高中情景默寫和文化常識(shí)練習(xí)題

1、情景默寫和文化常識(shí)練習(xí)題第一周（11.20-11.25 ）星期一一、虞美人（李煜）. , :的詩(shī)句，以江水為喻將“愁”寫得真切、深刻。 （李煜虞美人）.“明月”與“東風(fēng)”是古詩(shī)詞中常用的意象，在李煜的詩(shī)詞中也用了這兩個(gè)意象，這兩句是“,（李煜虞美人）|.李商隱的五絕？登樂(lè)游原中的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”表示對(duì)美好而又行將消逝的事物的留戀。而在李煜的虞美人中那美好的事物卻使李煜倍添煩惱，劈頭怨問(wèn)蒼天，你什 么時(shí)候才能了結(jié)呢。這句詩(shī)是：“, ?！保ɡ铎嫌菝廊耍﹟.崔護(hù)題都城南莊中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫出了桃花依舊，但人面不見(jiàn)，人去樓空的物是人非的情景。李煜的虞美人中，也有兩句寫

2、出了這樣的物是人非之 感，這兩句是“ :,由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。（李煜 虞美人）二.選出以下各項(xiàng)文化常識(shí)錯(cuò)誤的一項(xiàng)并修改。1.A,荀子（約前325前238）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”,故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改 稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子學(xué)識(shí)淵博，繼承了儒學(xué)并有 所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(zhǎng)，故在儒學(xué)中自成一派。在人性問(wèn)題上，荀子主張性善論。B,唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。 唐代的韓愈、 柳宗元，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人是古文運(yùn) 動(dòng)代表性人物，被稱為“唐宋八大家”。C.六藝有兩種說(shuō)

3、法。一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè)、 射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書 法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即易經(jīng)、尚書、詩(shī)經(jīng)、禮記、 樂(lè)經(jīng)、春秋。所謂“六藝經(jīng)傳”的“經(jīng)”，指六藝的經(jīng)文，“轉(zhuǎn)”指解釋六經(jīng)的著作。D.蘇軾字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士” ，世人稱其為“蘇東坡”。北宋著名文學(xué)家、書 畫家、詩(shī)人、詞人，豪放派詞人代表。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱 “三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。作為杰出的詞人，開(kāi)辟了豪放 詞風(fēng)，同杰出詞人辛棄疾并稱為“蘇辛”。在詩(shī)歌上，與黃庭堅(jiān)并稱

4、“蘇黃”。在書法方 面成就極大，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。2.A.蘇洵六國(guó)論的寫作目的不只在于總結(jié)六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，而更在于警告宋朝統(tǒng)治者 勿蹈六國(guó)滅亡的覆轍。借古喻今，以談?wù)摎v史供當(dāng)今統(tǒng)治者借鑒，西漢賈誼的過(guò)秦論， 旨在總結(jié)秦速亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，以作為漢王朝建立制度，鞏固統(tǒng)治的借鑒。魯迅先生對(duì)過(guò) 秦論的評(píng)價(jià)是：“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)。”六國(guó)論也不愧如此。杜牧在阿房宮賦 中，通過(guò)描寫阿房宮的興建及其毀滅生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因?yàn)轵溕荻鰢?guó)的歷史 教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告。蘇洵、賈誼和杜牧都表現(xiàn)出一個(gè)封建時(shí)代正直的士大夫 憂國(guó)憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。B.縉紳原意是插笏（古代朝會(huì)時(shí)官宦所執(zhí)

5、的手板，有事就寫在上面，以備遺忘）于帶，舊 時(shí)官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱?？N，也寫作“措”，插。紳，束在衣服外面的大帶子。C.大（da）夫，古代官名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫?yàn)橐话闳喂俾氈Q。D. “土”，上古學(xué)刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“土”，有著書立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。 “土”還指中國(guó)象棋 名詞和醫(yī)學(xué)名詞?！胺螂m無(wú)四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也?！钡摹白ρ馈?的意義，不同于“戰(zhàn)克之將

6、，國(guó)之爪牙，不可不重。”中的“爪牙”，是指武臣和得力助 手，是屬于“土”的階層。星期二二.阿房宮賦1、阿房宮賦中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子 TOC o 1-5 h z 是：，。2、阿房宮賦中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又 為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：，；，。3、用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放 在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈得語(yǔ)句 是：，。4、既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子5、從最

7、普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸?？鞓?lè)、都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng) 治者的爬出以白臚作了育力的抨擊的語(yǔ)句星。1. A.“剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者?！敝械摹凹舭l(fā)”除指削發(fā)為僧之外，因古代男子皆留長(zhǎng) 發(fā)，“剪發(fā)”還含有自絕于社會(huì)之意?！岸砰T”，是杜絕人上門的意思，表示不歡迎人們來(lái)訪。B. “贈(zèng)謚褒美，顯榮于身后。”“贈(zèng)”，指追授死者官位，“謚”，褒貶死去的帝王或高官的稱 號(hào)。廟號(hào)是皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。廟號(hào)常 用“祖”字或“宗”字。開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖” ，如漢太祖、唐高祖、 宋太祖；后面的皇帝一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗等。C.尊號(hào)

8、：封建時(shí)代皇帝、皇后、皇太后在世時(shí)的稱號(hào)。尊號(hào)，一般用于外交、禮儀、祭祀 等。皇帝的尊號(hào)不需避諱，上至王公貴族，下至平民百姓都可以叫。史記秦始皇紀(jì)：“臣（王維、李斯）等謹(jǐn)與博士議日：古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死 上尊號(hào)，王為泰皇”就是給秦始皇擬尊號(hào)。D.所謂年號(hào)，是中國(guó)歷代帝王用以紀(jì)年的名號(hào)，往往也是時(shí)運(yùn)變化的標(biāo)志。按慣例，新君 即位大多會(huì)頒行新年號(hào)，稱為改元。年號(hào)蘊(yùn)涵著帝王君臨天下、宣示正統(tǒng)的特殊意義。 如“德佑二年二月十九日，予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”中的“德祐”就是年號(hào)。帝號(hào)中國(guó)封建政權(quán)最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。包括謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)和尊號(hào)。2.A.左傳原名左氏春秋，到西漢

9、班周時(shí)才改稱春秋左氏傳。是我國(guó)現(xiàn)存最早的國(guó) 別體史書。相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的 春秋而作。大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。春秋是我國(guó)最早的編年體史書，傳為孔子所作。“春秋” 一詞，本是東周列國(guó)史官所撰編年史的通稱。B. “載舟覆舟，所宜深慎”，選自魏征的諫太宗十思疏。“載舟覆舟”語(yǔ)出荀子王制： “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！敝溉嗣衲軗泶骰实?，也能推翻他 的統(tǒng)治。C.”樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度?！敝械摹叭?qū)”是指從三面驅(qū)趕野獸，留一面放生。指狩獵 有度，不過(guò)分捕殺。D.“九賓之禮”。這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來(lái)接待天下諸侯的重 典。周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按

10、其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、 侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱 為“孤”。這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱為“九儀”或稱“九 賓”。周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”。按古禮，“九賓之禮”只有 周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見(jiàn)外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。廉頗藺相如列傳中的“設(shè)九賓之禮” 就是指此。這里的“賓”通“依”。星期三 TOC o 1-5 h z 1、總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢財(cái)像 泥

11、沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。揭露和控訴了秦的自私無(wú)道的語(yǔ)句 是，？2、杜牧在本文中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：，；，。3、杜牧在文中告誡后人光是感嘆是沒(méi)有用的，要吸取歷史教訓(xùn)，不讓歷史重演，如果不能夠 吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句是：，；，。4,、杜牧在阿房宮賦中用14個(gè)字“，！ ”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢(shì) 構(gòu)成鮮明的對(duì)比。5、作者用排比句渲染阿房宮所繁華奢靡，與老百姓的的勞作吃穿作對(duì)比，其中描寫“樂(lè)聲之口多與市井言語(yǔ)對(duì)比”的句子是：“，二.選出以下各項(xiàng)文化常識(shí)錯(cuò)誤的一項(xiàng)并修改。

12、1.A,古人尊崇“右”，以“右”為上、為高、為貴。古人稱豪門大姓為“右姓”，稱豪門大族 為“右族”，稱皇家貴戚為“右戚”，稱重要的職位為“右職”。成語(yǔ)有“無(wú)出其右”，意思是任 何人都能超過(guò)他。B.史記廉頗藺相如列傳中言，藺相如官職在廉頗之上，其句是“拜為上卿，位于廉頗 之右”。C.古人視“左”為下、為卑。所以，古代官員降職、被貶，稱為“左遷”。如韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史，途經(jīng)藍(lán)關(guān)（今陜西藍(lán)田）時(shí)，侄孫韓湘前來(lái)送行，韓愈因而作詩(shī)贈(zèng) 之，那詩(shī)題為左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘。所以，邪道，也被稱作“左道”；不正派的宗教派 別，被稱作“旁門左道”或“左道旁門”。止匕外，像“左計(jì)” “左袒”等“左”字，都含

13、有 貶義。D.古人也并不是全把“左”字視為“低”或“卑”,如在乘車時(shí)，就以“左”為尊。古制一車乘三人，尊者居左，御車的居中，居于右位的叫車右，亦名修乘，樊噲對(duì)項(xiàng)王日：“沛公之參乘樊噲者也”中的“參乘”就是“修乘”，職責(zé)是防止車子傾側(cè)或受阻，保護(hù)居左 者的安全，一般以有勇力的人擔(dān)任。信陵君竊符救趙中有“公子從車騎，虛左”句， 那“虛左”就是空出尊位的意思。這個(gè)句子后來(lái)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“信陵虛左”“虛左待賢”。2.A .“箕踞”是古人最隨便的坐姿，即兩腳張開(kāi)，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。這是一種不拘 禮節(jié)的坐法，比喻輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。荊軻刺殺秦始皇不成，“倚柱而笑，箕踞以罵”也是表示對(duì)秦始皇的輕蔑。B.

14、古代人坐姿很有講究，屁股著地、雙膝高聳的坐姿，稱為蹲踞或高坐。古代坐姿除蹲踞 與盤腿而坐外，還有一種叫做“跟坐”，即膝蓋著地，臀部坐在腳后跟上，兩股不離腳跟 為跪，跪而挺腰聳身為“踞”?！绊?xiàng)王按劍而跟日：客何為者？ ”中的“踞”就是“跟坐”， 這是一種待客時(shí)安閑舒適的動(dòng)作。C.蹲踞、箕踞在春秋時(shí)期是兩種比較生活化的坐法，其實(shí)是殷商時(shí)期東方夷人（今江蘇、 山東一帶原居民）的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時(shí)期 這種不會(huì)坐或是亂坐都屬不懂禮儀的坐法，被稱為“夷”。論語(yǔ)中言：“原壤（人名）夷俟。子日：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛?！贝笠馐?， 原壤張開(kāi)兩

15、腿，坐等孔子，孔子見(jiàn)到后當(dāng)場(chǎng)就發(fā)火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道，你從小就不懂禮數(shù)，長(zhǎng)大也是廢物一個(gè)，老了白浪費(fèi)糧食，是個(gè)害人精。D.史記記，“沛公方 踞床（榻）”接見(jiàn) 酈食其。酈生見(jiàn)了不拜，僅作長(zhǎng)揖，還批評(píng)他：“足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見(jiàn)長(zhǎng)者?！眲钭杂X(jué)有愧，趕忙站起，整理好衣裳，請(qǐng)酈 生上坐。 這里的“踞”也是“箕踞”，可見(jiàn)，古代的坐姿也表示對(duì)別人的尊重與否。星期四三.逍遙游 TOC o 1-5 h z .在逍遙游中描繪鯨鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花 達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训?句子是：,0.莊子逍遙游

16、中以“朝菌”和“蟾帖”為例來(lái)說(shuō)明“小年” 一詞的兩句是“,: 3.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形 象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是：，。.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì) 風(fēng)的依賴性的句子是：，。.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效” “比” “合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥 _ 晏翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙 ”。文中描寫四種人的句子分別 是：，。.作者在徹底否定了 “有所待”的萬(wàn)物和

17、現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)一一“無(wú)所待” 才是真正的逍遙的并列句了三類人的句子是：，。二.選出以下各項(xiàng)文化常識(shí)錯(cuò)誤的一項(xiàng)并修改。1.A,社稷，土神和谷神的總稱。社為土神，稷為谷神。土地神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民 族最重要的原始崇拜物。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長(zhǎng)。B.由于古時(shí)的君主為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社 稷也就成了國(guó)家的象征，后來(lái)人們就用“社稷”來(lái)代表國(guó)家?！笔巧琊⒅家?。何以伐為？”中的社稷就是這個(gè)意思。C史記刺客列傳：“今王誠(chéng)殺丹獻(xiàn)之秦王，秦王必解（寬釋），而社稷幸得血食?！?，“血 食”享受祭祀，因?yàn)榧漓胧且獨(dú)⑴！⒀?、豬三

18、牲，所以叫血食，所以“社稷幸得血食”的 意思是，國(guó)家或許可以保存。D.史記魏公子列傳：“今秦攻魏，魏急而公子不恤，使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子 當(dāng)何面目立天下乎？”宗廟：是祭祀祖先的場(chǎng)所，這里的“宗廟”指古代帝王、諸侯或大夫、士人和庶人為維護(hù)宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所，也可做王室的代稱。古制，大 子的祖廟可以祭祀七代祖宗。秦始皇本紀(jì)中言：“古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖 萬(wàn)世不軼毀。”2.A .季氏將伐顓臾中言：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”可見(jiàn) 古代“國(guó)”和“家”是有區(qū)別的，這里“有國(guó)”指擁有邦國(guó)的諸侯，“有家”指擁有家族封邑的大夫。寡人之于國(guó)也中的“國(guó)”，指的

19、是前者。B.蕭墻，是古代國(guó)君宮室大門內(nèi)（有人說(shuō)是大門外）面對(duì)大門的門屏，又稱“塞門”、“屏”， 和后代民居大門的照壁有點(diǎn)相似。蕭墻的作用，在于遮擋外人的視線，防止外人向大門內(nèi) 窺視，臣子要到宮室里晉見(jiàn)君王，進(jìn)宮室首先要經(jīng)過(guò)蕭墻，所以蕭墻之內(nèi)指的就是宮內(nèi)。 后來(lái)，人們用“蕭墻”表示內(nèi)部禍亂之意，季氏將伐顓臾：“吾恐季孫之憂，不在顓臾， 而在蕭墻之內(nèi)也?！敝械摹笆拤Α本褪侵竷?nèi)部禍亂之意。C.“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)?！敝械摹靶蟆敝讣倚蟆９糯辛笾f(shuō)，指的是馬、牛、羊、 豬、狗、雞。D.“謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義。”中的“庠序”，是古代的地方學(xué)校。古代的學(xué)校還有“塾”， 是為家族設(shè)置的初級(jí)學(xué)校，

20、也稱為家塾或私塾；泮（pen）宮：是貴族子弟學(xué)校，辟（bi ） 雍：辟雍是在諸侯之上的、最高層的皇家子弟學(xué)校，是最高學(xué)府，到漢代最高一級(jí)的學(xué)校 稱做“太學(xué)”，屬于官學(xué)。漢代， 還有私學(xué)的書館，亦稱蒙學(xué)，系私塾性質(zhì)，相當(dāng)于小學(xué) 程度。星期五 TOC o 1-5 h z .面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？ 會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢？文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句 是：？.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：，。.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行

21、 和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：，。4、莊子在逍遙游一文中，為了突出鵬鳥(niǎo)的形象，將夸張用到了極致：“鵬之背，不知其幾千里也；，|5、莊子的文章，想像力很強(qiáng)，充滿了浪漫主義色彩。如逍遙游一文中借用的齊諧對(duì) 鵬鳥(niǎo)的描述：“鵬之徙于南冥也，去以六月息者也?！?、逍遙游一文，善用對(duì)比手法，充滿思辨精神。比如：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。,0 ”7.逍遙游一文，雖然想象奇特，筆法夸張，但邏輯推理十分嚴(yán)密。比如：”適莽蒼者，；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”廠.選出以下各項(xiàng)文化常識(shí)錯(cuò)誤的一項(xiàng)并修改I.A.蜀道難中有“捫參歷井仰脅息”的句子，“參”和“井”是星宿的名子?！皡ⅰ敝竻⑺?七星，“

22、井”指井宿七星。我國(guó)古代為了觀測(cè)天象及日、月、五星的運(yùn)行，選取二十八個(gè)星官 作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志，稱為“二十八宿”。B.滕王閣序中“星分翼軫，地接衡廬”，說(shuō)的是星空的分野在翼、軫二宿之間。古人把 天上的星宿分別指配地上的州國(guó)，使它們互相對(duì)應(yīng)。而“衡廬”指衡山和廬山，代指二山 所在的衡州和江州。因此，翼、軫分別對(duì)應(yīng)著衡州和江州?！褒埞馍渑６分妗敝械摹芭！?和“斗”也是星宿的名字。C.白衣：平民的服裝，也指平民；卿相：（卿，又做九卿，在古代漢人政權(quán)中已經(jīng)可以視為 萬(wàn)萬(wàn)人之上，位極人臣了，而相則指古代的一品大員，宰相。 ）后泛指高官。在官員的大 型宴會(huì)上平民光明正大的作為嘉賓出席，并且在當(dāng)時(shí)，這種人不

23、但不會(huì)讓主人覺(jué)得丟臉， 反而會(huì)讓主人非常有面子，這種白身（沒(méi)有官位）且出席官員宴會(huì)的人就被稱為白衣卿相。 南宋的姜夔以畢生精力作詞，并以“白衣卿相”自詡D.西漢開(kāi)國(guó)諸臣授官將相的，絕大多數(shù)“起自布衣”，稱之為“布衣將相”。“布衣”原指穿 麻布衣服的人，后來(lái)成為一般平民的代稱，其中包括農(nóng)民、手工業(yè)者及沒(méi)有官爵的地主?！翱鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之?！钡摹安家隆本褪侵钙矫?。2.A. “時(shí)維九月，序?qū)偃铩！?，“序”，時(shí)序的意思，“三秋”古人將秋天分為孟秋、仲秋、季 秋，分指七、八、九三個(gè)月。夏、秋、冬以此類推，也有孟、仲、季之分?！皷|隅已逝，桑榆未晚”，“東隅”日出之處，指早晨，引中為青春年少?！?/p>

24、“桑榆”日落之 處，指傍晚，引中為年老遲暮。和“失之東隅，收之桑榆”意思相同?！苯癯颗躐?，喜托龍門?！边@里的“龍門”和東漢時(shí)的名流李膺有關(guān)，李膺風(fēng)度優(yōu)雅，有 才學(xué)，當(dāng)時(shí)人稱“天下?？薄Ｄ菚r(shí)的后起文人以受到他接待為榮耀，把進(jìn)入他的廳堂稱 作“登龍門”。后世常常引用“登龍門”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)借喻得到文人的賞識(shí)。 在封建社會(huì)中， 也把科舉考試考中的人叫做“登龍門”。這個(gè)龍門和“鯉魚跳龍門”的“龍門”不是一回 事。D.“四美具，二難并?！敝械摹八拿馈敝傅氖橇汲?、美景、賞心、樂(lè)事。一說(shuō)是音樂(lè)、灑食、 又早、H 0星期六四、念奴嬌赤壁懷古（蘇軾）.念奴嬌赤壁懷古中詞人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度，同時(shí)運(yùn)用比喻生動(dòng)描寫赤壁雄奇壯闊的景物 TOC o 1-5 h z 的語(yǔ)句：亂石穿空，。.念奴嬌赤壁懷古中描寫周瑜指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)正值青春年少的英雄形象的語(yǔ)句是：，。.念奴嬌赤壁懷古中赤壁戰(zhàn)場(chǎng)上，周瑜從容嫻雅，沉著應(yīng)戰(zhàn)，指揮若定的儒將風(fēng)度形象：，。.念奴嬌赤壁懷古中，詩(shī)人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一杯清 酒祭月的語(yǔ)句：，。二.選出以下各項(xiàng)文化常識(shí)錯(cuò)誤的一項(xiàng)并修改。I