人類成長(zhǎng)與社會(huì)環(huán)境課程期末復(fù)習(xí)習(xí)題匯總

1、 人類成長(zhǎng)與社會(huì)環(huán)境課程期末復(fù)習(xí)題匯總1成功的死亡就是壽終正寢。（考核的就是基本名詞）判斷：（X）（2分）說明理由：成功的死亡意味著我們應(yīng)該像對(duì)待生一樣對(duì)待死，應(yīng)該將更多人為的、社會(huì)的干預(yù)介入到死亡之中去，只有這樣，才能真正保全人的尊嚴(yán)。（2分）2人到中年，女性會(huì)進(jìn)入更年期，而男性沒有更年期。（基本思路）判斷：（X）（2分）說明理由：人到中年，男性和女性一樣都會(huì)進(jìn)入更年期，只不過表現(xiàn)有所差別。（2分）3人類行為與社會(huì)環(huán)境之間是相互影響的。（基本理念）判斷：（7）（2分）說明理由：人類行為能對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生影響，同樣地，社會(huì)環(huán)境也能夠影響人類行為。（2分）案例分析題：（重點(diǎn)掌握的案例分析題所涉及到

2、的基本原理用#表示）案例都在網(wǎng)絡(luò)課程上有顯示。答題要求1以所學(xué)基本原理為思考問題的基本思路；2用自己的語(yǔ)言解釋給出的案例。需要注意的是，這類題目考核的是學(xué)生的聯(lián)系實(shí)際的應(yīng)用能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，基本理論只是答題的基本思路；用自己的理解分析解釋案例是考核的重點(diǎn)。3有效答題字?jǐn)?shù)要在400字以上。（請(qǐng)見考試說明）例如，針對(duì)“麗鵑的煩惱”這一案例，需要做的有以下幾個(gè)步驟：1根據(jù)所給的案例材料，運(yùn)用家庭關(guān)系中夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、婆媳關(guān)系及其主要面臨的問題進(jìn)行分析。（6分）2婆媳關(guān)系問題的原因有：心理原因，婆媳雙方對(duì)家庭權(quán)力的爭(zhēng)奪，婆婆和媳婦之間的相互關(guān)系，生理和心理問題等。（4分）并提出自己對(duì)產(chǎn)生問題

3、原因的分析。（4分）3從家庭關(guān)系的角度，分別給出麗鵑、婆婆、亞平建議。（2分）4符合答題要求的字?jǐn)?shù)不少于400字。（2分）一、名詞解釋1成長(zhǎng)貫徹一生的過程中，個(gè)體發(fā)生的系統(tǒng)變化，也就是從子宮到墳?zāi)沟倪^程。2人的本質(zhì)人是作為個(gè)體存在和社會(huì)性存在的結(jié)合體。3社會(huì)環(huán)境人類生存于其中的社會(huì)性組成，大體來說，社會(huì)環(huán)境包括家庭、社區(qū)、單位、學(xué)校、媒體、文化、制度等。1弗洛伊德格蒙德弗洛伊德(1856-1939)，出生于維也納奧地利的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家，被公認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他根據(jù)對(duì)精神障礙產(chǎn)生的原因及治療方法的研究，提出了一種全新的人格及其發(fā)展理論。從人類的成長(zhǎng)的角度來看，他對(duì)深層無(wú)意識(shí)的發(fā)

4、現(xiàn)、對(duì)早期兒童生活經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)、關(guān)于人格的劃分、關(guān)于心理性欲的五個(gè)發(fā)展時(shí)期，以及他對(duì)心理防御機(jī)制的闡述都產(chǎn)生了深刻的影響。2賦權(quán)理論相對(duì)來說，賦權(quán)理論是一個(gè)比較激進(jìn)的流派，這種激進(jìn)更多指向的是對(duì)于阻礙案主發(fā)展的制度性環(huán)境的一種批判姿態(tài)，因?yàn)?，賦權(quán)理論的基本價(jià)值判斷是，社會(huì)的制度性障礙而非案主的個(gè)體性錯(cuò)誤才是導(dǎo)致問題的根本原因。賦權(quán)理論的主要代表人物是所羅門，3優(yōu)勢(shì)視角優(yōu)勢(shì)視角的核心概念就是優(yōu)勢(shì)本身，在具體服務(wù)過程中，優(yōu)勢(shì)視角加點(diǎn)在于挖掘按住自身蘊(yùn)含的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)案主自身的潛能，開掘案主環(huán)境系統(tǒng)的資源，轉(zhuǎn)換案主看待問題的視角，從而推動(dòng)案主自決自助。4鏡中自我是庫(kù)利的一個(gè)核心概念，這個(gè)概念是在庫(kù)利的代

5、表著作人行與社會(huì)秩序一書中提出的，鏡中自我的主要觀點(diǎn)是：在與他人的互動(dòng)過程中，我們通過感知他人對(duì)我們的反映和評(píng)價(jià)從而建立起我們的自我意識(shí)、自我形象和自我評(píng)價(jià)，他人猶如一面鏡子，我們正是從他人者面鏡子里發(fā)現(xiàn)了我們的自我。此外，庫(kù)利還將這種自我認(rèn)識(shí)區(qū)分為三個(gè)組成部分：對(duì)他人眼里的我們的形象的想象；對(duì)他人對(duì)這一形象的評(píng)價(jià)的想象；某種自我感覺。5首屬群體。庫(kù)利首次正式提出了首屬群體這個(gè)概念，首屬群體的主要特征是親密的、面對(duì)面的交往、互動(dòng)與合作。庫(kù)利的首屬群體主要指的是家庭、鄰里以及兒童游戲伙伴，其中，家庭是最重要的首屬群體，通過手術(shù)群體，人的自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的到了發(fā)展。1社會(huì)角色人們?cè)谏鐣?huì)舞臺(tái)所擔(dān)當(dāng)

6、的一種或幾種角色，不同的人們對(duì)自己的身份進(jìn)行確認(rèn)并與他人進(jìn)行社會(huì)交往。2性別歧視維護(hù)男性和女性之間不平等的一種意識(shí)形態(tài)，通過男女兩性之間自然、生理的差別強(qiáng)調(diào)，宣揚(yáng)男性優(yōu)越女性的合理性。3性別社會(huì)化人們將其所在社會(huì)的性別規(guī)范內(nèi)化的過程，涉及性別期望、性別角色和性別認(rèn)同。4父權(quán)制一種系統(tǒng)化、制度化的男性壓迫女性的制度體系。5后現(xiàn)代主義的女權(quán)主義：后現(xiàn)代主義女權(quán)主義指的是后現(xiàn)代主義和女權(quán)主義相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物，但是，在很大程度上可以認(rèn)為，后現(xiàn)代主義女權(quán)主義是一種值得懷疑的結(jié)合，因?yàn)檫@種結(jié)合在給女權(quán)主義帶來理論上的建設(shè)之外，同時(shí)，還給女權(quán)主義帶來了理論上的破壞甚至毀滅。1家庭，家庭是以婚姻和血緣關(guān)系，或

7、者以法律領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)單位，同時(shí)，家庭成員還應(yīng)當(dāng)具有共同的生活2家庭生命周期理論，作為一種社會(huì)制度，社會(huì)組織和社會(huì)群體，家庭在表現(xiàn)出了復(fù)雜性同時(shí)，還表現(xiàn)出了另外一種特征，即歷史性，也就是說，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，家庭在結(jié)構(gòu)方式和組織形式上存在著不斷的發(fā)展變化，除了這種廣義的發(fā)展之外，具體到每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的家庭，它同樣存在著具體的發(fā)展變化，這種理論表現(xiàn)為家庭生命周期理論。在家庭生命周期理論中，最具有影響力的思想上有伊夫樸杜瓦爾提出3核心家庭。核心家庭又被稱為小家庭，其家庭成員主要包括已婚夫妻及其未婚子女，4平權(quán)家庭：平權(quán)家庭意味著男性和女性權(quán)力是平等的，他們共同管理自己的家庭，平權(quán)家庭的

8、出現(xiàn)主要是因?yàn)榕越夥乓庾R(shí)的增強(qiáng)，女性經(jīng)濟(jì)收入的提高，女性社會(huì)地位的提高等多種原因使然。在現(xiàn)代青年中，比較流行的AA制家庭，正是平權(quán)家庭的一個(gè)特例。5養(yǎng)育家庭：按照家庭成員所擔(dān)當(dāng)?shù)纳矸莸难葑?，家庭可以分為兩種：養(yǎng)育家庭(FamilyofOrientation)和生殖家庭(FamilyofProcreation)，其中，在養(yǎng)育家庭中，家庭成員主要以子女的身份出現(xiàn)1組織美國(guó)學(xué)者羅賓斯認(rèn)為，組織是對(duì)人員的一種精心安排，以實(shí)現(xiàn)某些特定目的。2學(xué)校即教育園地，據(jù)史料考證，奴隸社會(huì)中學(xué)校的雛形開始出現(xiàn)，我國(guó)正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。3單位是一種總體性組織，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化乃至更多元素在其中的一個(gè)總

9、體存在。1社區(qū)社區(qū)指的是一定數(shù)量的人們，基于某種共同關(guān)系和內(nèi)在組織，居住在特定地區(qū)，在內(nèi)在互動(dòng)中所形成的共同體。2社會(huì)行動(dòng)社會(huì)行動(dòng)模式主要是西方社會(huì)的一種社區(qū)工作模式，比較適合處理問題復(fù)雜、矛盾突出、弱勢(shì)群體集中的社區(qū)。這個(gè)模式的行動(dòng)策略相對(duì)比較激進(jìn)，更多采納的是辯論、磋商、談判、施加壓力以及直接行動(dòng)等。3滕尼斯社區(qū)這個(gè)概念最早源自于德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家滕尼斯，他在1887年的代表作共同體與社會(huì)中首次提出了社區(qū)這個(gè)概念。1社會(huì)政策滿足社會(huì)需求所采用的社會(huì)手段，終極目的是促進(jìn)社會(huì)公正。2社會(huì)服務(wù)以提供勞務(wù)的形式來滿足社會(huì)需求的社會(huì)活動(dòng)。狹義指直接為改善和發(fā)展社會(huì)成員生活福利而提供的服務(wù)，如衣、食

10、、住、行、用等方面的生活福利服務(wù)。廣義的社會(huì)服務(wù)包括生活福利性服務(wù)、生產(chǎn)性服務(wù)和社會(huì)性服務(wù)。3公共政策威爾遜認(rèn)為，是具有立法權(quán)的政治家制定出來，由公共行政人員來執(zhí)行的法律和規(guī)范。4社會(huì)工作世界性的一種社會(huì)服務(wù)實(shí)施的專業(yè)方法。5社會(huì)行政強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)工作管理、組織、執(zhí)行等具體過程。1胚胎期胚胎期是一個(gè)關(guān)鍵階段，它從第四周開始直到第八周或第九周，胚胎期主要是一個(gè)生長(zhǎng)的過程，在這個(gè)階段，身體的主要部分以及重要的器官已經(jīng)開始形成，2胎兒期胎兒期包括從第九周開始直到出生這段時(shí)間，這是胎兒繼續(xù)發(fā)育和完善的階段，在這個(gè)階段，所有的器官都已完全形成，所有的系統(tǒng)都具有整體的功能，這個(gè)時(shí)候的胎兒看起來更像是一個(gè)人，

11、母親能夠清晰地感覺到一個(gè)新的生命的躁動(dòng)和不安。3卵細(xì)胞期從卵子與精子的成功結(jié)合開始，卵細(xì)胞期大約已持續(xù)三周時(shí)間，這是胎兒發(fā)育的第一個(gè)階段，是一個(gè)日趨復(fù)雜的發(fā)展形成階段，它為胚胎階段打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4出生缺陷胎兒一出生就伴有心理或生理上的殘疾。5家庭秩序維持家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)所建立的一套程序。1同齡群體同齡群體是兒童或青少年由于相近的年齡（一般指相同的年齡，年齡有差異的話通常保持在一歲之間）和相同的社會(huì)地位而結(jié)成的一個(gè)小團(tuán)體，在同齡群體的支持下，兒童共同游戲、共同學(xué)習(xí)。2兒童亞文化在同齡群體中，為了標(biāo)新立異，為了確保團(tuán)體的純潔性、獨(dú)立性和完整性，同齡群體往往會(huì)發(fā)展出一整套獨(dú)特的文化“體系”。3凈化凈

12、化論的基本觀點(diǎn)是，兒童在觀看充滿暴力性畫面的電視節(jié)目時(shí)，暴力場(chǎng)面會(huì)使兒童產(chǎn)生一種宣泄感。4催化第二種是激發(fā)或催化，與第一種觀點(diǎn)相反，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童在看電視中的暴力場(chǎng)面時(shí)，暴力鏡頭會(huì)將兒童心底中潛藏的暴力意識(shí)激發(fā)起來，從而增加兒童的暴力行為。5親子型師生關(guān)系老師對(duì)待學(xué)生就像父母對(duì)待子女（簡(jiǎn)言優(yōu)劣）1分離分離指的是和家庭、有時(shí)也和親密的朋友漸漸地或突然地脫離，2個(gè)別化去尋求個(gè)別化，也就是通過形成真正的自我同一性，尋求取得新的更高程度的獨(dú)立性的方法。身體意象身體意象（bodyimage）指的是一個(gè)人對(duì)自己的身體即生理表象所形成的情感、態(tài)度、主觀看法等。在現(xiàn)代社會(huì)中，身體不僅僅是人的生命的載體，它

13、已經(jīng)成為生命的象征和表現(xiàn)。失范“失范”這個(gè)概念最早是由法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家涂爾干提出的，部分成員就可能會(huì)去尋求非法的途徑來實(shí)現(xiàn)自己理想的目標(biāo)，這時(shí)，社會(huì)所推崇的目標(biāo)和社會(huì)所認(rèn)可的手段之間就出現(xiàn)脫節(jié)和沖突，于是，失范就出現(xiàn)了，犯罪也就產(chǎn)生了。5退卻主義這是一種雙重的失敗，社會(huì)成員在這里不僅放棄了社會(huì)所贊許的目標(biāo)，同時(shí)也放棄了社會(huì)所認(rèn)可的方法。例如，一個(gè)流浪漢的生活。1強(qiáng)化通過某一事物增強(qiáng)某一行為的過程。2轉(zhuǎn)換生成理論主要以語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基為代表。喬姆斯基認(rèn)為每個(gè)句子都可以分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)兩個(gè)組成部分。其中，深層結(jié)構(gòu)通過轉(zhuǎn)換規(guī)則變成表層結(jié)構(gòu)，從而被感知，被傳達(dá)。3移情精神分析用語(yǔ)，來訪者將自己

14、過去對(duì)生活中某些重要人物的情感投射到咨詢者身上的過程。4.母愛的剝奪“根據(jù)安徒生(Anderson)及卡脫(Carter)的觀點(diǎn)，母愛的剝奪可以從量的剝奪及質(zhì)的剝奪兩方面來描述。這名詞通常是指母親與子女之互動(dòng)不足，以及一些導(dǎo)致親子互動(dòng)不充足的情境。中年危機(jī)中年期出現(xiàn)的問題并不比其它成長(zhǎng)階段更少，更年期、婚外戀、離婚、失業(yè)、身體的衰退和病變等等，這些都構(gòu)成了一個(gè)絕對(duì)不容忽視的問題中年危機(jī)。家庭調(diào)適中年期還有另一個(gè)更特殊的特點(diǎn)，中年期正好處于一個(gè)夾縫之中，上面有老人，下面有子女，因此，中年期的家庭調(diào)適就同時(shí)表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是對(duì)老年父母；其二是對(duì)青年子女；其三是夫婦雙方自身的調(diào)適。1.成功老化：

15、老人們快樂、滿足、幸福地度過老化這個(gè)時(shí)期，在生理、心理和社會(huì)等方面都感到相對(duì)適應(yīng)。亞文化老年亞文化理論(theoryofolderpeopleasasubculture)最早由美國(guó)學(xué)者羅斯(Ross)提出，亞文化是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它意味著與主流文化的不同，在人的成長(zhǎng)過程中，青年期最容易形成亞文化，老人作為一個(gè)在數(shù)量上越來越壯大的群體，作為一個(gè)在社會(huì)影響上越來越強(qiáng)烈的群體，必然會(huì)形成具有特殊色彩的文化現(xiàn)象，以此與青年人或中年人區(qū)別開來，這就是老年亞文化。社會(huì)疏離社會(huì)疏離理論(disengagementtheory)是由卡明(ECumming)和亨利(WHenry)于1961年在逐漸衰老一書中

16、率先提出的，社會(huì)疏離理論的觀點(diǎn)恰恰與社會(huì)從事理論相反，這種理論認(rèn)為，老年期不是中年期的延續(xù)，老年期有自身的特殊性，老年人正在逐步走向以自我為中心的生活，老年人正在逐步喪失生理、心理以及社會(huì)等方面的功能，老齡化個(gè)體老化和群體人口即社會(huì)人口的老化。5老年歧視本質(zhì)是對(duì)老年人毫無(wú)理由的歧視性行為、毫無(wú)根據(jù)的歧視性評(píng)價(jià)。二、簡(jiǎn)答1人的成長(zhǎng)有什么特征？第一、人類的成長(zhǎng)同時(shí)受到遺傳和環(huán)境的影響；第二、人類成長(zhǎng)的影響是互逆的；第三、人類成長(zhǎng)反映了文化的差異；第四、人類的成長(zhǎng)存在個(gè)體間差異；第五、人類的成長(zhǎng)是變動(dòng)的、不平衡的；第六、人類成長(zhǎng)是累積性的；第七、人類成長(zhǎng)是循環(huán)的和重復(fù)；第八、人類成長(zhǎng)既是連續(xù)的又是非

17、連續(xù)的；第九、人類成長(zhǎng)是貫徹終生的1結(jié)構(gòu)功能主義的主要內(nèi)容有哪些？結(jié)構(gòu)功能理論是一個(gè)巨型理論，主要側(cè)重對(duì)社會(huì)進(jìn)行宏觀研究，主要代表人物是帕森斯及其學(xué)生默頓。從學(xué)術(shù)淵源上來看，結(jié)構(gòu)功能主義的產(chǎn)生受到馬林諾夫斯基等人類學(xué)家的功能主義的巨大影響，同時(shí)，結(jié)構(gòu)功能主義也受到了涂爾干及韋伯等傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)大家的影響。在此基礎(chǔ)上，帕森斯逐漸發(fā)展出了他自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)功能主義理論。帕森斯的觀點(diǎn)主要可以用以下幾個(gè)方面來表示：第一、社會(huì)行動(dòng)理論；第二，模式變項(xiàng)；第三，功能分析模型。2行為主義的主要內(nèi)容有哪些？約翰華生（18781958）美國(guó)心理學(xué)家，他被認(rèn)為是行為主義理論的創(chuàng)造者，華生的行為主義理論主要有以下幾點(diǎn)：第一

18、、強(qiáng)調(diào)行為是研究的目標(biāo)；第二、強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為塑造的影響；第三、強(qiáng)調(diào)刺激一一反應(yīng)模式；第四、反對(duì)階段論，主張連續(xù)論。3人本主義的內(nèi)容有哪些？人本主義心理學(xué)批判了這兩種觀點(diǎn)，他們采用了整體主義的觀點(diǎn)，不拘泥于某一動(dòng)機(jī)、某一本能或某一環(huán)境，而力圖揭示人類成長(zhǎng)的各個(gè)側(cè)面；同時(shí)，在研究對(duì)象的選取上，他們選取健康的人進(jìn)行研究，這樣，他們摒棄了行為主義的機(jī)械主義觀點(diǎn)和弗洛伊德的悲觀主義觀點(diǎn)，對(duì)人類抱著積極、樂觀的態(tài)度，人本主義液固而呈現(xiàn)出一種截然不同的理論特色。人本主義心理學(xué)的主要代表有：馬斯洛和羅杰斯等人，1性別差異是什么，主要包括那幾方面內(nèi)容男女、生理、心理、社會(huì)差異。2#性別社會(huì)化的影響因素（案例分析

19、原理）家庭、學(xué)校、大眾傳媒、職業(yè)3女性性別歧視的表現(xiàn)主要有哪些語(yǔ)言中、工作中、婚姻中的女性歧視4簡(jiǎn)述馬克思主義婦女觀。具體來說，馬克思主義婦女觀主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：婦女被壓迫是人類歷史發(fā)展到一定階段的社會(huì)現(xiàn)象；婦女解放程度是衡量普遍解放的天然尺度；參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件；婦女從解放是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。；婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用。1家庭的社會(huì)特征第一、家庭具有歷史性，第二、家庭是一個(gè)社會(huì)體系，第三、家庭是一個(gè)社會(huì)群體，第四、家庭是一種社會(huì)制度。2要構(gòu)成一個(gè)真正的家庭需具備哪些條件第一、家庭是個(gè)群體的概念，它不是指向個(gè)體，也就是說，家庭中至少應(yīng)該有兩個(gè)以

20、上的成員構(gòu)成。第二、婚姻式家庭的基礎(chǔ)和根據(jù)，這意味著有婚姻而結(jié)成的夫妻構(gòu)成了家庭的核心，夫妻關(guān)系是組成家庭的第一種基本關(guān)系，是判斷家庭的第一標(biāo)準(zhǔn)。第三、有血緣關(guān)系或領(lǐng)養(yǎng)關(guān)系而構(gòu)成的父母子女關(guān)系和兄弟姐妹關(guān)系同樣構(gòu)成了家庭的主要組成成分，這是組成家庭的第二種基本關(guān)系，是判斷家庭的第二標(biāo)準(zhǔn)。第四、家庭成員之間應(yīng)當(dāng)有共同的生活，有一定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和特殊的情感交往。3#家庭關(guān)系及其面臨的主要問題？婆媳關(guān)系問題產(chǎn)生的原因。家庭關(guān)系的構(gòu)成一般包括如下幾種：夫妻關(guān)系、父母和子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、祖孫關(guān)系、婆（公）媳關(guān)系，翁婿關(guān)系、姑嫂關(guān)系、妯娌關(guān)系、連襟關(guān)系等等。在主的家庭關(guān)系中，比較而言，夫妻關(guān)系是核心，

21、父母子女關(guān)系是重點(diǎn)，婆媳關(guān)系則稱為關(guān)鍵，此外還有姑嫂關(guān)系和妯娌關(guān)系，這些都是非常重要，同時(shí)卻又極難處理好的家庭關(guān)系，許多家庭都曾經(jīng)困擾與這些家庭關(guān)系的緊張和沖突，許多人也曾為此而被搞得焦頭爛額，苦不堪言。婆媳不和的一個(gè)重要理由也許應(yīng)該歸結(jié)于一個(gè)微妙的心理原因，婆媳關(guān)系的問題也常常被歸結(jié)為兩個(gè)女人爭(zhēng)奪一個(gè)男人的斗爭(zhēng)。婆媳不和的第二原因也許可以歸結(jié)于雙方對(duì)家庭權(quán)力的爭(zhēng)奪之上。婆媳不和第三個(gè)原因可以歸結(jié)為婆婆與媳婦之間的相互關(guān)系上。婆媳不和的第四個(gè)原因可以歸結(jié)為生理和心理問題。4家庭生命周期的階段劃分第一階段，夫婦家庭，這主要是在結(jié)婚之后，尚未生育孩子，家庭中只有夫婦二人，家庭的核心只是夫婦二人。第

22、二階段，撫養(yǎng)孩子家庭，指的是從家庭中第一個(gè)子女出生到該子女兩歲半左右，這時(shí)期家庭的主要任務(wù)是撫育孩子；第三階段，學(xué)前兒童家庭，指的是從第一個(gè)子女兩歲半到該子女六歲，也及學(xué)齡前期；第四階段，入學(xué)兒童家庭，指的是從第一個(gè)子女六歲到十三歲；第五階段，青少年子女家庭，指的是從第一個(gè)子女十三歲到該子女二十歲；第六階段，家庭成員出走階段，指的是因?yàn)樯蠈W(xué)、工作和結(jié)婚等原因，從第一個(gè)子女到最后一個(gè)子女陸續(xù)搬離父母的家庭；第七階段，中年夫婦家庭，指的是從空巢家庭開始一直到父母的退休；第八階段，老年夫婦家庭，指的是從退休一直到雙親去世。1科層制有什么特征勞動(dòng)分工、權(quán)威等級(jí)、成文法規(guī)、非人性化、因才適用。2組織主要

23、有哪些類型從內(nèi)容上來看，可以將組織劃分為政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、文化組織等等；從構(gòu)成上來看，可以將組織劃分為政府組織、非政府組織等等；從權(quán)限上來看，可以將組織劃分為國(guó)際組織、全國(guó)組織、區(qū)域組織等等；從成員上來看，也可以將組織劃分為兒童組織、青年組織、老年組織、婦女組織等等。從組織結(jié)構(gòu)來看，可以將組織劃分為正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)兩種組織。3簡(jiǎn)述學(xué)校的產(chǎn)生歷史學(xué)校的產(chǎn)生其實(shí)是一個(gè)與人類文明相伴相生的一個(gè)過程，伴隨人類社會(huì)文明的發(fā)展以及人類社會(huì)大分工的進(jìn)步，由此導(dǎo)致了一部分人專門從事教育活動(dòng)，由此進(jìn)一步導(dǎo)致了教育園地學(xué)校的誕生。據(jù)初步的史料考證，奴隸社會(huì)中學(xué)校的雛形即已開始出現(xiàn)。就我國(guó)而言，一般認(rèn)為，正式

24、的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝，當(dāng)時(shí)已有“庫(kù)”、“序”、“校”三種教育機(jī)構(gòu)。從西方來看，學(xué)校大體也在奴隸社會(huì)就已經(jīng)開始出現(xiàn)，古埃及很早就產(chǎn)生了學(xué)校。1簡(jiǎn)述社區(qū)的功能和意義第一、對(duì)于個(gè)體，傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體的身份象征主要通過單位來體現(xiàn)，社區(qū)自身的分層逐漸使社區(qū)具有了另一種身份的區(qū)別和彰顯。第二、對(duì)于社會(huì)，社區(qū)構(gòu)成了社會(huì)分析的邏輯起點(diǎn)，對(duì)于相對(duì)抽象的宏觀社會(huì)而言，社區(qū)是一個(gè)相對(duì)具體的切入點(diǎn)。第三、對(duì)于政府，因?yàn)樯鐓^(qū)本身的非政府屬性，社區(qū)往往成為社會(huì)力量的生發(fā)壯大根據(jù)地，目前中國(guó)許多的社會(huì)工作、社會(huì)組織、社會(huì)資源幾乎都聚合在社區(qū)之中。2簡(jiǎn)述西方社區(qū)發(fā)展的過程社區(qū)概念源自于西方，同樣，社區(qū)工作的發(fā)展同樣也是起源于西方，在

25、談到社區(qū)發(fā)展時(shí)，不能忽視的是社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)(thesocialsettlementmovement),社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)也被稱為社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)1,這個(gè)運(yùn)動(dòng)肇始于1884年，創(chuàng)始人為英國(guó)的一個(gè)牧師巴聶特(Barnett,SamuelA.)除了社區(qū)睦鄰運(yùn)動(dòng)之外，社區(qū)工作的發(fā)展值得注意的還有社區(qū)組織與社區(qū)發(fā)展兩個(gè)關(guān)鍵詞。一般認(rèn)為，社區(qū)的發(fā)展最早產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國(guó)家的城市地區(qū)，與此相應(yīng)的社區(qū)工作更多體現(xiàn)為社區(qū)組織；此后，社區(qū)服務(wù)的范疇逐漸擴(kuò)展到鄉(xiāng)村地區(qū)。至于社區(qū)發(fā)展則更多地是源自于鄉(xiāng)村地區(qū)，后來逐漸延伸到了城市地區(qū)。4簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)關(guān)于社區(qū)的研究最初引發(fā)社區(qū)研究熱潮的其實(shí)就是德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯，隨后是美國(guó)的芝加哥學(xué)派，著

26、名的代表人物包括羅伯特帕克、路易斯沃斯，人文區(qū)位學(xué)則構(gòu)成了芝加哥學(xué)派關(guān)于社區(qū)1李增祿：社會(huì)工作概論，第24頁(yè)。研究的點(diǎn)睛之筆。美國(guó)的社區(qū)研究中值得一提的代表人物還有林德夫婦，他們的代表作是中鎮(zhèn)。1社會(huì)政策的基本特征政治性、價(jià)值性、差異性2社會(huì)政策的主要內(nèi)容政策分析、政策行動(dòng)、政治、計(jì)劃、方案、項(xiàng)目。3社會(huì)性別主流化的目標(biāo)分析：強(qiáng)化性別意識(shí)，注重性別分析，維護(hù)性別公正，推動(dòng)性別發(fā)展。1胎兒期的發(fā)育過程可分為幾個(gè)階段卵細(xì)胞期、胚胎期、胎兒期。2胎兒的出生過程可分為哪幾個(gè)階段第一階段：擴(kuò)張階段，陣痛開始出現(xiàn)，胎兒被推壓到產(chǎn)道，羊膜囊破裂，羊水開始流出來，子宮頸擴(kuò)大放寬。這個(gè)階段頭胎大約持續(xù)十四個(gè)小時(shí)

27、左右，以后各胎大約需要八個(gè)小時(shí)左右。第二階段：產(chǎn)出階段，胎兒的頭首先進(jìn)入產(chǎn)道，最終胎兒整個(gè)被分娩出來，這個(gè)階段頭胎大約需要九十分鐘左右，以后各胎大約需要三十到四十五分鐘左右。第三階段：產(chǎn)后階段，胎盤和臍帶被取出，周圍的血管都被擠壓和封閉，這個(gè)階段大約持續(xù)幾分鐘。3在胎兒的分娩過程中需注意哪些問題其一，胎兒的頭顱中骨骼尚未完全接合，如果受到過大的壓力，會(huì)導(dǎo)致胎兒腦血管破裂，此外，由于分娩時(shí)間過長(zhǎng)或其他原因而導(dǎo)致胎兒缺氧，這是胎兒出生時(shí)可能會(huì)遇到的兩個(gè)最大危險(xiǎn)。其二，在分娩過程中，為孕婦所使用的某些藥物，諸如麻醉針劑或止痛藥劑等，這些藥物可能會(huì)對(duì)胎兒產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。其三，應(yīng)當(dāng)盡可能地讓丈夫或未

28、來的爸爸親身參與到胎兒分娩的整個(gè)過程之中去，這樣做的第一個(gè)好處是，丈夫可以減輕妻子的緊張和壓力，并能給妻子提供其他人所無(wú)法提供的幫助和支持，這樣做的第二個(gè)好處是，未來的爸爸可以體察到妻子的甘苦，1幼兒期游戲?qū)ζ涞囊饬x快樂經(jīng)驗(yàn)獲得；認(rèn)知能力提高；社會(huì)性的發(fā)展；性別的社會(huì)分化。2幼兒期的發(fā)展表現(xiàn)出哪些特征異質(zhì)性越來越強(qiáng)；心理與生物和環(huán)境的逐漸分離；參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需要和愿望與幼兒實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和能力之間的矛盾與不平衡。3美國(guó)心理學(xué)家帕騰關(guān)于游戲的分類?？臻e游戲；單獨(dú)游戲；賞觀游戲；平行游戲；聯(lián)合游戲；合作游戲。1兒童友誼的發(fā)展可分為幾個(gè)階段前友誼階段；單向滿足的友誼；促進(jìn)兒童的社會(huì)化；真正的友誼；雙向

29、滿足的友誼。2電視對(duì)兒童有哪些影響凈化論的基本觀點(diǎn)是，兒童在觀看充滿暴力性畫面的電視節(jié)目時(shí)，暴力場(chǎng)面會(huì)使兒童產(chǎn)生一種宣泄感，第二種是激發(fā)或催化，與第一種觀點(diǎn)相反，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童在看電視中的暴力場(chǎng)面時(shí)，暴力鏡頭會(huì)將兒童心底中潛藏的暴力意識(shí)激發(fā)起來，從而增加兒童的暴力行為。心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一點(diǎn)，反復(fù)觀看暴力場(chǎng)面之后，人的暴力意識(shí)會(huì)得到明顯的激發(fā)和強(qiáng)化，第三種是模仿，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是這種觀點(diǎn)的最好解釋。3關(guān)于小學(xué)生與老師的關(guān)系請(qǐng)簡(jiǎn)單概述具有代表性的幾種親子、民主、專制1#青春期伴隨著性成熟，生理心理會(huì)發(fā)生哪些變化（案例）在生理方面，性成熟主要表現(xiàn)為第一性征和第二性征的成熟。第一性征突

30、出表現(xiàn)在生殖器上，第二性征集中表現(xiàn)于乳房、喉結(jié)、聲音等方面，是激素增長(zhǎng)和刺激的結(jié)果；生理的發(fā)展速度大大超過了心理和社會(huì)的成熟度，由此使青春期的少男少女處于一種非常尷尬的地步，但另一方面，心理和社會(huì)方面的發(fā)展滯后卻使少男少女無(wú)法正確把握性的合理調(diào)控，性心理的薄弱、性道德的匱乏、性觀念的混亂使性的濫用成為不可避免。2#青少年的性教育應(yīng)圍繞哪幾個(gè)方面展開（案例）首先，應(yīng)該讓青少年對(duì)自己的身體有一個(gè)基本的了解，尤其是青春期身體的發(fā)展變化。其次，應(yīng)該讓青少年更多地知道關(guān)于性的知識(shí)。不管是以何種方式，青春期一定避免不了與性的正面交鋒。再次，應(yīng)該教給青少年更多的有關(guān)心理和社會(huì)等方面的知識(shí)。3默頓列舉了哪幾種

31、失范類型發(fā)明創(chuàng)新、形式主義、退卻主義、反抗。4青少年犯罪的原因家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)1嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展可分為哪幾個(gè)階段嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段：自我的認(rèn)知，自我的歸類和自我的調(diào)控。自我的認(rèn)知胎兒期和新生兒一般很難將自身與父母親及外在環(huán)境區(qū)分開來，隨著日益的成熟，嬰兒漸漸開始能夠?qū)⒆约号c外在世界區(qū)分開來。自我調(diào)控，隨著嬰兒自我意識(shí)的進(jìn)一步明確和增強(qiáng)，嬰兒的自我空調(diào)欲望也在相應(yīng)增強(qiáng)，自我的歸類與外在世界和他人的區(qū)分使嬰兒產(chǎn)生了自我意識(shí)，而嬰兒對(duì)自我的確認(rèn)又使嬰兒進(jìn)一步有可能做出對(duì)自己對(duì)他人的初步的簡(jiǎn)單的歸類。2關(guān)于嬰兒期語(yǔ)言發(fā)展的研究主要有哪些理論行為主義理論，斯金納為代

32、表；轉(zhuǎn)換生成理論，以喬姆斯基為代表；模仿理論代表是阿爾波特與班圖拉；認(rèn)知理論代表主要是皮亞杰。1嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展可分為哪幾個(gè)階段嬰兒期自我的產(chǎn)生與發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)階段：自我的認(rèn)知，自我的歸類和自我的調(diào)控。自我的認(rèn)知胎兒期和新生兒一般很難將自身與父母親及外在環(huán)境區(qū)分開來，隨著日益的成熟，嬰兒漸漸開始能夠?qū)⒆约号c外在世界區(qū)分開來。自我調(diào)控，隨著嬰兒自我意識(shí)的進(jìn)一步明確和增強(qiáng)，嬰兒的自我空調(diào)欲望也在相應(yīng)增強(qiáng)，自我的歸類與外在世界和他人的區(qū)分使嬰兒產(chǎn)生了自我意識(shí)，而嬰兒對(duì)自我的確認(rèn)又使嬰兒進(jìn)一步有可能做出對(duì)自己對(duì)他人的初步的簡(jiǎn)單的歸類。2關(guān)于嬰兒期語(yǔ)言發(fā)展的研究主要有哪些理論行為主義理論，

33、斯金納為代表；轉(zhuǎn)換生成理論，以喬姆斯基為代表；模仿理論代表是阿爾波特與班圖拉；認(rèn)知理論代表主要是皮亞杰。1中年期生理的發(fā)展與變化中年期在生理上的變化生動(dòng)地反映出了由青年期向老年期的過渡，中年期已經(jīng)達(dá)到了生理發(fā)展的頂峰，并且，又呈現(xiàn)出逐步衰退的明顯跡象。在生理上發(fā)生一系列的變化的同時(shí)，中年人對(duì)疾病的抵抗能力越來越差，各種各樣的疾病開始纏上身來，俗話說，“三十以前人找病、三十以后病找人”，這正是中年期這種尷尬情景的生動(dòng)描繪。2#中年人失業(yè)的現(xiàn)實(shí)原因社會(huì)原因：我國(guó)政府對(duì)失業(yè)問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)；社會(huì)的急劇變遷；我國(guó)勞動(dòng)力在總量上供大于求；個(gè)人原因：其一、中年人知識(shí)結(jié)構(gòu)的陳舊和單一。其二、中年人自身的弱點(diǎn)使

34、然。其三、文化教育中的反向社會(huì)化作用。1老年期的界定及其生理特征從六十歲開始到人生的終點(diǎn)都屬于老年期。第一、皮膚，第二、肌肉和骨骼系統(tǒng)，第三、心血管系統(tǒng)，第四、呼吸系統(tǒng)，第五、消化系統(tǒng)，第六、內(nèi)分泌系統(tǒng)及泌尿系統(tǒng)，第八、神經(jīng)系統(tǒng)，第七、感覺器官2老年人學(xué)習(xí)能力的影響因素第一、身體健康程度第二、性別因素第三、教育因素第四、職業(yè)因素，第五、人際交往3成功老化的方法對(duì)于老人而言，成功的老化主要涉及到了三個(gè)要素：第一，選擇，第二，最適應(yīng)化，第三，補(bǔ)償。社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)為老年人提供一個(gè)適宜的生活環(huán)境，這個(gè)生活環(huán)境不僅應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)的滿足，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)包括生活相關(guān)政策的保障，這才是老年人成功老化的根本。三、論述1

35、結(jié)合實(shí)際，論述人的行為與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。我們可以將社會(huì)環(huán)境對(duì)人類成長(zhǎng)的影響大致歸結(jié)如下首先，社會(huì)環(huán)境為人類成長(zhǎng)提供了發(fā)展的空間。比如，不同的教育水準(zhǔn)很大程度上決定了一個(gè)人的生活道路和生活的空間，在當(dāng)今日益重視文憑的時(shí)代，這種現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出；又如，不同的文化為我們?cè)O(shè)定了不同的生活準(zhǔn)則，其實(shí)也就是為我們繪制了不同的生存的空間。其次，社會(huì)環(huán)境是人類成長(zhǎng)的有力支持。人的成長(zhǎng)過程中總難免遭遇到各種各樣的困難，社會(huì)環(huán)境常常能夠給我們提供寶貴的資源和強(qiáng)大的力量。對(duì)落難的家庭而言，親朋好友的幫助，單位組織的支持，社會(huì)力量的援助，這些都是社會(huì)環(huán)境積極發(fā)揮影響的具體表現(xiàn)。再次，社會(huì)環(huán)境為人類成長(zhǎng)提供了參照

36、標(biāo)準(zhǔn)。比如，從性別角色折角度來說，人被分為男性與女性，同時(shí)，男性與女性各自所應(yīng)有的行為方式、生活態(tài)度、生活空間都已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定好，它甚至成為固定的模式，為每個(gè)男性或女性確立生活的標(biāo)準(zhǔn)性別對(duì)人類成長(zhǎng)的影響，是社會(huì)環(huán)境中非常值得探討的重要因素。再如，人們因?yàn)閱挝弧⒔M織、階級(jí)等差異，每個(gè)人所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色可能有所不同，這個(gè)社會(huì)角色則為他的行為方式、生活風(fēng)格同樣確立了必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。最后，人類成長(zhǎng)中的個(gè)人困難，其真正原因常常不是個(gè)人原因而是深層的社會(huì)環(huán)境的導(dǎo)致。比如，兒童的自信和幸福感來自于父母如何愛和如何照看他，但是父母的愛和照看則主要受到他們處身的社會(huì)階級(jí)，社會(huì)地位和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的影響。再如，婦女

37、的社會(huì)成就往往并非僅僅取決于婦女自身的苦努力，更多地還與社會(huì)對(duì)婦女階級(jí)定的期望標(biāo)準(zhǔn)緊密相關(guān)。1*結(jié)合實(shí)例，闡述弗洛伊德的精神分析理論的主要內(nèi)容。無(wú)意識(shí)弗洛伊德非常強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)的重要性。他認(rèn)為人們常常認(rèn)識(shí)不到他們行為的真正動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)則被他視為是人類行為的主要驅(qū)動(dòng)力。人格結(jié)構(gòu)弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和我三個(gè)組成部分。本我類似于弗洛伊德早期理論中的“無(wú)意識(shí)”，本我是本能沖動(dòng)，它與生俱來，并且貫穿所有沖動(dòng)源泉。本我遵循的是“快樂原則”。自我，兒童漸漸長(zhǎng)大，在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)打交道時(shí)，不能全靠沖動(dòng)行事，必須考慮現(xiàn)實(shí)的后果。自我就產(chǎn)生了。自我是從本我中發(fā)展出來的，但它屬于意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原

38、則”。超我，兒童在五、六歲時(shí)，超我逐漸形成，超我包括良心和自我理想兩個(gè)組成部分。它遵循的是“至善原則”。按照弗洛伊德的思想，本我、自我和超我這三者的理想結(jié)構(gòu)應(yīng)該是：本我傳布著本能的沖動(dòng)和需要；自我控制著本我的沖動(dòng)，同時(shí)，尋找現(xiàn)實(shí)的途徑來滿足這些需要；超我則決定自我的問題，解決策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實(shí)之中，這三者本我、自我和超我之間的沖突卻是不可避免的心理性欲發(fā)展階段心理性欲的發(fā)展是弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的主要理論。這也可以被視為是人格的發(fā)展階段?！案ヂ逡恋滤坪跸嘈湃祟惖某砷L(zhǎng)終止于成年期的開始，因此，他的人格發(fā)展理論也許更適合于理解從兒童時(shí)期到青春期的之間的變化”。弗洛伊德將發(fā)展的過程區(qū)分為五

39、個(gè)階段，每個(gè)階段都區(qū)別其它階段，每個(gè)階段都有一個(gè)主要的功能。第一、口唇期第二、肛門期第三、生殖器期第四、潛伏期第五、生殖器期2結(jié)合案例，分析賦權(quán)理論在社會(huì)工作中的應(yīng)用。賦權(quán)理論的出現(xiàn)給人以耳目一新的感覺，賦權(quán)理論不僅可以給社工帶來力量的激發(fā)，更能從本質(zhì)上揭露案主遭遇困境的社會(huì)根本原因。賦權(quán)理論已經(jīng)被許多領(lǐng)域廣為應(yīng)用，尤其是在女性、老人、黑人等弱勢(shì)群體領(lǐng)域取得了令人鼓舞的進(jìn)步和成效。1性別的理論基礎(chǔ)有哪些及其主要觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)界，有許多學(xué)者和流派直接或間接地論及了性別的社會(huì)角色問題，比如韋伯、帕森斯等人，比如結(jié)構(gòu)主義，沖突理論、符號(hào)互動(dòng)理論等。我們主要介紹結(jié)構(gòu)功能和沖突理論。3.4.1.(1)結(jié)構(gòu)

40、功能主義在性別角色社會(huì)化問題的研究中，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物是塔爾科特帕森斯以及羅伯特貝爾斯兩個(gè)人，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)秩序和均衡，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)有一個(gè)趨于平衡的基本趨勢(shì)，這是性別角色社會(huì)化理論展開的一個(gè)基本背景。結(jié)構(gòu)功能主義關(guān)于性別角色社會(huì)化的理論內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容，其一是側(cè)重社會(huì)分工，其而是側(cè)重于家庭分工，性別角色的差異即行營(yíng)的社會(huì)化必須要確保社會(huì)和家庭的平衡和有序。結(jié)構(gòu)功能主義力圖維護(hù)傳統(tǒng)的男女社會(huì)分工，這使他們招致了許多的批評(píng)，批評(píng)的主要觀點(diǎn)以為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，因此，傳統(tǒng)的男女社會(huì)分工肯定是不合適的，而且，女性明顯地位處于一種被壓迫的從屬地位，結(jié)構(gòu)功能主義恰

41、恰回避了男性居于從屬地位、女性居于統(tǒng)治地位的可能性。3.4.1.(2)沖突理論沖突理論時(shí)的結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行批評(píng)的一個(gè)主要力量。沖突理論的主要代表人物是德爾柯林斯，沖突理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的根本不同，因此，男女性別的社會(huì)分工絕對(duì)不可能一成不變，在導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的因素中，沖突理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和極少量的重要因素，男女性別的社會(huì)分工主要就是由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的變化而導(dǎo)致的。沖突理論認(rèn)為男女性別之間的不平等其實(shí)就是男人對(duì)女人的統(tǒng)治和主宰，這是建立在男女兩性之間利益沖突的基礎(chǔ)之上的，女人的順從，確保了男人的優(yōu)勢(shì)地位，而男人作為既得利益者，可定不愿意輕易改變機(jī)油的男女性別社會(huì)分工，為了改變這種不平等現(xiàn)象，應(yīng)

42、當(dāng)鼓勵(lì)和促進(jìn)女子與男子在必需的程度上發(fā)生沖突，從而最終取消性別社會(huì)角色的類別。2性別歧視的理論誤區(qū)及其主要內(nèi)容其實(shí)，性別歧視的理論基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯非常簡(jiǎn)單：它們首先肯定男性與女性之間的生理差別，再由這種生理差別推導(dǎo)出男女兩性之間的性別偏見，在性別偏見的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步得出性別不平等的結(jié)論。性別不平等由此作為一種貌似合理的理論而存在，所有這些最終導(dǎo)致性別歧視這種錯(cuò)誤的觀念搖身一變，轉(zhuǎn)化為冠冕堂皇的意識(shí)形態(tài)。借助于意識(shí)形態(tài)，性別歧視理所當(dāng)然地被確立起來，并進(jìn)一步滲透于社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)生活之中，性別偏見、性別歧視和性別不平等也因此而被合理化，披上了合法性外衣。性別歧視的理論誤區(qū)是顯而易見的，它的致命錯(cuò)誤

43、主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是性別歧視的理論出發(fā)點(diǎn)，即性別差異。性別歧視者往往過分夸大性別間的差別，尤其是生理上的差別，而且，他們常?；煜詣e的階段性差別和終生性差別、局部性差別和整體性差別、生理性差別和社會(huì)性差別，這導(dǎo)致性別歧視者不可避免地犯下以偏蓋全的錯(cuò)誤。其中，尤其值得注意的是：性別歧視者常常有意無(wú)意地混淆男女兩性之間的生理性差別和社會(huì)性差別，并且過分強(qiáng)調(diào)生理性差別。現(xiàn)有的科學(xué)研究已經(jīng)表明，男女兩性之間的差別在很大程度上不是生理的、先天的差別，更主要地是社會(huì)的、后天的差別。這意味著男女兩性之間的差別不是天生的、不可改變的，而主要是社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，是可以改變的。性別歧視的人為性和非科學(xué)性在

44、此暴露無(wú)遺。性別歧視的第二個(gè)錯(cuò)誤在于邏輯上的偷換概念，很顯然，性別差異并不等同于性別不平等，而性別歧視者則是直接從性別差異推導(dǎo)出了性別的不平等，這當(dāng)然是不正確的。這也是為什么“差異”和“不平等”成為女權(quán)主義的兩大核心話語(yǔ)的根本原因。1詳述家庭會(huì)產(chǎn)生哪些問題并如何克服家庭問題，顧名思義，指的就是與家庭直接相關(guān)或者是發(fā)生在家庭之中的問題。例如婚姻解組、夫妻爭(zhēng)吵、婆媳矛盾、子女教育、老人養(yǎng)老等等，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，家庭是一個(gè)重要的社會(huì)細(xì)胞，是一種社會(huì)組織和社會(huì)制度，因此，家庭問題很顯然并不僅僅是“家務(wù)事”，而更多地是一種社會(huì)問題，家庭問題的產(chǎn)生和表現(xiàn)深深地打上了社會(huì)影響的烙印。具體到我們國(guó)家目前的現(xiàn)

45、實(shí)情況，主要的家庭問題表現(xiàn)為獨(dú)生子女教育、老人養(yǎng)老、家庭暴力、離婚、包二奶、婚外戀等問題，這些家庭問題是我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展變化的直接結(jié)果，在很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊懮钸h(yuǎn)的重大社會(huì)問題，它們引起了學(xué)術(shù)界和社會(huì)上的廣泛關(guān)注。432家庭問題的表現(xiàn)及解決家庭暴力與離婚2家庭具備哪些功能并詳述各功能是如何發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的家庭具有崇高的社會(huì)地位和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義，這表明家庭能夠極大可能地滿足人們的各種需要，同時(shí)，這也意味著家庭具有多種功能，事實(shí)上，家庭的功能的確是多種多樣的，它可以為家庭成員提供保護(hù)，進(jìn)行教育，交流感情，繁衍后代等等，家庭的功能有一個(gè)發(fā)展、變化的過程，相對(duì)來說，最具代表性的家庭功能主要有：性欲的

46、調(diào)控，情感的滿足，子女的教育（人口再生產(chǎn)）。性欲的調(diào)控。在性的問題是，沒有一個(gè)國(guó)家是采取完全放任的態(tài)度的，所有的國(guó)家都對(duì)性采取了一定的引導(dǎo)和調(diào)控手段，這一方面是為了最大可能地滿足個(gè)人對(duì)性需求，另一方面是為了更好地維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定和持久，國(guó)家對(duì)性的調(diào)控方式一種是用法律來強(qiáng)制，另一種是用道德來監(jiān)督，第三種是用輿論來引導(dǎo)，最深入、最徹底也最具影響力的調(diào)控方式則是通過家庭來實(shí)現(xiàn)的，也就是家庭的調(diào)控。子女養(yǎng)育。家庭的出現(xiàn)還有一個(gè)關(guān)鍵的意義，它確認(rèn)了子女在家庭和家族意義上的身份，家庭使子女真正成為家族延續(xù)的重要保證，家庭對(duì)于子女的第三個(gè)意義就在于，家庭為子女提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位和社會(huì)身份，社會(huì)對(duì)孩子

47、的認(rèn)識(shí)和接納往往是通過孩子的家庭背景來展開的。情感的慰籍。對(duì)于真正的人而言，僅僅有充裕的物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，僅僅依靠物質(zhì)而支撐的生活是缺乏意義的，是很難幸福的。情感的重要性常常超過了面包和金錢。家庭的其它功能還有促進(jìn)社會(huì)化，提高教育，經(jīng)濟(jì)支持等多種。1結(jié)合實(shí)際，論述學(xué)校對(duì)人的成長(zhǎng)有何影響第一、個(gè)體社會(huì)化。社會(huì)化是一個(gè)非常重要的社會(huì)學(xué)概念，指的是社會(huì)成員從生物人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)換。從時(shí)間上來說，人類最重要的莫過于早期社會(huì)化，而學(xué)校就占據(jù)著人類早期的成長(zhǎng)核心；從內(nèi)容上來看，學(xué)校主要是通過課程教學(xué)來完成對(duì)學(xué)生的社會(huì)化，其中教材以及教師，當(dāng)然還包括學(xué)生共同構(gòu)成了學(xué)生社會(huì)化的主要組成。此外，學(xué)生群體間的亞文化

48、則進(jìn)一步構(gòu)成了社會(huì)化的隱性保障，學(xué)生同伴則另外擔(dān)當(dāng)了亞社會(huì)的角色。第二、社會(huì)標(biāo)簽化。原則上來講，學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)自由的公平的教育場(chǎng)所，但事實(shí)上，因?yàn)榻逃Y源本身的稀缺，所以，每個(gè)學(xué)校在教育資源的分配上就不可能絕對(duì)平等，由此進(jìn)一步導(dǎo)致每個(gè)學(xué)生在教育機(jī)會(huì)的匹配上的相對(duì)不公。甚至有人將學(xué)生比喻為二次出生，這種出生將加劇學(xué)生走向社會(huì)之后的不平等，而校友圈的接納和排斥則會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)資源的不公平，并導(dǎo)致社會(huì)群體的分化。學(xué)校的馬太效應(yīng)終生不斷地被彰顯出來。第三、社會(huì)控制化。學(xué)校的政治化其實(shí)是學(xué)校隱含課程的重要組成，學(xué)校教育本身并不完全是一個(gè)客觀中立的知識(shí)傳輸過程，而是一個(gè)充滿價(jià)值色彩乃至意識(shí)形態(tài)的型塑過程

49、。同時(shí)，學(xué)校教育過程也是一個(gè)權(quán)力強(qiáng)化與權(quán)力再造過程。這集中體現(xiàn)在課程內(nèi)容的選擇、教材的編訂甚至教師的擇用。法國(guó)作家都德著名的最后一課就是明證?？梢院敛豢鋸埖卣f，學(xué)校的社會(huì)控制功能大大超過了社會(huì)化功能，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)校的教育功能。學(xué)校成了學(xué)生的一個(gè)監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，也正是在此意義上，福柯激烈地說，學(xué)校就是監(jiān)獄。2聯(lián)系實(shí)際，論述單位的意義盡管目前對(duì)于單位現(xiàn)象存在著諸多的負(fù)面評(píng)價(jià)，但是，從歷史的角度來看，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，“對(duì)于絕大多數(shù)生活在國(guó)營(yíng)和集體所有制的社會(huì)組織中的中國(guó)人來說，單位對(duì)于他們價(jià)值觀念和行為規(guī)范起著舉足輕重的作用。他們的行為在事實(shí)上通過組織功能多元化的特殊方式逐一整合到了一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)

50、組織即單位之中。從而由這種單位組織代表他們的利益，滿足他們的基本需求，給予他們社會(huì)行為的權(quán)利、身份和地位，左右和控制他們的行為，逐步實(shí)現(xiàn)人們社會(huì)行為以單位組織為基本單元，在這種單位組織中全面實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。正是由這種獨(dú)特的單位現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)極其獨(dú)特的兩級(jí)結(jié)構(gòu)：一極是權(quán)力高度集中的國(guó)家和政府，另一極則是大量相對(duì)分散和相對(duì)封閉的一個(gè)個(gè)單位組織?！?除此之外，我們還應(yīng)該看到，單位的破滅意味著與其相應(yīng)的總體性國(guó)家管控正式宣告失靈，從單位人走向社區(qū)人的思潮出現(xiàn)也從另一個(gè)方面提醒我們，社區(qū)應(yīng)該是取代單位的另一種組織方式，但是，總體性社區(qū)注定也是行不通的，讓社區(qū)回歸社區(qū)，讓居民成為公民，這應(yīng)該是單位

51、帶給我們的另一種啟示。1*結(jié)合我國(guó)實(shí)際，闡述羅斯曼的社會(huì)工作三種模式。在眾多關(guān)于社區(qū)工作的研究中，特別值得注意的是羅斯曼（Rothman）,他的研究成果主要體現(xiàn)在關(guān)于社區(qū)工作三種模式的分析3。社區(qū)社會(huì)工作模式有很多，但相對(duì)來說，比較具有影響力的三個(gè)模式主要包括：地方發(fā)展、社會(huì)計(jì)劃以及社會(huì)行動(dòng)。地方發(fā)展模式一般應(yīng)用在傳統(tǒng)的、靜態(tài)的以及結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的社區(qū)。這個(gè)模式在策略上主要強(qiáng)調(diào)提高居民意識(shí)、加強(qiáng)居民溝通、鼓勵(lì)居民自助和互助，從而解決社區(qū)問題。在這個(gè)模式中，社工的角色主要是促成者、協(xié)調(diào)者以及催化者等。社工同時(shí)注重發(fā)掘和培養(yǎng)社區(qū)領(lǐng)袖，推動(dòng)居民互助合作，強(qiáng)化居民的社區(qū)歸屬感。自下而上是這個(gè)模式的主要特

52、征。這個(gè)模式具體的象征口號(hào)是“讓我們聚集在一起商量這件事。”與地方發(fā)展模式不同，社會(huì)計(jì)劃模式的主要特征更傾向于自上而下。在這個(gè)模式中，這個(gè)模式更多依靠專家的意見和規(guī)劃，社工在這個(gè)模式中的主要角色是事實(shí)的收集與分析者以及計(jì)劃的制定和執(zhí)行者。這個(gè)模式主要適合處理那些具有復(fù)雜的和實(shí)質(zhì)的社會(huì)問題的社區(qū)。這個(gè)模式的象征性口李漢林：“關(guān)于中國(guó)單位社會(huì)的一些議論”，轉(zhuǎn)引自田毅鵬、漆思：“單位社會(huì)”的終結(jié)，第3頁(yè)。參見王瑞鴻：國(guó)家職業(yè)資格四級(jí)社會(huì)工作，中國(guó)國(guó)勞動(dòng)保障出版社2009年，號(hào)是“讓我們獲得事實(shí)真相，并采用合乎邏輯的下一步?！鄙鐣?huì)行動(dòng)模式主要是西方社會(huì)的一種社區(qū)工作模式，比較適合處理問題復(fù)雜、矛盾突出

53、、弱勢(shì)群體集中的社區(qū)。這個(gè)模式的行動(dòng)策略相對(duì)比較激進(jìn)，更多采納的是辯論、磋商、談判、施加壓力以及直接行動(dòng)等。3結(jié)合目前社區(qū)發(fā)展新特征，論述我國(guó)社區(qū)工作中的問題和解決思路。因?yàn)閲?guó)情等諸多方面原因，我國(guó)目前在社區(qū)研究和社區(qū)工作等方面還存在著許多不同的探索和嘗試，比如關(guān)于社區(qū)的認(rèn)定，有地方認(rèn)為應(yīng)該以居委會(huì)為單位，也有地方將街道作為社區(qū)主要判定標(biāo)準(zhǔn)，還有地方將大于居委會(huì)小于街道作為社區(qū)的劃定標(biāo)準(zhǔn)；在社工工作方面，也出現(xiàn)了所謂的上海模式、沈陽(yáng)模式、青島模式等眾多實(shí)踐創(chuàng)新，凡此種種都表明，目前社區(qū)在我國(guó)正處于快速發(fā)展時(shí)期，多樣化的社區(qū)探索一方面意味著我國(guó)國(guó)情本身的復(fù)雜化，另一方面也意味著我國(guó)社區(qū)研究和實(shí)踐

54、還有非常漫長(zhǎng)的路途需要跋涉。第一、社會(huì)大勢(shì)所趨，社會(huì)建設(shè)主題的提出意味著社區(qū)將在未來的社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)越來越重要的角色。第二、政策倡導(dǎo)，從社區(qū)的主管部門民政部再到國(guó)務(wù)院，社區(qū)的重要性被不斷提起，與社區(qū)相關(guān)的利好政策也在不斷推出。第三、專業(yè)化。在開展社區(qū)工作的過程中，專業(yè)化被不斷提及，并日益強(qiáng)化，在提到進(jìn)一步強(qiáng)化專業(yè)人才進(jìn)社區(qū)的同時(shí)，社會(huì)工作被越來越多地確定為社區(qū)工作開展的主導(dǎo)性專業(yè)人才。第四、社團(tuán)化。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)等多方面原因，我國(guó)的社區(qū)工作更多地充滿了行政色彩，政府主導(dǎo)痕跡太重，居民自主參與不夠，而目前的社區(qū)工作中則進(jìn)一步將社會(huì)組織確定為開展社區(qū)工作的重要載體。第五、項(xiàng)目化。目前的社區(qū)工作逐漸

55、在擺脫政府大一統(tǒng)的行政化格局，社會(huì)組織等第三方服務(wù)被強(qiáng)烈倡導(dǎo)，與此相應(yīng)，社區(qū)工作的經(jīng)費(fèi)支持更多地則是按照政府委托服務(wù)或購(gòu)買服務(wù)的方式展開，這要求項(xiàng)目化運(yùn)作成為社區(qū)工作的主要模式。1社會(huì)性別主流化的實(shí)現(xiàn)方式“社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流”不是一個(gè)抽象的理論，也不是一個(gè)空洞的假說，而是一個(gè)具體化的、甚至經(jīng)驗(yàn)化的操性過程。在實(shí)際生活中，將社會(huì)性別意識(shí)上升為國(guó)家意志，也就是將社會(huì)性別意識(shí)貫徹和落實(shí)到公共政策之中，常見的比較可行的行動(dòng)方案主要有如下幾種：首先、自上而下這種方案的實(shí)施路徑是：首先影響上面的決策層，然后，再通過決策層向下影響普通社會(huì)成員。這種方案的實(shí)施效果更多依賴于決策層的社會(huì)性別意識(shí)強(qiáng)弱，這種

56、方案社會(huì)代價(jià)最小、社會(huì)效率最高的，但這種方案比較理想，現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施難度相對(duì)較高；次、自下而上這種方案的實(shí)施路徑是：首先改變下層社會(huì)成員的性別意識(shí)，然后，再通過社會(huì)成員進(jìn)一步影響上層決策者。這種方案的實(shí)施效果更多地依靠廣大婦女自身的力量，依靠婦女的力量對(duì)決策層形成一定的壓力，從而促動(dòng)決策層的性別意識(shí)喚醒。但這對(duì)婦女自身的要求更高，對(duì)婦女自身的團(tuán)結(jié)要求更高。最后、自上而下和自下而上相結(jié)合這是現(xiàn)實(shí)生活中最為常見的一種方案，也是實(shí)施效果相對(duì)較為理想的一種方案，是前面兩種方案的折衷。但這種方案要求婦女團(tuán)體和決策高層之間能夠保持一種良性的互動(dòng)關(guān)系，而不是緊張的對(duì)立或沖突關(guān)系。2詳述社會(huì)性別主流化的策略分

57、析“社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流”很顯然更加注重的是對(duì)政策決策層的影響、以及對(duì)政策執(zhí)行層的影響，從這個(gè)意義上來講，“社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流”既是一種過程，更是一種戰(zhàn)略，相應(yīng)地，我們可以根據(jù)政策的制定、執(zhí)行、監(jiān)察和評(píng)估的完整運(yùn)行過程將“社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流”具體化為四項(xiàng)策略：首先、為決策層、執(zhí)行層、監(jiān)察層和評(píng)估層提供性別意識(shí)的訓(xùn)練，加強(qiáng)他們對(duì)性別議題的敏感度及認(rèn)知度。其次、訓(xùn)練決策層、執(zhí)行層、監(jiān)察層和評(píng)估層使用性別分析工具，使他們意識(shí)到婦女與男性的目的訴求差異性以及相應(yīng)的問題解決差異性；再其次，建立多層級(jí)、全方位的性別平等權(quán)益促進(jìn)委員會(huì)，以確保社會(huì)性別的真正主流化；這個(gè)性別平等委員會(huì)最好能夠?qū)?/p>

58、體化、權(quán)力化，具體操作中可以借鑒我國(guó)各類權(quán)益保障部門的經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸納各層級(jí)政府力量和各方面社會(huì)力量，從而使性別平等真正落到實(shí)處。最后、不斷地向政府宣揚(yáng)社會(huì)性別觀點(diǎn)，促使政府將社會(huì)性別觀點(diǎn)落實(shí)到社會(huì)各個(gè)層面和角落。1請(qǐng)闡述影響胎兒發(fā)育的因素有哪些遺傳、國(guó)家政策宏觀影響、母親本身年齡、營(yíng)養(yǎng)、情緒及其他因素（疾病、藥物、吸煙）影響，還有社會(huì)因素影響。2*胎兒的出生對(duì)家庭的影響是深遠(yuǎn)的，這些影響主要表現(xiàn)在哪些方面夫妻角色的轉(zhuǎn)換；兄弟姐妹關(guān)系的調(diào)整；家庭秩序的重建。1請(qǐng)?jiān)斒銎喗艿恼J(rèn)知理論及內(nèi)容皮亞杰主要是從認(rèn)知理論的角度來解釋游戲的，他認(rèn)為游戲本質(zhì)上是兒童用來認(rèn)識(shí)事物，擴(kuò)大概念，提高技能的一種方法，同

59、時(shí)，游戲也是促使兒童的思維和行動(dòng)結(jié)合起來的一種方法。2*論述嬰兒與父母的互動(dòng)關(guān)系及相互影響。嬰兒對(duì)父母的影響許多人都相信父母始終在決定性地影響著嬰兒的發(fā)展，但是，不能忽視的還有親子關(guān)系的另一方面，即嬰兒同樣也在極大地影響著父母，這是一種雙向的互動(dòng)過程。父母對(duì)嬰兒的影響很明顯，嬰兒對(duì)父母最大的改變表現(xiàn)在父母人格等社會(huì)性的綜合改變，人們常說婚姻是一所學(xué)校，有孩子的婚姻則可以被認(rèn)為是一所高等學(xué)府，使男孩和女孩變成了男人和女人，而嬰兒的出生則使這兩個(gè)男人和女人真正成熟起來，他們的社會(huì)角色也從男人和女人轉(zhuǎn)變成了父親和母親，這種角色的轉(zhuǎn)變使父親和母親突然之間涌生出了無(wú)限的責(zé)任感、義務(wù)感、使命感以及巨大的愛

60、，這促使父親和母親在心理和社會(huì)性上真正開始成熟起來，父性和母性成為人類最高尚最偉大的象征也恰恰說明了這一點(diǎn)。父親對(duì)嬰兒的影響沒有父愛的孩子同樣是不幸的，因?yàn)楦赣H同樣有權(quán)利也有能力給予孩子一份愛，而且，父愛在許多方面是補(bǔ)充乃至超過了母愛的，對(duì)于嬰兒來說，真正完滿的愛是同時(shí)擁有父愛和母愛。父親能夠給予嬰兒足夠的愛，這個(gè)事實(shí)是毋庸置疑的，事實(shí)上，除了懷孕，生育和哺乳之外，母親所能給予嬰兒的愛，父親幾乎都能給予，實(shí)際生活中，越來越多的父親越來越深入地介入了對(duì)嬰兒的照顧之中，從買菜燒飯，到洗衣服換尿布，從抱小孩到與嬰兒游戲，父親幾乎涉足嬰兒成長(zhǎng)的每個(gè)角落，母親對(duì)嬰兒的影響母親與嬰兒的關(guān)系一直是親子關(guān)系中