法律儒家化進(jìn)程論文自成

1、摘要該文章主要對(duì)中國法律儒家化出現(xiàn)的理由以及中國法律儒家化的進(jìn)程進(jìn)行了闡述， 同時(shí)對(duì)一些對(duì)中國法律儒家化產(chǎn)生巨大影響人物的法學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述。關(guān)鍵詞法律儒家化 董仲舒朱熹 法律思想發(fā)展禮法融合即儒家法律文化與法家法律文化的融合是中國傳統(tǒng)法律文化的主要特征，同時(shí) 它又是中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展的主要線索。一中國法律儒家化的必然性和必要性我國傳統(tǒng)上是農(nóng)業(yè)立國，自然經(jīng)濟(jì)在其兩千多年封建史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 中人們?nèi)粘龆?，日落而息，男耕女織自給自足。從而養(yǎng)成了我們民族“敬天尊祖”重視血 緣親情，追求上下尊卑和諧有序的中和性格，而這種品格習(xí)慣的集中體現(xiàn)就是禮。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定上層建筑，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相

2、適應(yīng)的封建專制國家體現(xiàn)了一種家國一體的特性。因此儒家所 強(qiáng)調(diào)的禮的法律文化的普遍接受是不容置疑的。在家國一體的封建國家中，家是主要的方面。維系家的禮同樣對(duì)維護(hù)國家秩序起著重大 作用，而維系國的法則在禮面前顯得過于嚴(yán)苛，令人生畏。于是采用法家法典形式而灌輸 以儒家禮的精神，成為封建宗法國家在法律文化建構(gòu)中的必然選擇。陳顧遠(yuǎn)說過：“在中國 法系的形成方面，如就其系統(tǒng)性之建立而言，可知有法家創(chuàng)造其體格，由儒家賦予以靈魂。天人合一的哲學(xué)觀是禮法融合的思想基礎(chǔ)。人性論的發(fā)展，以及從限制和規(guī)范君主行為的 角度講儒家文化優(yōu)于法家法律文化。二禮法融合的孕育期東漢初立，吏治混亂，叔孫通制定禮義即禮器制度掀開了禮

3、法融合大幕的開始，陸賈的 “中和”之治說，賈誼以民為本重視禮治，禮法融合論以及“禮不及庶人，刑不上大夫?！?的法律不平等論，以及漢文帝刑制改革對(duì)禮法融合的推動(dòng)。漢代對(duì)禮法融合的推動(dòng)其最終作 用的是董仲舒，德主刑輔一董仲舒對(duì)禮法融合理論模式的初步建構(gòu)。董仲舒以深厚的春秋公羊?yàn)榛A(chǔ)，綜合儒家、陰陽家、法家等學(xué)派的觀點(diǎn)理論，建構(gòu) 了儒家學(xué)說的新體系，即天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。在體系中，天是萬事萬物的本源，他賦予 了天的運(yùn)行規(guī)律的倫理意義，從陰陽的運(yùn)行及相互關(guān)系中，可以看出天的意志和德行是“仁”， 天四時(shí)的運(yùn)行體現(xiàn)了義，五行相生相繼體現(xiàn)了孝，這一切的目的都是為人倫規(guī)范找到基礎(chǔ)， 在他看來，人是天的映照，

4、天道決定人道，人性也必決定于天道，天有陰陽人有善惡兩面， 于是提出了兩重三品的人性論。他將人性按其善質(zhì)分為三個(gè)品級(jí)：圣人之性純?yōu)樯坪腿剩恢?民之性兩具仁貪；斗篙之性只有貪念。同時(shí)董仲舒提出了“四時(shí)賞罰”的為政思路。最后， 董仲舒的觀點(diǎn)是，天喜歡的必定是具有“仁”、“愛”、“生”等特征的陽，而不是“惡”、“殺”、 “戾”的陰。通過這種方式，董仲舒最終想要表達(dá)的正是通過“天人感應(yīng)”學(xué)說來對(duì)王權(quán)進(jìn) 行限制。并且在從而確立了 “德主刑輔”的德刑關(guān)系的同時(shí)他提出規(guī)范禮儀教化，從而否定 了秦朝的任刑。而且董仲舒的春秋決獄中“據(jù)法聽訟”，“依法刑人”等原則也在后世 立法體系中得到應(yīng)用并且影響深遠(yuǎn)。三法律儒家

5、化的發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期頻繁的修律使儒家法治思想更急深入到刑法中去，也使得刑法的儒家 化過程繼續(xù)深入。三國，兩晉，南北朝時(shí)期一一禮法結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期的禮法結(jié) 合的形成的封建法律的原則主要有，魏明帝時(shí)期的“八議”議親、議故、議賢、議能、 議功、議貴、議勤、議賓。“八議”源以周禮的八辟。晉律“準(zhǔn)五服制罪”，服制是中 國封建社會(huì)以喪服為標(biāo)志區(qū)分親屬范圍和等級(jí)的制度。服制不但確立的是繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利 義務(wù)關(guān)系，也是親屬相犯時(shí)確立刑罰輕重的依據(jù)。依五服治罪成為封建法律的制度的重要內(nèi) 容，影響廣泛，直到明清。北齊律將嚴(yán)重危害君權(quán)和父權(quán)的十種犯罪行為列為“重罪十 條”，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。這十種罪名

6、是:“一曰反逆（謀危社稷、企圖推翻皇帝的統(tǒng)治） 二曰大逆（指毀壞宗廟、山陵及宮闕），三曰叛（叛國投敵），四曰降（投降敵人），五曰惡 逆（指毆打、謀殺祖父母、父母，殺伯叔父等謀害尊親屬的行為）六曰不道（指殘忍酷毒， 如殺非死罪家人、肢解人體等），七曰不敬（指對(duì)皇帝、家長的各種失禮行為），八曰不孝（指 子女不善事父母的行為），九曰不義（指卑下侵犯非血緣尊長的行為），十曰內(nèi)亂（指家族內(nèi) 的犯奸行為）犯此十種大罪者，不在八議、贖刑之列，通常是極刑處死?！彼姆扇寮一某尚吞瞥y(tǒng)治者在目睹隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，在立法上，統(tǒng)治上強(qiáng)調(diào)予民休憩，“禮法合一” “一準(zhǔn)乎禮”的立法思想。據(jù)此提出了“德禮為政教之本，

7、刑罰為政教之用，擾昏曉陽秋相 而成者也”。唐統(tǒng)治者更注重以儒家的禮教道德思想來教化人民的思想，將犯罪的苗頭扼殺 于思想的源頭，以達(dá)到治久安，維護(hù)其世代統(tǒng)治的目的。“一準(zhǔn)乎禮”的原則，即以儒家禮 教綱常作為立法指導(dǎo)思想和定罪量刑的依據(jù)。更以“三綱”之意按順序，輕重制定了定罪量 刑之標(biāo)準(zhǔn)。將“十惡”修改為“謀反”“謀大逆” “謀叛”“惡逆” “不道”“大不敬”“不孝” “不睦”“不義”“內(nèi)亂”。調(diào)整“十惡”的次序，體現(xiàn)在量刑上的輕重，體現(xiàn)了“三綱”中 輕重次序的精神體現(xiàn)，首先是維護(hù)君臣之綱的君權(quán)統(tǒng)治的犯罪，并予以最重的刑罰，其次告 維護(hù)“父子之綱”的律例，現(xiàn)再次便是維護(hù)“夫妻之綱”的條文。而在親屬

8、關(guān)系的長幼尊卑， 親疏遠(yuǎn)近也左右其定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)?？梢娞拼?，禮學(xué)不僅成為其立法依據(jù)，更成為其定罪量 刑的標(biāo)準(zhǔn)，除此以外還以禮注律，唐統(tǒng)治者依照儒家的仁政思想做為指導(dǎo)，在刑罰方面體現(xiàn) 出“用刑持平”和在律條上更追求簡約的精神。唐律在封建法典中被公認(rèn)是“得古今之平” 的經(jīng)世之典，其死刑條文只有111條，在封建法中較之前任何一代都少，較明、清也簡要。 而即使是死刑，也為須三復(fù)奏甚至五復(fù)奏，皆因唐皇深明死者不可復(fù)生的道理，而其它刑罰 也有嚴(yán)格規(guī)定，如流刑、徒刑均有最高刑期，不得無期服刑；而死刑只有絞、斬、而較其它 任何封建王朝更為人道，而量刑幅度也比秦、漢、隋、明、清各律相對(duì)為輕。正如陳寅恪先 生所說

9、：“古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)造晉室，統(tǒng)制中國，其所 制定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律復(fù)集之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊、隋以 至于唐，實(shí)為華夏刑統(tǒng)不桃之正宗。”儒家思想法律化這一過程至隋唐已基本完成，儒家思 想中有關(guān)法律原則和基本觀點(diǎn)直接融入律文中，確定“一準(zhǔn)于禮”的標(biāo)準(zhǔn)后，古代中國儒家 思想的法律化最終完成五法律儒家化的進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)法律儒家化成型之后，對(duì)法律儒家化作出更大推動(dòng)作用，就是理學(xué)大師朱熹， 他的思想對(duì)法律儒家化的進(jìn)一步發(fā)展起著重大作用。在朱熹的客觀唯心主義理學(xué) 體系中，“理”是創(chuàng)造和主宰自然界、人類社會(huì)的最高精神主體，“理”在人類社會(huì) 的體現(xiàn)就是封建

10、道德倫理觀念即“天理”，立法、司法當(dāng)然必須以它為指導(dǎo)。統(tǒng)治 階級(jí)用來統(tǒng)治人間的德、禮、政、刑等措施、方法，其目的無非是根除人們的“人 欲”，恢復(fù)“天理”，或日“存天理，滅人欲”。這樣，在“理”的理論外衣下面，封建 正統(tǒng)法律思想具備了更縝密、更系統(tǒng)和思辨的色彩，這樣便完成了封建正統(tǒng)的法 律思想的哲理化。在“德禮”、“政刑”的關(guān)系上，朱熹不是簡單地重復(fù)儒家的傳統(tǒng)觀念，而是進(jìn)行了新的闡發(fā)。 表現(xiàn)在兩方面，第一，注意到“政”與“刑”之間，“德”與“禮”之間的內(nèi)部聯(lián)系；第二， 從運(yùn)動(dòng)的角度去研究“德”、“禮”、“政”、“刑”四者的外部關(guān)系，并把它們納入“存天理、 滅人欲”的軌道。他認(rèn)為，作為統(tǒng)治方法的德

11、、禮、政、刑，在本質(zhì)上是一致的，都統(tǒng)一于 封建道德倫理規(guī)范：“蓋三綱五常，天理民之大節(jié)而治道之根本也，故圣人之治，為教之以 明之，為之以弼之”。這些思想對(duì)以后統(tǒng)治者法律制定起著重大的影響。理學(xué)適應(yīng)了封建社 會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)一學(xué)術(shù)、統(tǒng)一思想、鞏固三綱五常，強(qiáng)化封建禮教進(jìn)而維護(hù)日漸腐朽的中 央集權(quán)的君主專制制度的需要，因此才被統(tǒng)治階級(jí)奉為教條，程朱理學(xué)被奉為正統(tǒng)哲學(xué)，這 種思想傾向直接影響中國封建社會(huì)后期的思想領(lǐng)域達(dá)七百余。六中國法律儒家化總結(jié)儒家思想體系博大精深，源遠(yuǎn)流長，它的理論幾乎影響著中國人生活的方方面面，對(duì)于 中華文明性格的塑造起了決定性的作用。漢代時(shí)是禮法結(jié)合，德主刑輔，春秋決獄，以經(jīng)解 律；魏晉之時(shí)是引禮入律，禮法結(jié)合；到唐時(shí)是禮法合一，刑律“一準(zhǔn)乎禮”。這是一個(gè) 漸進(jìn)的過程。從此“法家披上了儒家的外衣，儒