《1984》讀書筆記

1、POLI119001.01比較西方政治制度第一小組關于 1984中兩段文字的感受引言 1984作為二十世紀最偉大的反烏托邦小說之一，帶給人們對集權主義的警示和對歷史和未來的思索。 它并不是一篇恐怖小說，卻帶給人們發(fā)自內(nèi)心的絕望和恐懼。雖然小說中描繪的未來帶有法西斯德國以及斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的影子，可是仔細想來， 歷史上的任何一個國家和政權，難道沒有“真理部”和“思想警察”的存在嗎？是不是有可能在我們生活的社會當中，它們依然存在，只不過換了一個名字？借用時下的一個詞語，這是一件“細思恐極”的事。這種恐懼縈繞在每一個讀過1984的人的內(nèi)心，讓人們不斷思考，而這也正是這篇小說的魅力所在。 喬治 奧威

2、爾敏銳的政治洞察力使他能夠一針見血的觀察出統(tǒng)治階級的共性， 并加以深邃奇譎的想象力表現(xiàn)出來。小說的的情節(jié)看似荒誕，不過卻處處都有現(xiàn)實社會的影子。 這是一篇值得逐章逐句細細推敲的小說，而接下來的我想針對其中的兩段文字，談談我的看法。段落一：“她看到了溫斯頓看不到的問題， 譬如說黨提倡禁欲思想的真正理由。黨千方百計要消滅性的本能， 倒不單是因為性行為自成天地，難受控制， 最大的理由倒是性壓抑有利于引導歇斯底里情緒的發(fā)生，而這種情緒少一刺激，就可變成好戰(zhàn)心態(tài)與領袖崇拜的狂熱。今天既無純潔的情，也無真正的欲。 沒有什么感情是純正的，因為總會夾雜著恐懼和憎恨的成分。 他們合體的經(jīng)過是一場戰(zhàn)事、一個勝利的

3、高潮。這是對黨沉重的一擊。這是一次政治行動。”感受：這是溫斯頓與朱麗亞第一次約會時，二人在自認為沒有堅實的田野發(fā)生的一次性愛。在1984 中，黨是把性視為一種罪惡，通過日復一日的宣傳、洗腦，無所不用其極，把性行為產(chǎn)生的樂趣全部消除掉。溫斯頓的第一任妻子凱瑟琳，把性當做 “盡我們對黨的責任”的一種不得不進行的痛苦的獻身儀式。面對黨員，黨采用一切辦法壓抑性的欲望，而面對“無產(chǎn)者”，黨卻采用截然想法的做法，不斷刊印低俗黃色小說，作為他們唯一的消遣。這難道并不是自相矛盾的嗎？其實并不然。我的看法是， 對于無產(chǎn)者， 生存是其唯一的目的。黨提供他們能夠滿足最低生存標準的食物， 并且以淫欲充斥他們的思想，是

4、把人民堵在了欲望金字塔的底層。所謂倉廩實方能知禮節(jié)， 在生存成為問題的情況下，人們唯一的欲望來自自身的本能，即食欲和性欲。當最原始的欲望占據(jù)了人們的全部生活，人們便不會思考更高層次的事情，用這種方法， 黨禁錮了下層人民的思想。而黨員則不然， 他們是國家機器的一部分，黨需要黨員有純粹的信仰，他們的思想是受黨嚴格控制的， 黨不允許他們有自己的思想。而性欲是對肉體的解放，欲望解禁之后， 下一個解禁的就是精神、思想，所以這也是專制制度無法容忍的。在與1984齊名的另一部反烏托邦作品我們中，同樣有類似情節(jié)，即人們的性行為需要進行行政審批。回顧人類的歷史不難發(fā)現(xiàn)，專制往往是與禁欲結(jié)合在一起的。在西方，中世

5、紀的教會統(tǒng)治之下性在當時社會成為一種禁忌；而在東方，程朱理學同樣提倡“存天理，滅人欲。”禁欲是一個很寬泛的概念,并不一定指性欲，也包括其他的欲望的滿足。為什么專制主義通常與禁欲聯(lián)系在一起，這是一個非常大的課題。而簡單說來， 我認為有兩點主要原1POLI119001.01比較西方政治制度第一小組因：一是，禁欲根本上來說是對人性的禁錮。禁錮了人性，人便不能稱之為人，同樣不能擁有思想，這樣便于專制階級的統(tǒng)治。 二是，人們的欲望是真實存在的， 當最基本的欲望不能夠得到滿足，便會在心中積累， 造成內(nèi)心畸變，具有很強大的破壞力。 這時候只要對人們心中無處發(fā)泄的欲望加以引導，便很容易造成一種盲目的崇拜和狂熱

6、，便于被統(tǒng)治者利用。段落二：“有史以來，大概自從新石器時代結(jié)束以來，世上就有三種人，即上等人、中等人、下等人。 他們又再進一步分為好幾種， 有各種各樣不同的名字， 他們的相對人數(shù)和他們的相互態(tài)度因時代而異； 但是社會的基本結(jié)構不變。 即使在發(fā)生了大動蕩和似乎無法挽回的變化以后，總又恢復原來的格局，好象陀螺儀總會恢復平衡一樣，不管你把它朝哪個方向推著轉(zhuǎn)。這三種人的目標是完全不可調(diào)和的。 上等人的目標是要保持他們的地位。 中等人的目標是要同高等人交換地位。 下等人的特點始終是， 他們勞苦之余無暇旁顧， 偶爾才顧到日常生活以外的事，因此他們?nèi)绻心繕说脑挘?無非是取消一切差別， 建立一個人人平等的社

7、會。 這樣，在歷史上始終存在著一場一而再再而三發(fā)生的斗爭，其大致輪廓相同。在很長時期里， 上等人的權力似乎頗為鞏固，但遲早總有這樣一個時候，他們對自已喪失了信心， 或者對他們進行有效統(tǒng)治的能力喪失了信心，或者對兩者都喪失了信心。他們就被中等人所推翻，因為中等人標榜自己為自由和正義而奮斗，把下等人爭取到自己一邊來。中等人一旦達到目的就把下等人重又推回到原來的被奴役地位，自己變成了上等人。不久，其他兩等人中有一等人，或者兩等人都分裂出一批新的中等人來，這場斗爭就周而復始。三等人中只有下等人從來沒有實現(xiàn)過自己的目標， 哪怕是暫時實現(xiàn)自己的目標。 若說整個歷史從來沒有物質(zhì)方面的進步， 那不免言之過甚。

8、 即使在今天這個衰亡時期， 一般人在物質(zhì)上也要比幾百年前好一些。但是不論財富的增長，或態(tài)度的緩和，或改革和革命，都沒有使人類接近平等一步。從下等人的觀點來看，歷史若有變化，大不了是主子名字改變而已。中等人只要還在爭取權力的時候，總是利用自由、正義、 博愛這種好聽的字眼，誘使下等人支持他們的事業(yè)。要建立一個公正和平的社會實際上是不可能的，但這種社會卻是比較容易使人相信。 好幾千年以來人類夢寐以求的，就是實現(xiàn)一個人人友愛相處的人間天堂，既沒有法律， 也沒有畜生一般的勞動。有些人縱使在每一次歷史變化中都能得到實際好處，這種幻想也對他們有一定的吸引力?！备惺埽哼@是奧布賴恩給溫斯頓的小冊子里的關于黨的口

9、號“無知即力量” 的解釋。 這是一段非常著名的論述。 可以說， 這是喬治奧威爾對歷史的深刻總結(jié)和高度概括?；仡櫄v史，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)， 歷史發(fā)展的脈絡和奧威爾在書中的論斷驚人的一致。例如奴隸社會過渡到封建社會，是由奴隸主階級進步而來的地主階級帶領勞動人民完成的。地主階級即中等人，因為其生產(chǎn)效率高動搖了受到上等人（即奴隸主階級），上等人不斷壓制中等人。最終地主階級利用奴隸階級發(fā)動起義，推翻奴隸主階級，成為新的上等人，奴隸階級則成為農(nóng)民，即新的下等人。 而在封建社會過渡到資本主義社會的過程中，資本家從中等人變成了新的上等人，從前的農(nóng)民換了個新的名字無產(chǎn)階級。喬治奧威爾本人是一名社會主義者，而在198

10、4中，領導大洋國的政黨正是“英社”，即英國社會主義，這是奧威爾在書中虛構的政黨?？梢哉f，在奧威爾的眼里，德國法西斯、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨等都不是真正的社會主義，至少不是他所理解的社會主義，而是披著社會主義的2POLI119001.01比較西方政治制度第一小組外衣實施專制統(tǒng)治的工具。按照規(guī)律來看，中等人和上等人之間的矛盾似乎永遠無法調(diào)和，而書中的黨似乎找到了解決辦法。而黨的口號就是辦法的總結(jié)： “無知是力量， 自由是奴役，戰(zhàn)爭是和平。 ”對外， 通過持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭來維持人們生活的低水平；對內(nèi)，通過篡改歷史、設計“新語” ，等方法控制人們的思想。這是一個永遠不會發(fā)展的社會，是歷史的墳墓。馬克思曾經(jīng)說過， 國

11、家會走向終結(jié)。 而國家走向終結(jié)的條件是， 社會物質(zhì)文明高度發(fā)達，階級之間的矛盾完全消除， 世界上沒有統(tǒng)治階級，便不需要一個國家機器來維護統(tǒng)治。財富的全面增長對等級社會有威脅，等級社會只有在貧困和無知的基礎上才能存在。這就是為什么等級高的人并不希望等級低的人接受太多教育，不希望他們有獨立思考的能力。財富的全面增長有毀滅等級社會的威脅。世界上如果人人都工作時間短、吃得好、 住的房子有浴室和電冰箱，私人有汽車甚至飛機， 那么最重要形式的不平等也許會早已消失了。財富一旦普及，它就不分彼此。 沒有疑問，可以設想有這樣一個社會，從個人財物和奢侈品來說，財富是平均分配的，而權力仍留在少數(shù)特權階層人物的手中。但是實際上這種社會不能保持長期穩(wěn)定。因為，如果人人都能享受閑暇和生活保障，原來由于貧困而愚昧無知的絕大多數(shù)人就會學習文化，就會獨立思考；他們一旦做到這一點，遲早就會認識到少數(shù)特權階層的人沒有作用，他們就會把他們掃除掉。 從長期來看， 等級社會只有在貧困和無知的基礎上才能存在。換言之，當人類長期處于貧窮和愚昧的狀態(tài)下，統(tǒng)治便會持續(xù)下去。啟蒙運動以來，人類社會以前所未有的速度發(fā)展， 短時間內(nèi)創(chuàng)造的財富遠遠超過了以往所有歷史時期的總和。最根本的原因， 是民智的開啟。人們從中世紀的愚昧和封閉中走了出來，有了自己的思想，于是產(chǎn)生了科技、文化