馬克思主義基本原理概論課后思考復(fù)習(xí)題

1、節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀

2、薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅

3、莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿

4、膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅

5、蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇

6、芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄

7、薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿

8、莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃

9、腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇

10、蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁

11、芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆

12、蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃

13、荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇

14、膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁

15、莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅

16、芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀

17、蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄

18、荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈

19、薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅

20、莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿

21、芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄

22、葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈

23、芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂

24、薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆

25、蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃

26、芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋

27、蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂

28、芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆

29、薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅膆薅螞螅罿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃螀蠆膃腿蝿螂羆蕆螈襖膁莃螇肆羄荿螆螆艿芅螆袈肂薄螅羀羋蒀螄肅肁

30、莆袃螂芆節(jié)葿裊聿膈葿羇芄薇蒈螇肇蒃蕆衿莃荿蒆羈膅芅蒅肄羈薃蒄螃膄葿薄袆羆蒞薃羈膂芁薂蚈羅膇薁袀膀薆薀羂肅蒂蕿肄艿莈薈螄肁芄薈袆芇膀蚇罿肀蒈蚆蚈芅莄蚅螁肈芀蚄羃芃芆蚃肅 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題及其兩個(gè)方面內(nèi)容。 （1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。 （2）它包括兩方面的內(nèi)容： 第一方面是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問題。對(duì)這個(gè)方面問題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。 第二方面是我們意識(shí)能不能正確反映現(xiàn)實(shí)世界?世界是可以認(rèn)識(shí)的還是不可認(rèn)識(shí)的?對(duì)這個(gè)問題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 2、什么是辯證法？什么是形而

31、上學(xué)？唯物辯證法的總特征是什么？ （1）辯證法是主張用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾的世界觀。 （2）形而上學(xué)是主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用的世界觀。 （3）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展。 3、簡(jiǎn)述馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。 （1）馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” （2）馬克思主義物質(zhì)觀的確立，具有重大的理論意義： 首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物

32、質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性、根源性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 其次，它指出物質(zhì)“是通過人的感覺感知的”，能“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。 第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，這就既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物

33、主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。 4、如何理解運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性？ 辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)之所以是物質(zhì)的根本屬性，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，表現(xiàn)在： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 全部科學(xué)都證明辯證唯物主義這個(gè)原理：世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，整個(gè)物質(zhì)世界從宏觀到微觀、從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物、從生物界到人類社會(huì)都在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，絕對(duì)不動(dòng)、凝固不變的東西是沒有的。 第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。 世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)

34、械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開物質(zhì)主體。 7、簡(jiǎn)述實(shí)踐及其基本特征和基本形式。 （1）實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 (2)實(shí)踐具有以下幾方面特征：客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 (3)實(shí)踐主要有三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 8、為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三方面： 第一, 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)和發(fā)源地。 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從自然世界中分化出來的人類世界，因此 ，各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，歸根到底是物質(zhì)資料

35、的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。 第二，實(shí)踐形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。 人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)-社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾產(chǎn)生和存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)，所以，從某種意義上可以說，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 9、什么是聯(lián)系？聯(lián)系有哪些特點(diǎn)？ (1)唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、

36、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 (2)聯(lián)系的特點(diǎn)主要有： （1）客觀性。聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 （2）普遍性。事物聯(lián)系的普遍有三層含義： 第一，任何事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系著的；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是這一整體中的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。 （3）多樣性。聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。10、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？為什么說新生事物不可戰(zhàn)勝？ （1）辯證唯物主義認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （2）新生

37、事物之所以是戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝的，是由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。 第一，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，符合歷史發(fā)展規(guī)律，有著自己生存的根據(jù)和強(qiáng)大的生命力。 第二，新生事物是在舊事物的“母腹”里孕育成熟的。新事物否定了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。 第三，新生事物符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會(huì)進(jìn)步的要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。 11、什么是矛盾？簡(jiǎn)述矛盾的兩個(gè)基本屬性及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 （1）唯物辯證法認(rèn)為，所謂矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 （2

38、）矛盾的兩個(gè)基本屬性是：同一性和斗爭(zhēng)性。 （3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。區(qū)別表現(xiàn)在：首先，兩者屬性相反，即同一性是雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的傾向；斗爭(zhēng)性是雙方相互排斥、相互分離的傾向。其次，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。 首先，同一性不能離開斗爭(zhēng)性而存在。同一是包含著差別的同一，是包含著對(duì)立的統(tǒng)一，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。其次，斗爭(zhēng)性也離不開同一性。斗爭(zhēng)也不是亂斗的，斗爭(zhēng)只有在統(tǒng)一體內(nèi)部才有斗爭(zhēng)，離開統(tǒng)一性就不會(huì)有斗爭(zhēng)。 12、如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法

39、的實(shí)質(zhì)和核心？ 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，原因在于： 第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的根本內(nèi)容在于互相對(duì)立的矛盾雙方之間的關(guān)系，發(fā)展的源泉、動(dòng)力在于事物內(nèi)部矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)。只有抓住對(duì)立統(tǒng)一才能說明聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的鑰匙，是貫穿辯證法全部規(guī)律和范疇的中心線索。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一條中心線索，貫穿于唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇之中，其他規(guī)律和范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)和展開。 第三，矛盾分析方法是人們最根本的認(rèn)識(shí)方法； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，用對(duì)立統(tǒng)

40、一的矛盾觀來觀察處理問題，就是矛盾分析法。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本的方法。離開了矛盾分析法，就不可能認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展，也就不可能正確有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 13、簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。 （1）矛盾普遍性與特殊性的含義 矛盾普遍性包含著兩重意義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二是說，每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。 矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。 （2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 第一，矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，矛盾的普遍性指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，是

41、事物的共性，它是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性指矛盾著的事物及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它是有條件的、相對(duì)的。 第二，矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)結(jié)的。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，普遍性離不開特殊性；普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性也就沒有普遍性；另一方面，特殊性中包含著普遍性，只有特殊性而沒有普遍性的事物是不存在的。 第三，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內(nèi)則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。 14、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。 （1）量變就是事物數(shù)

42、量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。 （2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。就是說，質(zhì)變依賴于量變，沒有量變就沒有質(zhì)變。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。就是說，任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。 第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的基礎(chǔ)上，又開始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。 第四，量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。 這主要表現(xiàn)為量變過程中有部分

43、質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。 量變過程中的部分質(zhì)變，又分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。所謂局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。 質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張，是指當(dāng)事物的質(zhì)變開始時(shí)新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。 15、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容及其意義。 （1）辯證的否定觀包含以下幾方面的內(nèi)容： 第一，辯證的否定是事物的自我否定。 在唯物辯證法看來，辯證否定的動(dòng)力來自事物內(nèi)部，而非外部，是事物內(nèi)部肯定和否定兩方面的

44、對(duì)立統(tǒng)一所引起的事物的自我否定。 第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 從根本上講，事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。沒有否定就沒有質(zhì)變，不否定舊事物，新事物就不能產(chǎn)生，事物就不能發(fā)展。 第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來的，新事物對(duì)舊事物的否定不是把舊事物中的一切因素完全拋棄，而是否定其中過時(shí)的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是否定中有肯定，克服中有保留。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。 第四，辯證的否定其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

45、。 辯證的否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。 （2）辯證否定觀原理的方法論意義 辯證的否定觀要求我們對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。 16、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)？ 意識(shí)的能動(dòng)作用是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)和能力。能動(dòng)作用的表現(xiàn)是： 第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。 人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是本能的活動(dòng)，是無(wú)意識(shí)的，而人認(rèn)識(shí)和改造世界，總是從一定的需要出發(fā)，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的，總要預(yù)先確定活動(dòng)的方案、方法和步驟。 人的意識(shí)活動(dòng)不

46、僅有目的性、計(jì)劃性，而且還有創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，意識(shí)不僅可以“復(fù)制”現(xiàn)在，而且可以追溯過去、預(yù)見未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。 第二，意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造作用。 意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中形成一定的思想、形成活動(dòng)的計(jì)劃、方案等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，并通過實(shí)踐把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 第三，意識(shí)能反作用于主體，影響人體的心理、生理過程，進(jìn)而影響人的活動(dòng)。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、簡(jiǎn)述主體和客體及其相互關(guān)系。 (1)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 (2)

47、客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。即進(jìn)入主體實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)范圍與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。 (3)主體與客體的相互關(guān)系 主體與客體的關(guān)系從根本上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系，即是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。 2、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？ 之所以說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的，因此，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。 人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)手段和條件，使人的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。 第三，實(shí)

48、踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。一方面，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界哪些事物能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。另一方面，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史表明，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都離不開實(shí)踐，是實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，才推動(dòng)認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面向全面發(fā)展。 第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人們?cè)趯?shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。 總之，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，認(rèn)識(shí)過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實(shí)踐，所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 3、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的回答。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 能動(dòng)的反

49、映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)： 首先，反映具有模寫性。 所謂反映的模寫性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，反映的模寫性決定了反映的客觀性。 其次，反映具有創(chuàng)造性。 反映的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：一是主體是根據(jù)自己的需要有選擇地去認(rèn)識(shí)，而不是被動(dòng)地接受一切。二是主體不僅可以反映事物的現(xiàn)象而且可以把握其本質(zhì)和規(guī)律。三是主體可以根據(jù)自己的需要在頭腦中創(chuàng)造出新的客觀世界中不存在的事物。 4、簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別。 唯物主義與唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別是:唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論。 唯物主義認(rèn)識(shí)

50、論從物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀世界獨(dú)立于人意識(shí)而存在，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀外界的反映。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀世界的事物，先有客觀世界的事物，然后才有人的認(rèn)識(shí)，沒有被反映者，就不能有反映。 唯心主義則從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。 5、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別？ 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是： 第一、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的

51、觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，科學(xué)規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。 第二、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。 第三、由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是直觀被動(dòng)的反映論；由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動(dòng)的反映論。 6、認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍分別是什么？為什么說認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍意義更為重要？ 認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍分別是： 第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（或從感性認(rèn)識(shí)到理

52、性認(rèn)識(shí)）， 第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 (或從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐)。 之所以說認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍意義更為重要，是因?yàn)椋?第一、認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。認(rèn)識(shí)只有運(yùn)用于實(shí)踐中，為群眾所掌握，才會(huì)變成改造世界的巨大物質(zhì)力量,顯示出理論的作用。 第二、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 理性認(rèn)識(shí)的正確與否，在思維的領(lǐng)域是無(wú)法檢驗(yàn)的，只有使認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)的正確與否才能得到檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)才能得到糾正，不足的認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展完善。7、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。 （1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的反映。 （2）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是主

53、體在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的關(guān)系。 區(qū)別表現(xiàn)在兩者在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上有質(zhì)的不同。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，而是依賴感性認(rèn)識(shí)，建立在大量感性材料的基礎(chǔ)上，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和直接來源，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提。 第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就要求從對(duì)事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，上升到對(duì)事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。 第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互交織、

54、相互滲透的。純粹的感性認(rèn)識(shí)和純粹的理性認(rèn)識(shí)是沒有的。一方面，感性中滲透著理性因素。另一方面，理性中也滲透著感性因素。 8、為什么說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的？ (1)由于主客觀條件的制約決定了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性 一方面，從主觀方面來說，主體的認(rèn)識(shí)要受到主體自身的實(shí)踐范圍、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、思維方式等條件的制約。另一方面，從客觀方面來說，主體的認(rèn)識(shí)要受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的制約，并且還要受到歷史條件和科技發(fā)展水平的制約； (2) 物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性，決定了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性。 一方面,從空間說，客觀世界事物的層次和聯(lián)系是沒有窮盡的，認(rèn)識(shí)了一層，還有更深的一層；另一

55、方面,從時(shí)間上說，一過程向另一過程的推移和轉(zhuǎn)化是無(wú)限的，舊過程結(jié)束了，新過程又開始了，新東西層出不窮，就決定了人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有無(wú)限性。 9、什么是真理？如何理解真理的客觀性？ （1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （2）真理是客觀的，客觀性是真理的根本屬性。真理的客觀性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 第一，真理的內(nèi)容是客觀的，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 第二，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，得到實(shí)踐證實(shí)主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)就是真理，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。 10、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證

56、統(tǒng)一關(guān)系原理。這一原理對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？ (1)真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。 (2)真理的相對(duì)性是指在一定條件下，人們對(duì)客觀過程及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。 （3）絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證關(guān)系 任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。 兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：絕對(duì)性真理是指對(duì)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)中有無(wú)條件的、絕對(duì)的因素和成分；而相對(duì)性真理是指對(duì)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)中包含的有條件的、相對(duì)的因素和成分。 兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。 一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)

57、性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，任何絕對(duì)性真理都通過相對(duì)性真理表現(xiàn)出來，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。 第二，相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化。 真理是一個(gè)發(fā)展過程，作為過程自身的推移來說，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)性真理到絕對(duì)性真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程之中。 （4）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有重要指導(dǎo)意義，它要求我們對(duì)待馬克思主義毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。 馬列主義毛澤東思想作為真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，馬列主義毛澤東思想這一真理具有絕對(duì)性，它們正確地反映

58、了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地回答了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在斗爭(zhēng)實(shí)踐中提出的問題，并在150多年的實(shí)踐中反復(fù)得到證明，它所涉及的范圍在一定條件下不可能被推翻，所以，我們必須堅(jiān)持；另一方面，馬列主義毛澤東思想這一真理具有相對(duì)性，它們并沒有把客觀世界認(rèn)識(shí)完畢，并沒有窮盡真理，仍需在實(shí)踐中不斷發(fā)展。因此，對(duì)待馬列主義毛澤東思想這一真理的科學(xué)態(tài)度是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。 11、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？ (1)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 首先，從真理的本性看，真理就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合，也就是說，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理

59、性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合，那么，能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來的東西，而具有這種特性的東西只有實(shí)踐。 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。第一，實(shí)踐的普遍性使實(shí)踐能夠?qū)ζ毡樾缘睦碚撟鞒稣_的檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性使實(shí)踐能夠?qū)⒅饔^同客觀聯(lián)系起來，這樣，就能把原來的理論同現(xiàn)實(shí)的效果相對(duì)照，就可直接判斷認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 (2) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有兩重性，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（或絕對(duì)性）是指，實(shí)踐按照它的本性、使命和最終的結(jié)果來說，一定能夠檢驗(yàn)出一種認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，

60、這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、唯一性。即只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)任何認(rèn)識(shí)的真理性最終都能作出確切的檢驗(yàn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指，實(shí)踐是具體的、歷史的，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有條件性、相對(duì)性。表現(xiàn)在： 第一，一定歷史階段的實(shí)踐，由于受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。 第二，一定歷史階段的實(shí)踐證實(shí)的具體理論的正確性，是有限度的、相對(duì)的，必須接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1、歷史觀的基本問題是什么？認(rèn)識(shí)兩種根本對(duì)立的歷史觀。