堅(jiān)持改進(jìn)美育教學(xué)的正確方向

1、堅(jiān)持改進(jìn)美育教學(xué)的正確方向成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定提由，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；這是在黨的基本文獻(xiàn)中對(duì)于美育談得最具體的一次。它對(duì)美育定位準(zhǔn)確，非常有針對(duì)性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。美育在育人方面具有重要意義和獨(dú)特作用進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)教育界對(duì)美育在育人方面的重要意義和獨(dú)特作用，已經(jīng)形

2、成共識(shí)；美育研究、美育理論、美育實(shí)踐都有了較大發(fā)展；教師對(duì)于美育的自覺(jué)性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升o同時(shí)，由于一些人在藝術(shù)教育方面的過(guò)度專(zhuān)業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教育，這就會(huì)產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)和職業(yè)能力增強(qiáng)了，反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒(méi)有同美育的發(fā)展形成良性互動(dòng)，二者有時(shí)不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學(xué)在一定范圍內(nèi)由了問(wèn)題?！案倪M(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識(shí)教育，而非職業(yè)教育、專(zhuān)業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為

3、本位的單純的知識(shí)教育。這無(wú)疑對(duì)改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類(lèi)通識(shí)課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)利人和為民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做由貢獻(xiàn)的人。那么，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持和踐行黨的十八屆三中全會(huì)提由的這一對(duì)于改進(jìn)美育教學(xué)的基本要求呢？改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂

4、教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以情：人們常說(shuō)，“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的，因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂(lè)課的音符、語(yǔ)文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識(shí)。美的特征之一就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒(méi)有美，也不會(huì)有美育。那么，我們以什么來(lái)打動(dòng)人呢？或者說(shuō)我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來(lái)打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高

5、尚化。法國(guó)美學(xué)家?guī)熘姓f(shuō)過(guò)：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來(lái)，而是使它純潔化、高尚化?！碧K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“美是一種心靈的體操一一它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺(jué)中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠由去，這是教育的規(guī)律?！睙o(wú)疑，這也正是美育的規(guī)律。由于一定范圍內(nèi)社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈

6、由來(lái)。黑格爾說(shuō)，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，就是說(shuō)審美可以把人從各種世俗束縛中解脫由來(lái)，超越由來(lái)，獲得情感和精神上的自由。美育教學(xué)應(yīng)該是開(kāi)放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來(lái)開(kāi)展美育。魯迅先生一件小事，描寫(xiě)一個(gè)人力車(chē)夫，車(chē)把桂住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說(shuō)她“摔壞了”?；蛟S是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢(shì)；人力車(chē)夫不理會(huì)這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時(shí)的感受是“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿(mǎn)身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大

7、，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨由皮袍下面藏著的小來(lái)情感在車(chē)夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。現(xiàn)代化的多媒體視聽(tīng)教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事?！苞L飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。自然美對(duì)于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對(duì)于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩(shī)人、藝術(shù)家的眼光一一真正的審美的眼光。不難想象，對(duì)于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩(shī)人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛(ài)護(hù)。以審美的態(tài)度對(duì)待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)

8、，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。這就要求美育教學(xué)要樹(shù)立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛(ài)友善的價(jià)值觀取向?？鬃蛹业鸟R廄失火了，孔子上朝回來(lái)后，首先問(wèn)傷到人沒(méi)有，在得知人沒(méi)有受傷后，又問(wèn)馬怎么樣，根本不去詢(xún)問(wèn)馬廄被損壞得怎樣了。這就體現(xiàn)了孔子關(guān)

9、懷人、關(guān)懷生命的仁愛(ài)之心。課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。人的發(fā)展趨向是改進(jìn)片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。關(guān)懷人主要就是關(guān)懷人的發(fā)展不足或發(fā)展缺失的方面，以這種關(guān)懷促進(jìn)這個(gè)不足或缺失的方面的彌補(bǔ)和建構(gòu)。比如，想讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，就需要我們更加關(guān)心那些社會(huì)上的“被侮辱者”與“被損害者；關(guān)心社會(huì)上最基層的勞動(dòng)者。這就是我們的美育教學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的人文素養(yǎng)。有了這樣的素養(yǎng)，我們才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人道主義的操守，才會(huì)在實(shí)踐中為著人的全面發(fā)展而努力工作，從而也才會(huì)成為一個(gè)在一定意義上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人。在美育教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，其關(guān)鍵在于情感的社會(huì)化。情感社會(huì)化是人的社會(huì)化的核心組

10、成部分，是美育教學(xué)的基本任務(wù)。情感社會(huì)化是學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)與前提。情感社會(huì)化程度低下，情感往往容易扭曲變形，甚至形成自私、偏激、褊狹等不良性格，難以以有益于社會(huì)的方式融入社會(huì)，更難以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。美育教學(xué)所促成的情感社會(huì)化應(yīng)該包括兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是美育教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的情感與社會(huì)相和諧，它能夠推動(dòng)形成學(xué)生更好地融入社會(huì)的情感品質(zhì)，跟其他人和諧相處。席勒在審美教育書(shū)簡(jiǎn)第二十七封信中寫(xiě)道：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！泵烙谷撕椭C地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。第二個(gè)方面是情感作為一種動(dòng)力對(duì)具備這樣

11、的情感的人的行為具有正向推動(dòng)作用，進(jìn)而對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)生積極的影響。正如蔡元培所指由的，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而深厚，并以之來(lái)推動(dòng)人們“偉大而高尚的行為”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的革新與進(jìn)步。應(yīng)該說(shuō)，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上往往是一種內(nèi)在美，或者說(shuō)是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對(duì)于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來(lái)的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來(lái)的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說(shuō)的美育所要達(dá)到的效果。因此,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說(shuō)是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識(shí)，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的成長(zhǎng)特征，來(lái)循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)