會(huì)分工和生活多樣化，增強(qiáng)了社會(huì)異質(zhì)性。社會(huì)分層根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員分屬相應(yīng)社會(huì)階層的過(guò)程。社會(huì)階級(jí)與社會(huì)階層的關(guān)系社會(huì)階級(jí)指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同地位的集團(tuán)。社會(huì)階層是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等原因形成在社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會(huì)群體。兩者關(guān)系：通常而言，前者偏重與強(qiáng)調(diào)不平等與剝削

37、，價(jià)值取向較明顯；后者用于客觀表述差異性。社會(huì)分層的主要方法(簡(jiǎn)答)(1)主觀法就是調(diào)查人員將整個(gè)社會(huì)體系分為若干層次，讓被試者自己對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出自己在社會(huì)分層體系中處于哪一層。(2)聲譽(yù)法就是由熟悉社區(qū)情況的人按照事先規(guī)定的分層標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社區(qū)成員進(jìn)行分層。(3)客觀法就是用可以直接測(cè)量的客觀指標(biāo)對(duì)人們進(jìn)行層次劃分?；嵯禂?shù)根據(jù)洛倫茨曲線建立的測(cè)量分配不平等承擔(dān)的指標(biāo)，是0-1間的數(shù)值，值越大表示越不平等。五等分法（已考）按人均收入高低將人口分為5等，測(cè)量各1/5人口的收入在總收入的占比。SES（社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位量表）通過(guò)測(cè)量人們的收入地位、教育地位和職業(yè)地位，先對(duì)三者打分，再綜合計(jì)算分值獲得

38、。中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)行政權(quán)力控制社會(huì)資源再分配；城鄉(xiāng)分割；城市社會(huì)的“單位”化。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化（論述）1、改變開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，呈多元趨勢(shì)。1）“政治至上”理念改變，財(cái)富成為重要因素；2）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)原有社會(huì)分層格局造成沖擊，戶籍身份、城鄉(xiāng)身份重要性下降；3）城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，失業(yè)和貧困加劇；2、社會(huì)階層(sh hu ji cn)的結(jié)構(gòu)變化（簡(jiǎn)答）1）政治(zhngzh)分層依然存在，經(jīng)濟(jì)分層趨于重要；2）階層內(nèi)部(nib)分化劇烈；3）新的階層出現(xiàn)（失業(yè)階層、私營(yíng)業(yè)主階層等）3、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的影響（簡(jiǎn)答）1）勞動(dòng)分工體系巨變

39、，推動(dòng)原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變；2）新興職業(yè)要求自獲性成就，更加依賴于教育和訓(xùn)練；3）職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，催生出一個(gè)龐大的中間階層，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定；4）職業(yè)體系日趨開(kāi)放，社會(huì)自由流動(dòng)空間擴(kuò)大，從而能夠依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要配置人力資源。4、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的影響1)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是由國(guó)家主導(dǎo)的、漸進(jìn)的、和平的改良過(guò)程；2)自上而下的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌意味著市場(chǎng)并不是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而自發(fā)形成的，而是在政治權(quán)力的干預(yù)下創(chuàng)造出來(lái)上的；3)“混合體制”不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，原有的“再分配”體制中的主要成分，如所有制形式、產(chǎn)權(quán)關(guān)系等在很大程度上被保留下來(lái)，仍然是影響社會(huì)分層的制度性要素；4)市場(chǎng)化導(dǎo)致“體制外”經(jīng)濟(jì)成分逐

40、漸擴(kuò)大，市場(chǎng)機(jī)制的作用不斷擴(kuò)展，出現(xiàn)了“自由流通資源”和“自由活動(dòng)空間”，在社會(huì)分層化過(guò)程中發(fā)揮著重要影響。我國(guó)社會(huì)分層研究的兩個(gè)問(wèn)題社會(huì)精英構(gòu)成問(wèn)題，即誰(shuí)是改革的最大收益者，社會(huì)精英的產(chǎn)生是“循環(huán)模式”還是“再生產(chǎn)模式”；弱勢(shì)群體和兩極分化問(wèn)題，我國(guó)落入弱勢(shì)群體主要是社會(huì)原因造成，普遍存在相對(duì)剝奪感和不滿情緒，與強(qiáng)勢(shì)群體鮮明對(duì)比，外顯為兩級(jí)分化。妥善處理關(guān)系到長(zhǎng)治久安。社會(huì)流動(dòng)人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。垂直流動(dòng)人們?cè)诟叩筒煌纳鐣?huì)階層間的變動(dòng)，包括上向流動(dòng)和下向流動(dòng)。水平流動(dòng)人們?cè)谕浑A層內(nèi)部位置的變化。一生中的流動(dòng)參照點(diǎn)事個(gè)人的初職。代際流動(dòng)參照點(diǎn)是父母與本人在同一

41、年齡時(shí)的職業(yè)和其他地位。合理的社會(huì)流動(dòng)的功能（簡(jiǎn)答）開(kāi)放動(dòng)態(tài)取代封閉固定，有助于消除個(gè)人間不平等；拓寬各層次間接觸，有助于加強(qiáng)社會(huì)整合；有效激發(fā)積極性和開(kāi)拓進(jìn)取，給社會(huì)帶來(lái)活力，實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行。社會(huì)制度人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中形成的、指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)的、穩(wěn)定的規(guī)范體系。正式制度人們有意識(shí)創(chuàng)造的、正式的、由成文的相關(guān)規(guī)定構(gòu)成(guchng)的規(guī)范體系，具有明確合法性，并靠正式(zhngsh)結(jié)構(gòu)(jigu)實(shí)施。非正式制度人們長(zhǎng)期交往中無(wú)意識(shí)形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等。功能部分對(duì)于整體發(fā)揮的作用。正功能部分的活動(dòng)使整體的適應(yīng)力和活力得到提高。反功能部分的活動(dòng)降低

42、了整體的適應(yīng)力和活力。顯功能前期所預(yù)料到的功能。潛功能前期所沒(méi)有預(yù)料到的功能。社會(huì)制度的功能（簡(jiǎn)答）滿足人的需要；導(dǎo)向功能，對(duì)人們行為起到規(guī)范作用；整合和控制，協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部，越成熟的社會(huì)制度，整合控制能力越強(qiáng)；文化傳遞，社會(huì)制度普遍實(shí)施，被高度認(rèn)可并有穩(wěn)定性。路徑依賴人們過(guò)去做出的制度選擇決定著他們現(xiàn)在可能的選擇。社區(qū)具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的，在一定地域內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的人群形成的共同體及其活動(dòng)區(qū)域。虛擬社區(qū)網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)形成的具有文化認(rèn)同的共同體和活動(dòng)場(chǎng)所。人文區(qū)位學(xué)即人文生態(tài)學(xué)，借用生物學(xué)的生態(tài)理論來(lái)研究社區(qū)環(huán)境的空間格局和相互依賴關(guān)系的理論。中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的變

43、遷（簡(jiǎn)答）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)巨變，非農(nóng)化現(xiàn)象十分明顯；發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村居民的居住、生活方式變化，趨于城鎮(zhèn)化；國(guó)家政治影響變小，城市文化和現(xiàn)代文明影響巨大，挑戰(zhàn)原有價(jià)值體系。城市社區(qū)一定地域范圍內(nèi)由大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)、一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。城市社區(qū)特征（簡(jiǎn)答）人口規(guī)模大，密度高；城市居民異質(zhì)性高；人際交往中感情色彩薄弱；公共空間和私人空間區(qū)分明顯。社區(qū)(sh q)建設(shè)政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)和社區(qū)居民強(qiáng)化社區(qū)要素、發(fā)展(fzhn)社區(qū)組織、增強(qiáng)社區(qū)活力、提高居民生活的過(guò)程。不僅指物質(zhì)和設(shè)施條件的改善，也指增強(qiáng)社區(qū)的內(nèi)聚力，使其更具應(yīng)有特征的過(guò)程。城鄉(xiāng)(chn xin)關(guān)系城市和農(nóng)村兩類生存空間

44、在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)的依存關(guān)系。城鄉(xiāng)差別城鄉(xiāng)兩類社區(qū)居民在經(jīng)濟(jì)收入、政治地位、文化教育和發(fā)展機(jī)會(huì)方面存在差異但不對(duì)立的現(xiàn)象。城市化人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過(guò)程。城市化的動(dòng)力（簡(jiǎn)答）工業(yè)化，吸收了農(nóng)村剩余勞力，促進(jìn)城市發(fā)展；社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹和科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展；城鄉(xiāng)差別吸引農(nóng)村居民；城市的中心作用。二元結(jié)構(gòu)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或?qū)嶓w內(nèi)，同時(shí)存在兩個(gè)有重大差別的部分，且互相隔離，難以溝通。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)（同城鄉(xiāng)差別）社會(huì)變遷社會(huì)的變化，包括整體和部分的變化，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的重大變化。社會(huì)規(guī)劃（社會(huì)計(jì)劃）人們?yōu)檫_(dá)到自己目標(biāo)而有意識(shí)干預(yù)、影響社會(huì)進(jìn)程。社會(huì)指標(biāo)測(cè)量具有普

45、遍社會(huì)意義的社會(huì)狀況指數(shù)，反映一定社會(huì)過(guò)程的量與質(zhì)特征的工具。有反映、監(jiān)測(cè)、預(yù)測(cè)和計(jì)劃、比較評(píng)價(jià)四種主要功能。社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)容（簡(jiǎn)答）工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是關(guān)鍵；民主和效率為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化；人類活動(dòng)和居住場(chǎng)所中心，從農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘?；科層制為基礎(chǔ)的管理現(xiàn)代化；生活方式現(xiàn)代化；社會(huì)結(jié)構(gòu)分化；理性為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系；人的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化的基本特征（簡(jiǎn)答）社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和一體化；理性化，現(xiàn)代科技產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是理性精神；科技帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速發(fā)展；城市化；人的現(xiàn)代化，主要是人更符合理性化要求；全球化。晚發(fā)外生型現(xiàn)代化是指主要由于(yuy)社會(huì)外部因素的作用，在世界范圍內(nèi)較晚開(kāi)始現(xiàn)

46、代化進(jìn)程的社會(huì)。發(fā)展中國(guó)家的特點(diǎn)(tdin)（簡(jiǎn)答）有目的、有計(jì)劃、趕超(n cho)型的現(xiàn)代化過(guò)程異質(zhì)文化或外來(lái)模式的引入和接受“二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”的長(zhǎng)期存在政府發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用依附理論只要把外資、本國(guó)資本和國(guó)家力量三者合理結(jié)合，不發(fā)達(dá)國(guó)家還是有可能取得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，形成依附性發(fā)展的。世界體系理論整個(gè)世界是以經(jīng)濟(jì)為實(shí)體，世界性區(qū)域分工為基礎(chǔ)的“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系”；“世界體系”中，各國(guó)家、地區(qū)因經(jīng)濟(jì)地位不同分屬“核心”、“半邊緣”“邊緣”；發(fā)展就是改變?cè)谑澜珞w系中的位置。我國(guó)現(xiàn)代化特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）1）“后發(fā)外生型”，為回應(yīng)外部壓力而加速；2）經(jīng)濟(jì)上趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家是重要目標(biāo)；3）國(guó)家發(fā)揮關(guān)鍵

47、作用；4）發(fā)展戰(zhàn)略上受國(guó)際影響，向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)代發(fā)展不能消極影響下一代發(fā)展；一個(gè)地區(qū)發(fā)展不能消極影響其他地區(qū)發(fā)展。包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)的人口發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。社會(huì)問(wèn)題社會(huì)病態(tài)或失調(diào)。在運(yùn)行過(guò)程中，由于存在某些障礙因素，影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)正常秩序甚至安全運(yùn)行構(gòu)成一定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)。結(jié)構(gòu)失調(diào)性社會(huì)問(wèn)題社會(huì)結(jié)構(gòu)自身的不合理或失調(diào)導(dǎo)致的問(wèn)題；功能失調(diào)性社會(huì)問(wèn)題由于某種障礙性因素的存在，妨礙社會(huì)結(jié)構(gòu)正常發(fā)揮功能導(dǎo)致的問(wèn)題。社會(huì)病理學(xué)社會(huì)是有機(jī)體，正常情況下是健康的。社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)主要由于社會(huì)化的失敗，即沒(méi)有培養(yǎng)出能夠遵守社會(huì)規(guī)則，接受

48、社會(huì)價(jià)值觀念的合格成員。價(jià)值沖突論社會(huì)不是整合的，存在不同利益群體，各自持有自己的價(jià)值觀念，互相對(duì)立和沖突時(shí)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題。標(biāo)簽?zāi)承┤私o另一些人施加的符合或固定性看法，主要是不利的符合或污名。標(biāo)簽論一些群體的偏差行為是由于強(qiáng)勢(shì)群體的妄加標(biāo)簽產(chǎn)生的。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)形成中的能動(dòng)(nngdng)作用，認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題是各有關(guān)方面共同參與、共同建構(gòu)的結(jié)果。我國(guó)人口(rnku)問(wèn)題（簡(jiǎn)答）人口規(guī)模過(guò)大抑制(yzh)社會(huì)發(fā)展；年輕人口比重高，規(guī)模大，就業(yè)壓力巨大；人口總體質(zhì)量不高，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展；未富先老帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題（簡(jiǎn)答）勞動(dòng)就業(yè)壓力巨大；制度改革使隱性失業(yè)顯性

49、化，帶來(lái)下崗、失業(yè)問(wèn)題；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整給就業(yè)帶來(lái)巨大壓力；勞動(dòng)者合法權(quán)益得不到保護(hù)。貧困問(wèn)題缺乏獲得各種食物、參加社會(huì)活動(dòng)和最起碼的生活和社交條件的資源的個(gè)人、家庭和群體。恩格爾系數(shù)家庭食品支出占總支出的比重，恩格爾系數(shù)越大，即家庭用于食品的支出在家庭總支出占的比例越大，就越貧困。絕對(duì)貧困收入不足以維持人的最基本的生存需要的狀態(tài)。相對(duì)貧困收入雖然能夠維持基本生存需要，但與一般的生活水平相比仍然較低的狀態(tài)結(jié)構(gòu)性貧困由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、分配制度不平等而造成的相對(duì)數(shù)量社會(huì)成員的貧困現(xiàn)象社會(huì)控制運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的社會(huì)過(guò)程。建立在既定的社會(huì)規(guī)范之上的，并主要表

50、現(xiàn)為外在力量的施加，但它并不排除個(gè)人內(nèi)在約束力的發(fā)揮。社會(huì)控制的功能維持社會(huì)秩序維持正常生活促進(jìn)社會(huì)發(fā)展社會(huì)控制手段習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并共同遵循的風(fēng)俗和習(xí)慣。道德也稱道德規(guī)范，它是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和，是對(duì)人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當(dāng)與不正當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。法律與紀(jì)律法律是由國(guó)家的立法機(jī)關(guān)制定，由國(guó)家政權(quán)保證并強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)則，包括法令、法案、條例、決議、命令等具體形式。社會(huì)輿論社會(huì)上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見(jiàn)，它包含了對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是非曲直之評(píng)價(jià)。社會(huì)輿論通常由現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題引起，是許多人發(fā)表意見(jiàn)并產(chǎn)生互動(dòng)的結(jié)果，并且靠大眾傳播得

51、以形成。失范是一種狀態(tài)，它反映的是人們失去了所應(yīng)遵循的行為規(guī)范的現(xiàn)象，包括(boku)人們的反常行為和社會(huì)的混亂狀態(tài)。越軌行為(yu u xn wi)是指偏離既定規(guī)范(gufn)的行為，也稱偏差行為。手段目標(biāo)論在社會(huì)為人們提出的文化目標(biāo)（在美國(guó)主要是高的物質(zhì)成就）與達(dá)到目的的合法手段（制度化手段）不配套、不統(tǒng)一時(shí)，人們就可能有五種行為方式：認(rèn)同文化目標(biāo)，也遵從制度化手段，這是遵從；只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為創(chuàng)新；放棄文化目標(biāo)。只遵從制度化手段，此系形式主義；既不認(rèn)同文化目標(biāo)，也不遵從制度化手段，消極退縮，這是逃避行為；用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是反叛。這樣，按照

52、社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的要求發(fā)生了一定的偏離，都屬于越軌行為。默頓的上述觀點(diǎn)被稱為“手段目標(biāo)論”標(biāo)簽論解釋越軌行為產(chǎn)生原因及其發(fā)展過(guò)程的理論。分析了初次越軌和再次越軌，每個(gè)人都會(huì)發(fā)生一些不同程度的越軌，但大多數(shù)都是偶然的，程度也不嚴(yán)重。如果這種越軌行為被其他人發(fā)現(xiàn)并公之于眾的話，他就會(huì)被貼上越軌者的標(biāo)簽，這時(shí)他的處境就會(huì)發(fā)生很大變化，就可能從初次越軌變?yōu)樵俅卧杰?，由平常人變成一個(gè)經(jīng)常有越軌傾向的危險(xiǎn)人物，越軌者就可能變成他的身份。群體性越軌行為包括群體的、有組織的行動(dòng)，也包括集體行為，前者多數(shù)是建立在共同體利受損基礎(chǔ)上的、有一定組織性的群體行為，后者則是以共同的興趣

53、或利益為基礎(chǔ)的、非組織化的群體一致的行為，如聚眾行為、趕時(shí)髦和其他集體行為。轉(zhuǎn)型期越軌行為的控制（簡(jiǎn)答）周密地推進(jìn)改革，減少社會(huì)解組現(xiàn)象建立社會(huì)預(yù)警系統(tǒng)重建社會(huì)道德體系加強(qiáng)法制建設(shè)社會(huì)保障的含義政府通過(guò)立法，社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)等通過(guò)政府授權(quán)，以現(xiàn)金、物質(zhì)和服務(wù)等形式向因生理或精神殘疾、年老力衰、意外傷亡、失業(yè)、多子女承擔(dān)者以及他們的家屬提供旨在維持其最基本和最低生活水平的保障。社會(huì)保障的構(gòu)成社會(huì)保障包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助和社會(huì)福利社會(huì)保障制度的本質(zhì)特性社會(huì)保障制度的目標(biāo)是保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)、社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)；社會(huì)保障的責(zé)任主體是國(guó)家和政府；社會(huì)保障制度通過(guò)再分配保證社會(huì)水平；社會(huì)保障制度的實(shí)施

54、具有強(qiáng)制性；社會(huì)保障制度提供的是基本生活的保障。社會(huì)政策是政府所采取的一系列通過(guò)資金援助和提供服務(wù)而改進(jìn)公民福利，特別是貧弱群體生存狀況的措施。社會(huì)政策也稱社會(huì)福利政策。我國(guó)的社會(huì)政策（簡(jiǎn)答）我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期社會(huì)政策的特點(diǎn)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)政策(zhngc)的變化我國(guó)社會(huì)(shhu)政策的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)用(yngyng)社會(huì)學(xué)（15-20%）社會(huì)態(tài)度的含義及其特征（簡(jiǎn)答）社會(huì)態(tài)度最重要的三點(diǎn)：社會(huì)性、穩(wěn)定性和內(nèi)隱性。社會(huì)態(tài)度的社會(huì)性是指社會(huì)態(tài)度的形成和發(fā)揮作用，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的。社會(huì)態(tài)度的穩(wěn)定性是指社會(huì)態(tài)度一經(jīng)形成后在一定時(shí)間內(nèi)不易改變，相對(duì)比較穩(wěn)定。社會(huì)態(tài)度的內(nèi)隱性是指社會(huì)態(tài)度是一

55、種心理狀態(tài)和行為準(zhǔn)備，它不能被直接觀察到，只能從人們的言論、表情和行為中間接地進(jìn)行分析、推測(cè)或判明其社會(huì)態(tài)度。社會(huì)態(tài)度研究的范圍及其意義社會(huì)態(tài)度研究的范圍十分廣泛，包括社會(huì)態(tài)度的形成過(guò)程及其影響因素，社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的關(guān)系及其影響因素，社會(huì)態(tài)度的改變及其影響因素等。人際關(guān)系劃分按照人際關(guān)系的紐帶來(lái)劃分，可分為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。從血緣關(guān)系到地緣關(guān)系，再到業(yè)緣關(guān)系，是人際關(guān)系的逐步擴(kuò)大，也是社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果。從形成人際關(guān)系的社會(huì)身份和心理狀態(tài)來(lái)劃分，分為角色關(guān)系和心理關(guān)系。角色關(guān)系是指在人類社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，與社會(huì)身份、社會(huì)地位相聯(lián)系的不同角色之間的人際關(guān)系。心里關(guān)系是指人與人在相

56、互交往過(guò)程中，彼此尋求自身所需要的心理狀態(tài)而結(jié)成的關(guān)系。人口社會(huì)屬性（簡(jiǎn)答）人口的社會(huì)屬性表現(xiàn)為三個(gè)方面各個(gè)人口過(guò)程、人口結(jié)構(gòu)和各種人口變遷都是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，物質(zhì)生產(chǎn)資料的發(fā)展水平（經(jīng)濟(jì)水平）決定著人口的生存和發(fā)展；表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量有關(guān)商品和服務(wù)的生產(chǎn)和分配制度影響和制約人口的生物屬性。各個(gè)人口過(guò)程、人口結(jié)構(gòu)和各種人口變遷都是在一定的社會(huì)文化中進(jìn)行的；表現(xiàn)為社會(huì)的文化力量社會(huì)成員的生活方式，包括語(yǔ)言、習(xí)俗、知識(shí)、信仰和全部的人文環(huán)境影響人口的生物屬性。各個(gè)人口過(guò)程、人口結(jié)構(gòu)和各種人口變遷都是在一定的政治制度下進(jìn)行的；表現(xiàn)為社會(huì)的政治力量維持社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定性的規(guī)范和控

57、制力量影響和制約人口的生物屬性。生育文化每個(gè)社會(huì)對(duì)于社會(huì)成員的生育行為都有一套觀念和行為規(guī)范，也可以稱之為“生育文化”生育制度一旦成為相對(duì)固定的行為規(guī)范后，社會(huì)也就會(huì)形成一套正式的或非正式的制度性安排，如結(jié)婚登記、社會(huì)和家庭對(duì)非婚生子女在繼承權(quán)等方面的制度性歧視與排斥、子女與父母之間互動(dòng)的一般性規(guī)則死亡率粗死亡率是最簡(jiǎn)單最普通的死亡指標(biāo)(zhbio)，它是指一年中平均每1000人口(rnku)中死亡人數(shù)。年齡別死亡率即為最重要(zhngyo)的類別死亡率。其定義為某年齡每1000人中人口數(shù)的死亡數(shù)生命表界定生命表是由一系列相關(guān)的指標(biāo)構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)表，是根據(jù)一定時(shí)期的分年齡死亡率反映出的同期出生的一

58、批人自出生后陸續(xù)死亡的全部過(guò)程影響死亡的各種因素生理因素、自然因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素人口遷移的定義與分類人口遷移是指人口（個(gè)體或群體）在地里空間上的移動(dòng)。人口遷移有兩個(gè)要素，一是地理距離，一個(gè)是停留或居住的時(shí)間長(zhǎng)度遷移者網(wǎng)絡(luò)理論新近的研究發(fā)現(xiàn)，遷移者并非是年輕人和高素質(zhì)的人口，而是與遷入地人口有某些聯(lián)系，這種聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)是一種社會(huì)資本，起著降低遷移成本、增加收益和減少風(fēng)險(xiǎn)的作用移民文化（簡(jiǎn)答）移民文化理論強(qiáng)調(diào)移民是某個(gè)社會(huì)群體的成員，是復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者，其遷移活動(dòng)必然與社會(huì)文化有各種聯(lián)系，會(huì)引發(fā)各種沖突和融合移民可能會(huì)引發(fā)文化沖突文化適應(yīng)：是指移民以融入的方式進(jìn)入新的環(huán)境。一是改變自我，用

59、較長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)試。二是重建原有的生活環(huán)境和文化。認(rèn)同感決定著移民的文化調(diào)適移民是形成新文化的力量之一推拉理論人口遷移存在著兩種動(dòng)因，一是居住地存在著推動(dòng)人口遷移的力量；二是遷入地存在吸引人口遷移的力量。人口老齡化指某一人口總體中老年人口（65歲及以上）的比重逐漸增加的過(guò)程，特別是指在年齡結(jié)構(gòu)類型已屬年老型的人口中，老年人口比重繼續(xù)上升的過(guò)程人口老齡化呈現(xiàn)的特點(diǎn)中國(guó)人口老齡化來(lái)勢(shì)猛中國(guó)人口老齡化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步人口老齡化發(fā)展在時(shí)間上的不規(guī)則性和累進(jìn)性人口老齡化程度存在地區(qū)差異人口老齡化引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題（簡(jiǎn)答）人口老齡化是一種人口年齡結(jié)構(gòu)的變化，本身并不構(gòu)成“問(wèn)題”人口老齡化深深地影響人類的經(jīng)

60、濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展整個(gè)資本主義國(guó)家的福利制度受到人口老齡化的挑戰(zhàn)社會(huì)資源分配和供給矛盾重重人口老齡化會(huì)引發(fā)新的老年貧困人口的出現(xiàn)人口老齡化可能會(huì)重塑社會(huì)文化、社會(huì)秩序和代際關(guān)系應(yīng)對(duì)人口老齡化的挑戰(zhàn)加大社會(huì)保障(sh hu bo zhn)等制度建設(shè)提倡(tchng)“成功的老齡化”充分(chngfn)做到老年人口老有所用和老有所養(yǎng)失業(yè)的類型總量性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、摩擦性失業(yè)、技術(shù)性失業(yè)、技能型失業(yè)、周期性失業(yè)、季節(jié)性失業(yè)社會(huì)收入是從全社會(huì)的角度看待的個(gè)人各項(xiàng)收入的總和，它大于“勞動(dòng)者收入”的口徑，反映的是整個(gè)社會(huì)的全部個(gè)人財(cái)富分配問(wèn)題，但其主要部分是勞動(dòng)者的個(gè)人收入尤其是工資就業(yè)與勞動(dòng)政策的主要內(nèi)